1、彝族的传统节日，彝族的节日主要有火把节、彝族年、拜本主会、密枝节、跳歌节等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四或二十五。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。2、彝族的婚礼，男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，不用羊肉。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称青棚。3、背新娘，按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮流背负新娘而行;过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。4、泼水接亲，彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成"抢走"新娘的艰巨任务。扩展资料：彝族是中国西南地区一个具有悠久历史的民族。人口有6572173人。 主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。彝族聚居地带群山食立，河流纵横。高山深谷中散布着许多湖泊和平坝(盆地)，构成优美的自然景观。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”、“纳苏”、 “聂苏" 等。新中国成立后，正式定名为彝族，受到广大彝族人民的接受和拥护。彝族有自己的语言文字。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支,有6种方言。彝文是一种音节文字，至今使用。用彝文记载的历史、文学、医药学等许多著作以及流传于民间的口头文学不仅数量多，而且内容丰富。彝族还有自己的历法。彝族音乐富有特色，舞蹈多与歌唱相伴。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等,颇富民族特色。 彝族主要从事农业，部分地区兼营牧业。白族的饮食 提起结婚红包怎么写名字背面，大家都知道，有人问结婚的红包怎么写，写在正面有图的地方还是 反面没图的地方，另外，还有人想问结婚红包背面应该写些什么？结婚红包怎么写，你知道这是怎么回事？其实结婚红包怎么写背面要写自己名字吗，下面就一起来看看朋友结婚，红包上名字写正面还是写反面，希望能够帮助到大家！ 结婚红包怎么写名字背面 写在反面，写完名字过后加一个贺字就行了。 红包背面落款人怎么写？ 1、格式要求 (1)在背面可以先写上两位新人名字，直接写全名就行，然后在加上冒号。 (2)可以将贺词横着写，也可以将贺词竖着写，如果想要跟其他红包不同，可以倒着写。 (3)如果竖写贺词那么落款人名字要写在左下角，如果是横写贺词那么落款人名字写在右下角。 2、署名要求 (1)横写贺词是从左往右，竖写贺词一般是从右往左，落款时写上自己的全名。 (2)女方朋友写红包贺词，建议加上出阁之喜，男方朋友写红包贺词，加上新婚之喜。 红包背面书写要求 1、具体的格式一般都比较随意，可以根据自习惯横写或者竖写。 2、结婚红包的落款一般横写建议在右下角，竖写建议在左下角写。 3、红包的背面贺词一般建议写上四句就行，多了的话看起来不太美观。 4、在写祝福之前，先要写上新人名字，如果想要幽默，可以写上对新人的亲密称呼。 结婚红包怎么写名字背面：结婚的红包怎么写，写在正面有图的地方还是 反面没图的地方 可以将姓名和礼金写在红包的背面，并且加上祝贺的词语或短句，以示祝福。 祝福的词语有： 1、百年好合[bǎiniánhǎohé]夫妻永远和好之意。 出自：明·罗贯中《粉妆楼》第一回：“百年和合，千载团圆恭喜！” 2、心心相印[xīnxīnxiāngyìn]形容彼此不待语言说明而感情，心意完全一致。印：合。 出处：清·李宝嘉《现形记》第五十九回：抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。 3、鸾凤和鸣[luánfènghèmíng]和：应和。比喻夫妻相亲相爱。旧时常用于祝人新婚。 出处：春秋·左丘明《左传·庄公二十二年》：“是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。” 翻译：凤与凰在空中相偕而飞，在一起的鸣很响亮。 结婚红包怎么写背面要写自己名字吗 4、举案齐眉[jǔànqíméi]表示对丈夫尊敬。后因称夫妇相敬为举案齐眉。案：有脚的托盘。 出处：南朝·宋·范晔《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂；每归；妻为具食；不敢于鸿前仰视；举案齐眉。” 翻译：梁鸿一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，孟光备好食物，低头不敢仰视，送饭时把托盘举得跟眉毛一样高。 5、相濡以沫[xiāngrúyǐmò]泉水干涸，鱼靠在一起以唾沫相互湿润。后用“相濡以沫”比喻同处困境，相互救助。 出处：先秦·庄子《庄子·大宗师》：“泉涸；鱼相与处于陆；相呴以湿；相濡以沫；不若相忘于。” 翻译：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。 以上就是与朋友结婚，红包上名字写正面还是写反关内容，是关于结婚的红包怎么写，写在正面有图的地方还是 反面没图的地方的分享。看完结婚红包怎么写名字背面后，希望这对大家有所帮助！松滋的民俗习惯白族的饮食习惯 1 、日常生活中的礼仪及禁忌 白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中来了客人，以酒、茶相待。著名的 三道茶 就是白族的待客礼。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为 酒满敬人，茶满欺人 。受到白族人热情的款待，应说声 挪卫你 （谢谢）来表示你的谢意和感激之情。 尊敬长辈是白族的传统美德。见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟。起床后的第一杯早茶要先敬给老人。吃饭时要让老人坐上席，由老人先动筷子。在老人面前不说脏话，不中跷二郎腿。一些山区的白族，家庭成员各有比较固定的座位，一般男性长辈坐左上方，女性长辈坐右上方，客人和晚辈坐下方和上方。白族人家的火塘是个神圣的地方，忌讳向火塘内吐口水，禁止从火塘上跨过。白族人家的门槛也忌讳坐人。男人所用的工具，忌妇女从上面跨过。家庭内忌讳戴着孝帕的人进入，认为这样会给家庭带不洁。 2 、节日与祭祀活动中的礼仪及禁忌 三月街是白族盛大的节日，节日时间为每年农历三月十五日至二十日。除此以外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，农历七月十五日为祭祖节。逢年过节白族有许多礼仪禁忌。元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。大理的白族大年初一不准动刀、挑水、泼水、扫地。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在场。大年三十，要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮食不丰。因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。大年初七为女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍；大年初九为男人节，男人休息。云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走。 3 、 婚丧、生育中的礼仪及禁忌 白族妇女怀孕后，以系合页双屋围裙，并将头页对折别在腰间作为有喜的标志。外人见了，要懂得注意重点 保护。倘若误伤了孕妇，要担保到产后母子平安为止。有些地方的白族，怀孕妇女不能进入新郎、新娘的洞房。婴儿落地后，谁第一个跨进产妇家的门，谁就是踩生。白族认为，谁来踩生，将来孩子的脾气就像谁。白族最忌讳戴孝的人来踩生，所以婴儿降生后，家人要立刻用白石灰在门口撒三道弧线，并在门槛上缠一道青篾子。若是生男孩，还要在青篾子下加一只草鞋，有的还在大门上钉一个甑笆底，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须送一碗新鲜稠米汤、红糖、鸡蛋、甜白酒和一土锅猪蹄子炖韭菜根给产妇吃。产后第三天早上，产妇家要请 粥米客 或称 稀饭客 。到白族人家做粥米客，要用竹篮提着鸡蛋、红糖、小孩的衣帽等前往恭贺。大理、剑川一带的白族，妇女产后，主人要请第一个进家的客人吃荷包鸡蛋汤圆，客人不能拒绝，否则主人会生气。 编辑本段民族饮食 大理白族地区的日常饮食，随当地物产不同而有所差异。平坝地区的百姓以稻米、小麦为主食，住在山区的则以玉米、养子为主食。平常食用的蔬菜有白菜、青菜、萝卜、茄子、瓜类、豆类及辣椒等。在白族饮食习俗中，下列几种较具民族特色。 生皮 生皮是白族特有的菜肴。这是将整只猪或羊置于稻草火上烘烤。待烤至半生半熟时，去毛再烤，直至皮肉呈金**时为止。吃时将肉切成肉丝或肉片，佐以姜、葱、蒜、炖梅、辣椒、芜美等调料，又香又鲜，为款待贵客的民族佳肴。 海水煮海鱼 (活水煮活鱼或者叫酸辣鱼) 洱海边的渔民煮鱼时，特别是烹煮当地称为“油鱼”等肥美鱼儿时，一般都不用油煎。他们舀来洱海之水，待锅内水沸时，放入鲜鱼，再搁上浓重的辣椒粉和花椒粉，其味鲜美麻辣，俗称“海水煮海鱼”。 下关砂锅鱼 这是下关的>> 白族的特色食品 平坝地区白族人食稻米、小麦，山区的则以玉米、荞子为主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓鱼、油鸡棕、猪肝酢等菜肴，又喜吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”，即将猪肉烤成半生半熟，切成肉丝，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民还喜喝烤茶。 著名的 三道茶 就是白族的待客礼 妇女产后，主人要请第一个进家的客人吃荷包鸡蛋汤圆，客人不能拒绝，否则主人会生气。 结婚的时候可以吃到 四四如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。 大理白族地区的日常饮食，随当地物产不同而有所差异。平坝地区的百姓以稻米、小麦为主食，住在山区的则以玉米、养子为主食。平常食用的蔬菜有白菜、青菜、萝卜、茄子、瓜类、豆类及辣椒等。 生皮 生皮是白族特有的菜肴。这是将整只猪或羊置于稻草火上烘烤。待烤至半生半熟时，去毛再烤，直至皮肉呈金**时为止。吃时将肉切成肉丝或肉片，佐以姜、葱、蒜、炖梅、辣椒、芜美等调料，又香又鲜，为款待贵客的民族佳肴。 海水煮海鱼 洱海边的渔民煮鱼时，特别是烹煮当地称为“油鱼”等肥美鱼儿时，一般都不用油煎。他们舀来洱海之水，待锅内水沸时，放入鲜鱼，再搁上浓重的辣椒粉和花椒粉，其味鲜美麻辣，俗称“海水煮海鱼”。 下关砂锅鱼 这是下关的地方特色菜肴。将洱海的肥美鲤鱼，剖腹洗净，抹上少许精盐，腌上十来分钟，与火腿片、嫩鸡块、鲜肉片、猪肝片、冬菇、蛋卷、肉丸、海参、豆腐、玉兰片等各种适量配料，同置砂锅内，再撒入适量的胡椒、精盐、味精等调料，置炭火炉上文火k煮而成。食时，将砂锅以盘衬垫上席，即热气腾腾，又鲜美可口。 炖梅 大理地区产梅，尤以洱海东岸，绵延百里的半山半坝地区到处是梅树林。梅有苦梅、盐梅两种。用苦梅制作的炖梅，是白族人民喜欢的调味品。炖梅是将苦梅放入沙罐，加上盐和花椒，盖严后，置于火塘正中，周围堆上稻壳，点燃后，用微火连着炖上一至两天。这时，黑色的炖梅味道酸香异常，老百姓常用作吃生皮的调料，或加上红糖做成炖梅汤。炖梅耐贮，能放上一二年而不坏。 雕梅 产于洱源县的雕梅，制作时先用石灰水将盐梅浸泡。取出晾干后，用小刀在梅向上雕刻连续曲折的花纹，并小心挤出梅核，使其中空若缕，压扁后其状似一朵朵盛开的菊花。这时，放入酒中浸泡，再用红糖浸渍。几个月后开瓶取出，雕梅色泽金黄，清香四溢，是洱源县出产的上乘果品。 洱源白族姑娘，人人善制雕梅，并成了衡量姑娘是否心灵手巧的标志。因为当地婚俗中，姑娘出嫁前，须依俗给婆家送上一盘姑娘制作的雕梅作为见面礼。新婚之夜，新娘要为亲友宾客摆设点心甜席，此谓“摆果酒”，案十上陈列着新娘带来的蜜钱、干果、雕梅款待客人，并让大伙品评。于是，洱源姑娘皆精心雕刻，她们制出的雕梅，不但是上乘的果品，还称得上是一种工艺美术品。 饵块 饵块又称粑粑，是广泛流行于云南的传统小吃。但是，大理饵块别具特色：将蒸熟的米团，放在大理石垫板上，用工搓揉。包入糖和核桃盐、卤腐等，置炭火炉＊烘烤。这种现揉现烧的饵块，软香可口。 乳扇 洱源邓川坝，土地肥沃，水草丰美，这里的农家素有饲养乳牛的传统。当地出产的乳扇，为远近驰名的特产。制乳扇时，先将鲜牛奶发酵成酸奶水，再放入锅内加热至60C一70℃，随即倾入鲜牛奶，并用竹筷轻轻搅动，使奶中的蛋白质和脂肪等渐渐凝结成絮状，再用竹筷摊成薄片，晾在竹架上风干而成。 黄中带白、纯洁光亮、薄似纸张的乳扇，富含蛋白质、脂肪等，营养丰富。它可以生吃，也可煎、蒸、烤吃。但最好是用香油煎成淡**，取出置凉，又脆又香，尤为可口。孔词是白族宴客的美味佳肴，是祭祀的必备供>> 白族的信仰和饮食是什么？ 有三大类，有时互相有交叉。 第一是保护神信仰，叫“本主”，本主崇拜是白族全民信奉的特有宗教。“本主”即本境之主，是白族一个村落或某一地域的保护神。几乎每个村庄都建有本主庙，庙内供奉檀香木雕的或泥塑、石雕的本主偶像。各村所祀的神o都不相同，每年都有定期祭祀的本主诞辰日。本主神中有自然崇拜之神、英雄崇拜之神、南诏大理国的王族文武大臣，也有外族人物或不见经传的各色人物，都被立为本主。平时不论生死疾病，婚娶节庆、出门归家、生儿育女都要到本主庙祭祀聚餐，以求保佑，并且希望本主“善求必应”，保佑好人。 第二类是佛教，特别是密宗。起源于唐代的南诏国时代，叫滇密。南诏国时期，唐王朝传来佛法，其中密宗的一支叫阿吒力教，大约在唐朝之际传入今云南大理地区，随后影响了大理国时期，经元、明之后逐步衰落。主要修行方式有诵咒、结印、祈祷，有所谓“三密”即语密（口诵真言）、身密（手结契印）、意密（心作观想）之说。阿吒力教在大理地区流传的时间长、影响的范围广，曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教。在长期的传承过程中与白族原有的宗教文化相互影响，相互交融形成了具有白族特点的中国佛教密宗的一个支派，简称“大理密 宗”或“白密”，“滇密”。 滇密”阿吒力与其他密宗教派相比，有以下几个明显特征：第一，僧人尤崇阿嵯耶观音。“阿嵯耶观音”这个称号鲜见于佛教典籍，为阿吒力教所独有。阿嵯耶观音像形态多颀长纤细、宽肩细腰、身着印度菩萨式衣服，白族信众因之俗称其为细腰观音。阿嵯耶观音是佛教造像传入白族地区后本土化、民族化的产物。第二，主要神为大黑天神。大黑天神是梵语“摩诃迦罗”的意译，是“滇密”阿吒力教的护法神。大黑天神在白族中具有十分崇高的地位，享受着信众的顶礼膜拜。第三，僧人可以有家室。作为一种宗教流派，滇密虽然已成历史，但作为宗教信仰的一种形式，并没有完全从白族社会生活中消失，而是融入到其他宗教中被白族一代代地传承下来。时至今日，在白族的某些信仰中仍能找到阿吒力教的踪影。 第三类是道教和其他自然神教，在大理等白族生活的地区也有很多表现，白族与汉族交往很久，对汉族民俗文化非常熟悉，其中汉民族习俗中与道教有关的鬼神信仰等，都在白族文化中同样有表现。 关于白族的聚居地,着装特色,饮食习惯,主要节日的资料 你直接看不就知道了……下面是我抄的： 白族是中国第15大少数民族，主要分布在云南、贵州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。此外四川省、重庆市等地也有分布。 白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵。 秦汉至南北朝时期，白族先民以滇池为中心的滇k人“头饰羽翎”。在晋宁石寨山出土的青铜器舞蹈图像中，舞者全戴羽冠，顶插长翎，上身 ，下着兽皮羽毛带状裙。洱海地区，唐初白族先民之一的西洱蛮，男女以毡皮为披，女子J布为裙，男女赤脚。《云南志》卷五云：“东有白蛮，丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝。”“妇人，一切不施粉黛，以酥泽发。贵者以绫锦为裙襦”。“若子弟及四军罗苴以下，则当额络为髻，不得戴角；当顶撮髻，并披毡皮。俗皆跣足，唯头囊特异耳。南诏以红绫，其余向下皆以皂绫绢。”“曹长以下得系金臆冢即腰带）”。“有超等殊功者，则得全披波罗皮（即虎皮）”。南诏王室及清平官、大将军，已效汉服，上衣圆领宽袍大袖，下着宽裤紧腿，有靴。诏王头囊为钟鼎式，文官头囊为黑色莲花式，武官为虎头式。 古白族人 大理国白族服饰，王室及官员皆衣绫罗绸缎。元代，服色，“略本于汉”，“男人披毡椎髻，妇人不施粉，酥泽其发。以青纱分编绕首系，裹以攒顶黑巾。耳金环，象牙缠臂。衣绣方幅，以半细毡为上服”。 大理等中心地区男子一般缠白色或蓝色包头，上穿白色对襟衣，外套黑领褂，下穿白色、蓝色长裤。洱海东部白族男子则外套麂皮领褂，或皮质、绸缎领褂，腰系绣花兜肚，下穿蓝色或黑色长裤。出门时，常背挂包，有的还佩挂长刀。 明清以来，白族服饰，一般说来，男子的服装各地大体相同，妇女的服饰则各地有着差异。 女子服饰各地有所不同。大理一带多用绣花布或彩色毛巾缠头，穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，右衬结纽处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花或彩色毛巾的包头。在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花；帽顶的洁白是苍山雪；弯弯的造型是洱海月。 妇女头饰更是异彩纷呈：大理一带未婚女子梳独辫且盘在花头帕外面，再缠上花丝带等，左侧垂着一束白绦穗；婚后发辫改为挽髻，盘在头顶，外包扎染或蜡染的蓝布帕，缠素色布条。凤羽、邓川、洱源的姑娘喜戴“凤凰帕”；有的地方则头包花毛巾或只将辫子盘头上，再缠一束红头绳；有的地方头饰为“一块瓦”；有的地方头上用多块头布相叠覆盖，最外面的一块布上绣白族人民喜欢的图案。再外缠多种颜色的头绳，格外美观。妇女们都喜戴玉或银手镯、坠耳环。城镇居民多穿汉族服装，青年人爱着时装。 寿鞋：云南省洱源县的凤羽坝子里，白族姑娘、媳妇，从小就有学做寿鞋的习俗。不会做寿鞋的妇女，常被人们笑为无能。寿鞋，用大红色的绸缎或布料制成。鞋头拼有寿字图案，图案下用蓝色的丝线绣着一枝素雅的针叶松；鞋帮后跟是对称直角三角形图案；鞋底的三层底。穿寿鞋标志着人已进入高年，福禄双全。才人一般在六十花甲寿日开始穿第一双寿鞋。 传统节日 火把节抢升斗 三月街，又名“观音市”，是白族盛大的节日和佳期。农历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。 火把节，农历六月二十五在白族屯寨举行。 绕三灵，农历四月下旬，为期三四天。 石宝山歌会，农历七月末的在石宝>> 白族有什么吃的 白族菜肴以酸、辣、微麻为主要特点，主要采用当地出产的动植物为原料，具有浓郁的地方和民族色彩,最常吃的就是鱼了 白族的服装和饮食30到50字 白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵 白族注重节庆，几乎每节都有一至数种应景食品。如春节吃叮叮糖、泡米花茶和江斋饭；三月街吃蒸糕和谅粉；清明节吃凉拌什锦和“斋筵香”(炸酥肉)；端午节吃粽子和雄黄酒；尝新节吃新豆、嫩瓜和陈谷掺新米饭；火把节吃甜食和各种糖果；中无节吃羊肚菌和检鱼包肉；中秋节吃白饼和醉饼；重阳节吃肥羊；冬至节吃炒养粒和羊肉场。 白族婚宴习惯用“喜州土八碗”，由八道热菜组成：添加红曲米的红肉炖；挂蛋糊油炸的酥肉；加酱油、蜂蜜扣蒸的五花三线肉千张；配加 红薯或土豆的粉蒸肉；猪头、猪肝、猪肉卤制的干香；加盖肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋丝、菜梗氽制的杂碎；配加炸猪条的竹笋。此外，每客一包槟椰。 白族也有饮食忌讳，主要是大年初一不用铁刀，主妇做饭应悄无声息，不能吹火，必须到井边“汲新水”。丧家做饭，一律清煮清炒，不能用红色食料，不能做红包菜肴。进扭时长辈上坐晚辈侍奉。 白族有什么风俗习惯住的什么房子喜欢吃什么 住屋形式 白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。 婚俗 白族家庭里，儿子成婚后即与父母分居。白族同宗同姓不通婚。 白族青年男女的恋爱活动比较自由，他们通常利用劳动、赶集、节日活动及赶庙会的机会谈情说爱，通过山歌试探对方，抒发感情，寻觅自己的意中人。 白族婚礼 当白族青年男子向姑娘求恋时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下辱房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。婚礼斯间讲究先上茶点，后摆四四如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。白族好客，无论平时或节日，若有客至都要先奉沈茶，并且连斟三道，称三道茶。为客人斟茶不能斟满，民间有“酒满敬人，茶满欺人”之说。 背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区普遍流行的一种婚俗。每逢十字路口、三岔道或人员集结的地方，陪宾们便停下来，把嫁妆码成两大摞，让新郎背着新娘围着嫁妆绕“8”字。 白族婚礼 白族实行一夫一妻制，婚礼隆重、热烈。按传统风俗，举行婚礼这天，新郎和小伙子们必须骑高头大马去娶亲。新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘对家庭中的长辈一一敬拜，然后是请客吃饭。新郎、新娘要陪客人进餐，这时，客人们可向新婚夫妇出难题，也可以让他们表演节目，婚礼被喝彩声和欢笑声笼罩着。最有特色的是在婚礼上燃起辣椒粉，于是在欢声笑语中许多人都打喷嚏、咳嗽，热闹无比。 白族的婚姻共有三种形式：一是嫁女儿到男家，这种形式占大多数；二是招姑爷上门，这种情况主要是女方父母没有儿子，即使有也是痴憨病残等，所以才招姑爷上门。上门的姑爷必须改换为女方的姓氏，再由女方长辈重新取名；三是卷帐回门的形式，即男女双方结婚后七日，妻子带着丈夫携帐子、被褥回女方家居住。因为女方家虽有兄弟，但年龄太小，父母年迈，只好“卷帐回门来赡养老人和照顾年幼的弟妹。等弟弟长大结婚后，男方这才带着妻子回到男方家生活。这三种婚姻形式由来已久，至今沿用。但不管属于哪一种婚姻形式，婚期和婚礼的过程基本上是一致的。只不过招姑爷上门是女娶男，而不是男娶女，双方的角色互换而已。儿子成婚后，一般都与父母分居，另外组织小家庭。父母和谁一起生活，由父母自己选择，一般选择与幼子一块生活的居多。因此，一夫一妻制的小家庭是白族普遍的家庭组织形式。 按白族的习俗，如果丈夫去世，妻子可以终身守节，也可以另嫁，但另嫁时不得带走前夫的家产。在个别地区，还有转房的习俗，兄死后，嫂可以嫁给弟弟，称为叔就嫂，但这种现象已不多见。 饮食习惯 白族注重节庆，几乎每节都有一至数种应景食品。如春节吃叮叮糖、泡米花茶和江斋饭；三月街吃蒸糕和谅粉；清明节吃凉拌什锦和“斋筵香”(炸酥肉)；端午节吃粽子和雄黄酒；尝新节吃新豆、嫩瓜和陈谷掺新米饭；火把节吃甜食和各种糖果；中无节吃羊肚菌和检鱼包肉；中秋节吃白饼和醉饼；重阳节吃肥羊；冬至节吃炒养粒和羊肉场。 白族饮食 白族婚宴习惯用“喜州土八碗”，由八道热菜组成：添加红曲米的红肉炖；挂蛋糊油炸的酥肉；加酱油、蜂蜜扣蒸的五花三线肉千张；配加 红薯或土豆的粉蒸肉；猪头、猪肝、猪肉卤制的干香；加盖肉茸、蛋屑的白扁豆；木耳、豆腐、下水、蛋丝、菜梗氽制的杂碎；配加炸猪条的竹笋。此外，每客一包槟椰。 白族也有饮食忌讳，主要是大年初一不用铁刀，主妇做饭应悄无声息，不能吹火，必须到井边“汲新水”。丧家做饭，一律清煮清炒，不能用红色食料，不能做红包菜肴。进扭>> 白族的风俗有哪些？ 30分 白族的风俗习惯 白族是我国西南边疆一个具有悠久历史和文化的少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。根据2000年第五次全国人口普查统计，白族人口数为1858063。使用白语，属汉藏语系藏缅语族。绝大部分居民操本族语言，通用汉语文。元明时曾使用过“k文”(白文)，即所谓“汉字白读”。白族使用汉字书写，但是有自己的语言，文学艺术丰富多采。善于经营农业、盐渍杜鹃花。三道茶是云南白族招待贵宾时的一种传统饮茶方式。 白族是个古老的民族，与古代的羌人有渊源关系。早在公元1世纪(汉代)以前就分布在洱海一带。公元2世纪，汉武帝就在这里设置了郡县，公元3--4世纪，由于战乱，不少汉族人曾避难来到白族地区，部分与其融合;公元715年由云南东部迁到洱海地区的大量各族人民融合于白族。14世纪前后有不少屯军的汉族人在此地，后来也与当地白族人融合。后来部分彝族、阿昌族人先后也有融合到白族中去的。特别是大理国时期，白族便形成了一个大体具有共同语言和文化，经济水平接近，居住地比较固定的古代民族，唐代以后，大理臣服中央政权，受到内地汉民族文化，经济的更多影响，农业、手工业和商业都有进一步发展。到了元代，这里己是很繁华的都市。大理风景秀丽、气候宜人，在这片美丽富饶的土地上，勤劳，勇敢的白族人民以他们悠久的历史、发达的文化。多姿多彩的风土人情吸引着众多的旅游者。大理白族历史悠久，文化发达。1253年，元朝在云南建立行省，在大理地区设置大理路和鹤庆路。明朝改为大理府、鹤庆府，实行改土归流政策。清代继续延袭明代这一政策，但在边远山区委任了一批土官和土司。 古代白族有音乐舞蹈相结合的踏歌。民间流传的《创世纪》长诗，叙述了盘古开天辟地的故事，追述了白族在原始社会“天下顶太平”、“不分贫和富”、“百姓肥胖胖”的没有阶级压迫剥削的平等生活。南诏白族诗人杨奇鲲的《途中》、杨义宗的《题大慈寺芍药》、《洞云歌》等诗被称为“高手”佳作，收入《全唐诗》中。《望夫云》、《蛇骨塔》、《杀州官》、《钩曰头》等文学作品，歌颂了古代白族人民在阶级斗争和生产斗争中的英雄人物。南诏有名的《狮子舞》，在唐朝时已传入中原，《南诏奉圣乐》在唐朝宫廷里被列为唐代音乐14部之一。《白族调》是流传甚广的“三七一五”(前三句七言，后一句五言)的格律诗。15世纪中叶，有些文人应用这一民歌形式写下了有名的诗篇，如杨黼的“词记山花碑”。白剧“吹吹腔”是在早期“大本曲”的基础上发展起来的一种综合性的艺术。 重要节日 白族的节日颇多，除了和汉族一样的春节、元宵、清明、端阳、中元、中秋等节日外，还有一些具有浓郁民族特色的节日，如绕三灵、小鸡足歌会、三月街、渔潭会、栽秧会、火把节、石宝山歌会等，其中以石宝山歌会最富于情趣。 （1）石宝山歌会 每年农历七月末尾三天，剑川以及邻具云龙、洱源、兰坪、鹤庆、丽江等县的禾族，达数万人，汇聚到剑川石宝山的石钟寺、宝相寺、海云居和金顶寺四个地方的漫山遍野中，甚至在肃穆的寺内神像前，弹唱以白族情歌为主的对歌。有时歌逢对手，常常对唱几天几夜，难舍难分。歌会使原来并不相识的未婚男女青年结为终身伴侣。偶尔能见到自古遗流下的青年男女“野合”的习俗。 （2）白族火把节 每年农历6月25日，是白族民间的盛大节日――火把节。 这一天，除举行划龙舟、赛马外，最有特色的活动要数耍火把。火把是用干树枝一类扎成或劈成的；凡洱海之的白族村寨，每村都有一棵大火把，扎火把的柴火和工作是由当年适逢有喜庆的一些家庭来组织的。火把节前几天，几家人便凑到一起>>馈赠礼仪　　据《松滋县志》记载，日常生活的民俗有这么几项：　　1冕礼。“古三加礼久废，男发可束则加帽，女鬓可合则加笈云。”如今，冕礼的风俗不仅是在松滋消失，随着时代的变迁，男女都不再规定留长发，汉民族的这一习俗也退出了历史舞台。　　2婚礼。 “初，以仿古纳彩、问名礼，具币请庚，然从简略者恒多。亲迎礼，亦不多见。妇车至门，设香案，一人祝赞，谓之‘拦马车’。婿先入，迎新妇至堂，行合卺礼，饮交杯酒。次日，拜祖先，即古庙见礼。次拜姑舅暨诸尊长，各赐新妇拜钱，三日入厨，执爨作羹于是始焉。”　　可以看出在清代的时候，“仿古纳彩、问名礼，具币请庚”这些比较正式的礼仪就已经大半从简了，而今更是不复存在。其余的礼俗如“行合卺礼，交杯酒，古庙见礼，拜见尊长”等都是古时比较普遍的，没有特殊之处。　　然而，今天我们在网上查到的一些比较可靠的婚礼习俗之中，倒是有一个很特别，即骂媒人。这是以往乡下新娘子出嫁前的一道仪式。迎亲之日新娘子梳妆就绪，等随迎亲队伍而来的媒人一到，新娘就边骂边唱“骂媒歌”，而且言词相当刻薄，比如“你这媒人妖精婆，千刀万剐砍脑壳。世人没有你人坏，头上灌脓坏到脚。骂你双脚长又长，一世做媒跑四方。跑烂几多绣花鞋，踩烂袜子有几箩；骂你嘴巴大又阔，吃酒你要动碗喝，鸡鸭鱼肉都要有，花言巧语几大箩……”。这搁在平常一个人遭如此辱骂，免不了要大打出手。但此时媒人只能洗耳恭听，等新娘唱完了“骂媒歌”， 才由媒人挽着新娘走出闺房。当然新娘的骂，本不是真骂，因为她的情人早就是共同劳动中相恋的意中人，做媒只不过是授意而来的。此时的“骂”是女儿不想离开爹娘的一种表白。此风俗清朝尚未有，而产生在近代 ，我觉得多少有民族融合的影响。因为松滋地区也居住有不少的土家族人，在土家族哭嫁风俗和汉民族地区讲求孝道的形式影响下，新娘离家之前必定要表现出不舍的心情，骂媒人便是一个很好的表达方式。　　另一个风俗是贺新婚，即送新婚贺礼。这与现在大部分的汉族地区风俗相似，或许是由过去的“尊长赐新妇拜钱”转变来的吧。而近些年，由于经济建设日臻欣荣，各类生活用品皆不稀奇，且花样日新，于是人们送婚礼都趋于送钱，以便婚家自购满意之物。　　3　　丧礼。 “三日殡，礼也。拘忌失之缓，苟简失之率。绞紟、衾冒，贫以布，富以帛，或更以绵周裹而密束之，加品服，庶人则幅巾深衣。三日成服，受吊焉。葬取藏深封固，铭志惟贵者始用。俗好听堪舆家言，停榇侨厝，改兆易（），致体魂不安。多崇信二氏，钟鼓铙吹，建斋诵经，谓资冥福，竟视为一定常经，几于贤智不免。噫！是遵何道欤，志之以俟复古者裁正焉。”　　这里讲的是清朝时在松滋地区，人死之后并不急着埋葬，停放棺材，或浅埋，然后再次开馆更换葬服，并请人在旁做法。　　当时的记录者就已经开始批评这种风俗会使故去者不安，也不符合儒家一贯奉行的入土为安的原则。但是到了今天，这一风俗非但没有象作者希望的有复古者进行裁正，反而越演越烈，据当地老人介绍，在松滋，病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。这些当代的风俗，显然都是过去“钟鼓铙吹，建斋诵经”演化的结果。除此之外老人去世后，称为“白丧”，亲戚朋友皆丧吊念，除送纸香、蜡、鞭进行祭奠外，一般是送钱，城镇则送花圈表示悼念，也有送挽联或挽幛的。　　4　　祭礼。 丧有成服祭，发引祭，牲用羊豕，佐以庶羞。平时，大夫士庶皆祭于寝，案置主，昭穆以序，列献用熟。令节，鸡、豚、鲜、薨（存疑）咸具。士大夫朔望盛服，如吉祭；忌日，素服、素食。　　祭礼这一礼节在汉民族地区，因为历史的原因已普遍消失了，也许在日后受到台湾回大陆祭祖的风气影响后，有望恢复这些先前的传统。　　松滋岁时民俗　　以下全部引用自《松滋县志》：　　正月 “元日”夙兴，长幼以序拜祖先、上下神祇，子弟拜尊长，饮屠苏酒，然后里人更相造拜。市皆阖户。是日不洒扫，取畜藏也。朔之三日，爇褚币，送祖先，祭门神，士民各就本业。“立春”先一日，邑令率僚属迎于东郊，驺从鼓乐，士民连袂观，以五谷掷土牛。越日，邑令祀太岁毕，持赭鞭击土牛以送寒气，是日，送小春牛，细民以其色占丰歉水旱。“元夕”，张灯度曲，步月踏歌。或拈诗藏谜，招人猜索，谓之“打灯谜”。是月，山农植松苗。　　二月 长吏试耕于藉田，劝农。儿童放纸鸢。“社日”，祀社赛会，饮宴为乐。田家多以是日浸谷种。　　三月 “清明”插柳，标挂纸钱于先墓，具酒果拜扫焉。前后各三日修墓，谓无禁忌，惟“清明日”忌扫墓，不解何义。　　四月 农家始布谷。　　五月 “端午”，簪艾，饮菖蒲酒，采药草。屑雄黄和酒洒房室，点小儿额，谓辟疫；或以大黄刻小葫芦及猕猴系小儿臂。啖角黍，更相馈遗。江滨竞渡，岁以为常。　　六月 六日，曝书及衣物，谓辟虫蚀也。又相传是日压桑条，来春截而栽之则耐久不蛀。　　七月 “七夕”，闺阁以瓜果祀牛女。“中元”，先期设香案祭祖先，封纸钱成帙，上书祖先亲姻名号；夕至空地焚化，谓之“寄包袱”。新丧，则初十便祭。寺僧建“盂兰会”，具酒食、褚币飨冥漠无依者，如有司之祭厉坛也。　　八月 二日祀社，如仲春。“中秋”，枣栗、菱芡皆登于市，合饼饵，设以庆月，兼赠姻党。是夕，有“送瓜”、“摸秋”等俗。　　九月 九日，士人登高，饮菊花酒，啸咏为乐。　　十月 是月树麦已毕，农功寝息，始修筑塘堰。　　十一月 “冬至日”，合祭祖先于祠堂，士大夫交相拜庆，庶民不与焉。　　十二月 “腊八日”调粥，名“腊八粥”，以竹枝扫舍宇。二十三日，燔褚币，具茗送灶神，锉草杂豆置诸地，谓“饲舆马”，“除夕”接灶亦然，二十四日为“小年”。“除夕”，贴桃符，写春联。祀神及祖先毕，尊卑序饮，曰“团年酒”。是夜爆竹声达旦，少长不寐以“守岁”。分给子女钱，谓“压岁钱”。　　现在这些岁时风俗大多都已经消失，比如正月里拜神、掷鞭土牛、占丰歉水旱，二月的藉田、劝农、“社日”，六月晒书物、压桑条，七月七夕祭拜牛女，“中元”设香案祭祖，八月的“祀社”、送瓜、摸秋，冬至祭祖等。其中有一些是因为时代的变迁，象那些略带迷信色彩的风俗活动，象祝祷、占卜来年风调雨顺，乞巧祭祖这些，都被直接抛弃或简化了。这也是受建国后唯物主义思潮的确立的影响。　　另外有部分比如八月“送瓜”、“摸秋”等风俗，从建国后的一些文艺作品中我们还能依稀发现它们的影子，但是随着男女社交的开放和发展，这些风俗也顺利地完成了它们的历史任务而退出了舞台。　　保留得最为完整的应该属十二月时节的各项习俗，和正月十五的元宵，现存民俗和过去基本无二，甚至略有发展，更加热闹完善。列举如下：　　春节俗称过年，自农历腊月二十三至正月十五元宵节，历时二十三天，活动繁多，热闹非凡。　　（1）送灶神：腊月二十三，相传为司命菩萨（灶神）上天向玉皇大帝汇报一家善恶之日，各家各户点锅灯，焚香拜，祈求灶神奏善事、驱火灾，同时送平时家中奉祀诸神。送神之后，诸神不在家，百无禁忌，开始忙年。但家中如有丧事，当年不送神。　　（2）过小年，腊月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷称过小年。民间各种游乐活动多从此日开始，俗曰“闹春”。相传此日高客子（老鼠）过年（亦有说过喜会），不宜吵闹，应早睡，保持安静。否则，“你吵它一天，它吵你一年。”　　（3）忙年：腊月三十前，“家家户户过年忙”，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年货、贴春联、贴门神、贴年画、打扫卫生。打扫卫生一般在腊月二十八，俗语曰：“二十八，洗邋遢。”　　（4）团年：腊月三十为大年，在外行人皆赶回家中团年，俗称“鸦鹊老鸦都有个三十初一”。团年多在上午，亦有天亮前或晚上团年的。团年前，先用猪头、猪尾、大蒜敬菩萨，烧香鸣炮，然后闭门敬祀祖先，再合家入席团年。席上唯团年鱼不能食用，留至来年吃，表示“年年有余”。吃团年饭的时间较平时吃饭的时间长，即使先吃完，也不能随便下席。吃完团年饭后，开门纳财，俗称“开财门”。傍晚时分，上祖坟送灯亮。　　（5）守岁：相传除夕夜晚，各路神仙下界巡视，清点人丁。为让神仙知道人丁兴旺，各家各户用在树蔸生旺火，合家通宵叙谈，即使小孩要睡，也要睡在渣窝（灶前放柴草的地方里，灶神会奉告各路神仙，此家人不缺人头）里。俗语曰：“三十的火，十五的灯”，“你守菩萨爹爹一夜，菩萨爹爹守你一年。”　　（6）出行：正月初一拂晓，合家穿上新衣，洗净手脸，然后大开正门，选准方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行毕，带柴（财）蔸进屋，紧闭大门，俗称“紧财门”。进屋后，媳妇给公婆筛糖茶或蛋茶，长辈接受晚辈礼拜，亦给年幼儿孙“压岁钱”。80的代，城镇多零点出行，中央电视台午夜钟声响后，鞭炮烟花齐放，一片欢腾。　　（7）拜年：初一不出门，在家拜父母，但若有亲友先年仙逝，初一要前往拜祭，俗称“拜新年”。初二拜丈人。初三以后亲友邻里互拜，直到正月十五，俗称曰：“有心拜年，十五不迟。”此间，狮子、龙灯、三棒鼓、道情、说鼓、地花鼓、竹马等沿门闹春。　　（8）送年：正月十五，过年结束，城乡皆舞龙玩狮庆贺，家家户户吃元宵、点夜灯，又称元宵节或灯节。解放后，农村仅点夜灯，显得较平淡。城镇较为热闹，烟花鞭炮，舞龙玩狮，张灯结彩，盛于解放前。　　在用松滋现在的风俗和清朝年间编订的《松滋县志》中的记载进行对比后，我再谈两点过去曾经在松滋地区出现过，但书中没有记载的当地的独特风俗。　　1、松滋说鼓子。民间曲艺，又名说鼓。清同治年间开始在荆州松滋西斋、街河市、杨林市一带流行。说鼓艺人沿门说唱谋生。最初，只一人打鼓说书，既无唱腔，又无伴奏；后逐步发展为两人演唱，一人打鼓说书，一人吹唢呐伴奏，并与说书人插白答问。唢呐曲牌有"水波浪"、"六字调"、"慈相怜"等。音乐分两大类，即吹奏牌子曲和唱腔曲牌。1949年后，对松滋说鼓进行了搜集整理。1973年又进行了改革，韵白采用松滋县南部方言，说唱并重，音乐吸收松滋民歌部分曲谱，除唢呐伴奏外，还增加了管弦乐器，深受群众欢迎。由说鼓艺人沈兴亚改编并演唱的说鼓《老姨妈》，被湖北省电台录音播放；《“苕”老表》参加湖北省百花书会演出，获创作表演一等奖。　　这在一个松滋人的笔下也有记载：我成年前的所有记忆都留在了家乡松滋，具有地方风味的闹年风俗至今让我记忆犹新。每年腊月三十吃完团年饭，一发一发老人和小伙便轮番上门来打“莲花闹”、拍“渔鼓筒”和跳狮子了。这种夹杂着乡土文化，又具有娱乐性的闹年方式颇受人欢喜。80年代，10多岁的我只要听到外面传来“渔鼓筒”和“莲花闹”的声音，就会跟着他们唱了这户唱那户。接受了他们“拍打”的人家是要给钱的，2分钱5分不等，要是遇到哪家吃商品粮的，一出手就是几斤谷子或几包烟。从大年三十到正月十五，“莲花闹”更是不得停歇。要是遇上哪家办喜事的，准是唱了新郎唱新娘，唱了父母唱亲戚。打完一天，这些艺人尺把长的布袋子里都装得鼓鼓的。　　然而这当年唱“说鼓子”或是打“莲花闹”、“滚灯舞”这些风俗今天都淘汰或作为非物质文化遗产被保护起来了。原因很简单，主要是这些行为的产生是由于人民的极端贫困，无钱生存而自发进行的一种讨钱方式。现在大家的生活水平都急剧提高，再也不需要用这样的方法谋生存，这一看起来司空见惯的民俗形式也就被老百姓自然遗忘了。　　2、松滋歌谣。松滋歌谣，来自民间，既有章曲者歌，又有无章曲者谣，内容极其丰富，且形式多种多样。现已发掘出来的主要样式有：山歌，田歌，号子，小调，灯歌，风俗歌，时政歌，儿歌等。在音律特征上以五声为最多。在曲调和句式结构上，有一句式、上下句式、三句式、五句式，还有六、八句式等。咏唱时，常有扩充的衬句、赶句、穿句出现。　　山歌主要流行在县南山区与丘陵一带。种类繁多，按劳动工种分，主要有放牛歌，放羊歌，砍柴歌，栽秧歌，赶仗歌，驮运歌；按歌词内容而定，可分为景物歌，幻想歌，抒情歌，爱情歌；按腔调又可分为高腔山歌，平腔山歌，低腔山歌。歌词言简意明，通俗易懂；曲调自由奔放，高亢悠扬，节奏舒缓，长于抒情。演唱时，或一人独唱，或两人对唱；或一人领唱，多人合唱。如：隔山隔岭隔个岩／唱起山歌情满怀／黄莺攀的是杜鹃鸟／牛郎只为织女来／不是知音口莫开。　　田歌是人们在田间边劳动边唱吟的一种民歌。有30余种曲牌，分为高腔，平腔，低腔三大类。高腔有扬歌，赶歌，二接头，三接头；平腔有载秧歌，扯草歌；低腔有当当子歌、散句等。人们在田间劳动，人多时请来锣鼓手在田边敲击锣鼓，请歌师领唱，以歌声鼓劲加油，声势激越。如《载秧锣鼓》：鼓儿晒得焦／三十六道销／拉到田中打／打得好热闹。秧儿载得嫩／上的猪栏粪／载的月半行／长得像芭芒。　　号子形式多样，有打夯号子，船工号子，放排号子，扛包号子，挑运号子，拉锯号子，榨油号子，多达20余种曲牌。号子一般无固定内容，大多根据劳动环境即兴而作；曲调一般固定，旋律优美；腔调具有地域特点。如：日落西山又转东／老板东家早放工／我说你呀是条牛／莫把月亮当日头。　　小调又称小曲，是常见的一种抒情短歌。有的是妇女纺纱织布，绣花做鞋时哼唱，也有的是中老年人在田头、禾场小憩时轮唱、合唱。腔调柔和，旋律委婉，节奏感强。如《绣腰带》：一绣腰带红丝飘／腰带绣起郎的腰／腰带乱哒红线在／现出奴家手投在。再绣腰带两面黄／腰带上面绣天堂／天堂外面绣大姐／天堂里面绣情郎。腰带绣的五花角／绣上长江一大河／长江上面绣大姐／长江下面姐妹多。　　在松滋歌谣中，还有大量的风俗歌，儿歌，既反映了地域风情，又对儿童和青少年有重要的启蒙教育作用。这些歌谣，世代相传，承袭不绝，充分显现出劳动人民的生产生活，家庭，社会，爱憎情感密不可分的特征，表现美，向往美。换句话说，人的一生，从摇篮曲开始，到葬丧歌止，无处不有歌谣伴随。　　松滋歌谣如此丰富，却为何不见史册，我认为原因可能有三：第一，歌谣风俗出现在1869年之后，所以书中不见记载，但这种可能性比较小，因为松滋歌谣据考证，皆有一定历史，不是新创造出来的；第二，过去这些内容在当时看来不属于民俗的一部分，总所周知，古时专门设有乐府一类机构收集各地民谣，所以民俗书中不见记载；第三，民间歌谣在统治者的眼中是伤风败俗，不上台面的事情，《松滋县志》中也就不见记载了。　我们在人际的交流中经常要双方互赠礼物，不管是商务场合也好，生活场景也罢，馈赠礼物并不是仅仅把礼物送出去就行了，什么时候送送什么送的时候说什么这些都是大学问，以下是为您整理的馈赠礼仪，欢迎阅读! 馈赠的定义： 馈赠是人们在交往过程中通过赠送给交往对象礼物，来表达对对方尊重、敬佩、友谊、纪念、祝贺、感谢、慰问、哀悼等情感和意愿的一种交际行为。作为一种非语言的交际方式，馈赠是以物的形式出现，以物表情，礼载于物，起到寄情言意的“无声胜有声”的作用。得体的馈赠，就好比无声的使者，能给交际活动锦上添花，给人们的感情和友谊注入新的活力。而且，它也是商务往来和市场营销中不可缺少的一部分。馈赠礼仪的重要性，早已不言而喻。 　介绍这一内容之前，先跟大家分享一段小故事：唐朝贞观年间，回纥国为了表示对大唐的友好，派使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王。在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽---白天鹅。 　缅伯高最担心的也是这只白天鹅，万一它有个三长两短，可怎么向国王交代呢所以一路上，他亲自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。这天，缅伯高来到沔(mian)河边，只见白天鹅伸长脖子，张着嘴巴，吃力地喘息着，缅伯高心中不忍，便打开笼子，把白天鹅带到水边让它喝了个痛快。谁知白天鹅喝足了水，一扇翅膀飞上了天。缅伯高向前一扑，只拔下几根羽毛，却没能抓住白天鹅，眼睁睁看着它飞得无影无踪，一时间，缅伯高捧着几根雪白的鹅毛，直愣愣地发呆，脑子里来来回回地想着一个问题：怎么办进贡吗，拿什么去见唐太宗回去吗，怎么见回纥国王 　思前想后，缅伯高决定继续东行，他拿出一块洁白的绸子，小心翼翼地把鹅毛包好，又在绸子上题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳河失宝，回纥情难抛。上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛!” 　缅伯高带着珠宝和鹅毛，披星戴月，不辞劳苦，不久就到了长安。唐太宗接见了缅伯高，缅伯高忐忑地献上鹅毛。唐太宗看了那首诗，又听了诉说，非但没有怪罪他，反而觉得缅伯高忠诚老实，不辱使命，就重重地赏赐了他。 　从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事广为流传开来。 　这个故事里，缅伯高不仅做人真诚，也很有才气，如果换了是其他人，这个故事的处理方法及结局也许会大相径庭。鹅毛和鹅相比，自然价值要小很多，但配上了缅伯高的诗还有缅伯高的诚意，鹅毛的价值就无限放大了。 　其实，赠什么固然重要，但怎么赠，赠的方式，赠的人是谁，也许更重要。 馈赠的整体礼仪常识 1、投其所好 　投其所好，避免禁忌。所以我们应该对送礼对象有一个大致的了解，比如生活习惯、喜好厌恶，特别是有自己信仰的人我们一定要避其禁忌。礼品的选择对彼此间的关系状态要有清醒准确的把握。对象：老友与新朋、异性与同性、中国人与外国人……选择礼品时一定要有所分别，具体关系具体对待。 　了解受赠对象的兴趣爱好：如果所赠礼品适应了受赠对象的兴趣与爱好，受赠对象会格外高兴，因为他感受到了你的尊重和用心。要注意受赠对象的禁忌：禁忌就是因某种原因(尤其是文化因素)而对某些事物所产生的顾忌。禁忌的产生大致有两个方面的原因，一是纯粹由受赠对象个人原因所造成的禁忌;二是由于风俗习惯、宗教信仰、文化背景以及职业道德等原因形成的公共禁忌。后一方面的禁忌更不能忽视。 2、轻重原则：礼轻情谊重 　馈赠的礼品应该以对能愉悦接受为尺度，送的贵重不如送的有特色。考虑对方接受与否的同时也应该根据自己的馈赠目的与经济实力。 　礼物的“轻重”要适当：应该视双方的关系、身份、送礼的目的和场合，加以适当掌握，不可太菲薄，也不可太厚重。一般来说，礼品应小、巧、少、轻。小，是指要小巧玲珑，受赠方易保存;巧，是指要立意巧妙，不同凡响;少，是指要少而精，忌多忌滥;轻，则是指要轻巧，便于提取。 3、注意礼品的包装 　精美的包装不仅使礼品的外观更具艺术性和高雅情调，并显现出赠礼人的文化艺术品味，而且还可以使礼品保持一种神秘感。这既有利于交往，又能引起受礼人的探究兴趣和好奇心，使双方愉快。 　赠送礼品的方式正式赠人的任何礼品，事先都要精心进行包装。如果不包装就送人，对方会产生被轻视之感，送给国际友人的礼品，尤其要注意这个问题。可选用不同的彩色包装纸和丝带装饰礼品。在信奉基督教的国家中，应避免把丝带结成十字交叉状。 　在接待工作中，馈赠礼品多为留下纪念之用。因此，赠送礼品应在临行送别之际进行;或在来宾签到之时，将有关材料和礼品一起交给签到者。 4、注意赠礼的场合 　一般情况下，不在公开场合送礼。不要当众赠与某一个人礼物，这样不仅受礼人有受贿之感，没有受礼的人也会感到受到冷落，产生尴尬。另外，如果可以，尽可能当着受礼人的面赠送礼物，便于观察受礼人的表情。并可适时解答礼品的功能和特性。还可有意识的向受礼人表明自己选择礼物的独具匠心，激发受礼人的感激之情和喜悦。 　5、把握时机 　一般来说，在相见和离别的时候赠礼。相见时赠送礼物，能在疏离尴尬间迅速的将两者感情升温;而离别时赠送礼物，则能够适当的表达自己对朋友或家人等离别时时的不舍，从而增进感情!在需要的时候得到才是最珍贵、最难忘的，把握馈赠的时机，包括时机和机会的选择。时机贵在及时，机会贵在事由和情感以及其需要的程度。 　 6、几不送原则 　不送过于昂贵的礼物; 　不选择便宜的产品或者伪劣产品; 　不送不合时宜、不健康的礼物; 　不送容易让对方产生误解的物品; 　不送触犯对方禁忌的物品; 　礼品上不要带有标签。 7、赠礼时的态度 　只有符合规范的礼仪馈赠，平善友好的态度和落落大方的动作并伴有礼节性的语言表达，才能有利于情意的表达，为受礼方所接受，使馈赠恰到好处，适得其所。 　赠送礼品的举止当面赠送礼品时，要起身站立，面带笑容，目视对方，双手把礼品递送过去。递送礼品、致词之后，要与受赠对象热情握手。不要悄悄地乱塞或偷偷地传递礼品，给人鬼鬼祟祟的感觉。 在面交礼品时，说话一定要得体。千万不要说什么“是临时为您买的”、“这是我家里用不完的”、“没花几个钱”等，你的本意可能是劝对方不要拒绝，但容易被对方当真，产生不被重视之感，尤其是赠送西方客户时一定不能过于谦虚。 　馈赠礼仪的细节礼仪 一、原则问题 　一般情况下，在馈赠送礼应掌握以下原则： 　 一是突要出礼品的纪念性。 送礼是表示尊敬、友好的一种方式，礼品重纪念重情谊不重价值。纪念性是指礼品要与一定的人、事、环境有关系，让受礼人见物思人忆事。所以选择礼品应和送礼时的事件、人物有关，要有一定的寓意。例如：2002年2月美国总统布什访华，时值中国农历马年，国家主席江泽民把一个与原物同样大小、青铜镀金的“马踏飞燕”仿制品作为礼物送给布什总统。马年送“马”是中国人表示吉利的做法;“马踏飞燕”是古代中国东汉时期的奇思妙想，有1800多年的历史了，它表达的是快捷的意思。笔者认为通过这件礼品表达了中国希望更快地发展中美关系的美好愿望。这件礼品就很有纪念性。 二是礼品要体现民族性。 有句话说：“越是民族的东西，就越是世界的”。每个民族、国家都有自己独特的文化传统和特点。“物以稀为贵”，在送礼时这个“贵”是珍贵，不是价值贵。 三是礼品要有针对性。 所谓“宝剑赠侠士，红粉赠佳人”，送礼—定要看对象。不论是国际交流，还是国内交往，是正式活动还是私人应酬，交往对象因国家、民族不同，年龄、性别、职业、兴趣各异，选择时，务必要根据不同的对象选择不同的礼品，满足不同的需要。礼品不在价值高，而在受礼人喜爱。人有不同的品性和喜好，送礼要让受礼人喜爱、乐于接受，就要针对不同人的品性和喜好。 　在选择礼品时，要尽可能了解受礼人的性格、爱好、修养与品位，尽量把礼品送到受礼人心坎儿上。送礼主要不是考虑金钱，而是尽量让礼品起到增进友好关系的作用。针对性的另一方面是礼品要因事而异，即在不同情况下，向受礼人赠送不同的礼品，比如，出席家宴时，宜向女主人赠送鲜花、土特产和工艺品，或是向主人的孩子赠送糖果、玩具。探视病人，向对方赠送鲜花、水果、书刊、CD为好，对旅游者，赠送有中国文化或民族地方特色的物品等等。 　 四是要重视礼品的文化差异性。 不同民族国家有不同的文化传统，也就有不同的文化禁忌。一件礼品在中国是受欢迎的，在其他国家可能就是忌讳的。 二、两个细节 　从细节方面，送礼之前要至少要考虑两个问题。 第一，赠礼对象的特点及爱好。 首先，要根据双方不同的关系选礼品。选择赠送的礼品时，要区分是公务交往，还是私人应酬;是亲朋还是老友;是同性还是异性;是中国人还是外国人;是商务往来还是文化交流，等等，不同的关系要选择不同的礼品。其次，要根据对方的兴趣爱好，投其所好。选择礼品，要站在受赠者的立场上，为受赠者考虑。如果礼品适合受赠者的兴趣和爱好，它的作用就会倍增。否则摘不好会成为包袱，留之无用，弃之可惜，让人头疼。其三，要根据不同的目的选择礼品。是用于迎接客人，还是告别远行;是慰问看望，还是祝贺感谢;是节假良辰，还是婚丧喜庆，等等。目的不同，用途不同，选择的礼品也大不相同。比如，看望生病住院的病人，带一些滋补品可以表示慰问和关心，而如果带其去祝贺年轻人过生日则不可思议了。 　 第二，个人经济承受能力。 所谓“千里送鹅毛，礼轻情义重”。送礼是为了表达一种情感。人们是通过赠送礼品来表达对对方的情谊和尊重。送礼不是为满足某个人的欲望，也不是为了显示本人的富有，而是为了表达祝贺、感谢、慰问、友好的情感，真正好的礼品不是用价格可以衡量的，送礼的心意是重于礼品本身价值的。因此，在选择礼品时，不必只着眼于礼品的价值，更要着眼于礼品所代表的情感和心意。反之，送礼过重，会给受礼者带来心理压力。 　三、禁忌问题 　送礼的禁忌问题时常为人们所忽视，因此有必要提一提。礼品选择不当是馈赠礼品的最大禁忌。礼品的选择要考虑到各国的历史、文化、风俗和习惯的影响，再加上社会与宗教的压力，特别是一些国家、个人和民俗的禁忌。至少要注意三点： 第一，要尊重由于风俗习惯、民族差异和宗教信仰等形成的禁忌。 选择礼品不要凭自己的“想当然”办事，要自觉地、有意识地避开对方的礼品禁忌，注意礼品的品种、色彩、图案、形状、数日和包装等。比如说，在我国是绝不能把一台崭新的钟送给老年人的;不能送给基督教徒一尊佛像，就算那是古玩也是不妥的。 　 第二，要尊重个人的禁忌。 每个人由于经历、兴趣和习惯的不同，可能形成个人的禁忌，选择礼品时，也要注意了解受礼对象的个人忌讳。例如，一位著名教授(男士)到穆斯林民族聚集地讲学，当地少数民族的同志热情好客，在送别时送给汉族教授一顶绿帽子，绿色是穆斯林民族最喜欢的颜色。这显然是不合适的。作为汉族教授，对“绿帽子”显然是有所禁忌的。 第三，要遵守国家的有关规定，不能选择违法违规的物品作礼品。 比如，不能将涉黄、涉毒的物品作为礼品送人。许多国家对公务员接受礼品有明确的规定，送的礼品价值过重有行贿之嫌。除了上述三点之外，应选择什么样的礼品才合适呢其实，并没有固定的答案。一般来说，礼品可以分为两种：一种是可以长期保存的，如工艺品、书画、照斤、相册等;一种是保存时间较短的，如挂历、食品、鲜花等等。馈赠时可根据自己的实际情况加以选择。喜礼，如朋友结婚，可送鲜花、书画、工艺晶、衣物等;贺礼，如企业开张、大厦落成、厂庆等可送花篮、工艺品等等。所以宜选的礼品应是具有一定的宣传性、纪念性、独特性、时尚性的礼品，有时还应注意礼品要具有便携性。 四、送礼时机 　送礼应选择什么样的时间和地点从礼仪的角度而言，赠送礼品需要注意两个方面：赠送礼品的时间、赠送礼品的地点。 　赠送礼品的时间是指选择赠送礼品恰当的时机及具体时间。通常情况下，下列时机是比较恰当的： (1)节假日。 遇到我国传统节日如春节，法定节日如元旦等都可以送些适当的礼物表示祝贺。 　 (2)喜庆嫁娶。 乔迁新居、结婚等，遇到这些喜庆日子，一般应备礼相赠，以示庆贺。商务上的交往中也有一些喜庆日子，如开业典礼、周年纪念等，备礼相送表示祝贺与纪念，可以增进社会交往关系。 (3)探视病人。 亲友、同学、同事或领导有病，可以到医院或病人家中探望，顺便带去一些病人喜欢的水果、食品和营养品等，表示问候与关心。 (4)拜访、做客。 这种时候可以备些礼物送给主人，特别是女主人或小孩。 (5)“感谢帮助”。 当你在生活或工作中遇到困难得到别人的帮助时，为了表示感谢，可以送些礼品表示感谢。在具体时间 方面，一般当我们作为客人拜访他人时，最好在双方见面之初向对方送上礼品，而当我们作为主人接待来访者之时，则应该在客人离去的前夜或举行告别宴会上，把礼品赠送给对方。 　考虑赠送礼品的地点时要注意公私有别。一般来说，工作中所赠送的礼品应该在公务场合赠送，如在办公室、写字楼、会客厅;在工作之外或私人交往中赠送的礼品，则应在私人居所赠送，而不宜在公共场合赠送。 五、如何送礼 　在挑选好礼品后就要考虑如何赠送礼品了。根据礼仪惯例，主要是指礼品的包装和送礼的具体做法。 　把礼品精美地包装起来，一方面是表示送礼人把送礼作为很隆重的事，以此表达对受礼人的尊敬;另一方面，受礼人不能直接看到礼品，会使他产生一个悬念。如果是恰当的礼物，那么当受礼人打开包装看到中意的礼品时，一定会喜出望外，另有一番惊喜。这给送礼又添了一分情趣，加深了对送礼人的好印象，起到了增进关系的作用。因此作为礼品外衣的包装一定要有。 　礼品包装要求不论礼品本身有没有盒子都要用彩色花纹纸包装，用彩色缎带捆扎好，并系成好看的结，如蝴蝶结、梅花结等等。重视包装就要做到下面两点：一是包装所用的材料，要尽量好一点。二是在礼品包装纸的颜色、图案、包装后的形状、缎带的颜色、结法等方面，要注意尊重受礼人的文化背景、风俗习惯和禁忌，不要犯忌。 　送礼的具体做法是，送礼者一般应站着用双手把礼品递送到主人的手中，并说上一句得体的话。送礼时的寒喧一般应与送礼的目的吻合，如送生日礼物时说一句“祝你生日快乐”，送结婚礼物时说一句“祝两位百年好合”等。中国人有自谦的习惯，这在送礼时也应有所表现，送礼时一般喜欢强调自己礼品的微薄，而不介绍所送礼品的稀罕、珍贵或是多种用途和性能，如“区区薄礼不成敬意，请笑纳”、“这是我特意为你选的”。总之，得体的寒暄一是表达送礼者的心意，二是让受礼者受之心安。西方人在送礼时，喜欢向受礼者介绍礼品的独特意义和价值，以表示自己对对方的特别重视。 　另外，对自己带去的礼品，不应自贬、自贱，说什么“是顺路买的”，“随意买的”，“没什么好东西，凑合着用吧”等等，既没有必要，又容易让对方产生不被重视的误会。 六、如何受礼 　在一般情况下，他人诚心诚意赠送的礼品，只要不是违法、违规的物品，最好的方式应该是大大方方、欣然接受为好，当然接受前适当地表示谦让也未尝不可，在国内这是必需的环节。 　当赠送者向受赠者赠送礼品时，受赠者应中上自己正在做的事，起身站立，双手接受礼品，然后伸出右手，同对方握手，并向对方表示感谢。接受礼品时态度要从容大方，恭敬有礼，不可忸怩失态，或盯住礼品不放，或过早伸手去接，或拒不以手去接，推辞再三后才接下。接过礼品后，应表示感谢，说几句不要破费之类的客套活。 　如果条件允许，受赠者可以当面打开欣赏一番，这种做法是符合国际惯例的。它表示看重对方，也很看重对方赠送的礼品，这样做比把礼品放在一旁，待他人走后再拆封自己欣赏，确有许多好处。礼品启封时，要注意动作文雅，不要乱撕、乱扯，随手乱扔包装用品。开封后，赠送者还可以对礼品稍作介绍和说明，说明要恰到好处，不应过分炫耀。受赠者可以采取适当动作对礼品表示欣赏之意并加以称道，然后将礼品放置在适当之处，向赠送者再次道谢。切不可表示不敬之意或对礼品说三道四、吹毛求疵。 　 鲜花馈赠礼仪 　按照我国民间流传，凡花色为红、橙、黄、紫的暖色花和花名中含有喜庆吉祥意义的花，可用于喜庆事宜;而白、黑、蓝等寒色偏冷气氛的花，大多用于伤感事宜。 通常情况下 ，喜庆节日送花要注意选择艳丽多彩，热情奔放的;致哀悼今时应选淡雅肃穆的;探视病人要注意挑选悦目恬静的。 春节期间 ，给亲友送花要选带有喜庆与欢乐气氛的剑兰、玫瑰、香石竹、兰花、热带兰、小苍兰、仙客来、水仙、蟹爪兰、红掌、金桔、鹤望兰等，具体送哪种还要根据对方爱好和正在开放的应时花而定。 　 祝福长辈生辰寿日时 ，可依老人的爱好选送不同类型的祝寿花，一般人可送长寿花、百合、万年青、龟背竹、报春花、吉祥草等等;若举办寿辰庆典的可选送生机勃勃，寓意深情，瑰丽色艳的花，如玫瑰花篮，以示隆重、喜庆祝贺中年亲友生日，可送石榴花、水仙花、百合花等。 　 祝贺生产 适合送色泽淡雅而富清香的花, 象征温暖, 清新, 伟大。 热恋中的青年男女或友人新婚祝贺一般要选送红色或朱红色、粉红色的玫瑰花、郁金香、火鹤花、热带兰配以文竹、天门冬、满天星等;或选用月季、牡丹、紫罗兰、香石竹、小苍兰、马蹄莲、扶郎花等配以满天星、南天竹、花叶常春藤等组成的花束或花篮，既寓意火热吉庆，又显高雅传情，象征新夫妇情意绵绵，白头偕老，幸福美好。 慰问探视病人要依病人脾气禀性而异。性格欢快的，可选用唐菖蒲、玫瑰、新恬静又具有幽香的兰花、茉莉米兰等盆花。 　 庆贺开业庆典或乔迁之喜 应选择瑰艳夺目，花期较长的花篮、花束或盆花，如大丽花、月季、唐菖蒲、红掌、君子兰、山茶花、四季桔等，以象征事业飞黄腾达，万事如意。