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导读： 毛笔书法是我国书法字体中的一种风格，对我国书法有一定的影响力。在我国，毛笔书法的作品受到许多人的喜爱与赞赏。下面是我整理的优秀的毛笔书法作品。 优秀的毛笔书法作品欣赏 斗方是竖行书写的正方形的作品。书写内容一般是四行至六行。因为行
毛笔书法是我国书法字体中的一种风格，对我国书法有一定的影响力。在我国，毛笔书法的作品受到许多人的喜爱与赞赏。下面是我整理的优秀的毛笔书法作品。
优秀的毛笔书法作品欣赏斗方是竖行书写的正方形的作品。书写内容一般是四行至六行。因为行列多，篇章布局时应十分强调上下左右的大小、开合、呼应及节奏变化等。在创作时，要注意正文与落款的主次关系，款字一般小于正文，要自然生动，上下均不能与正文平齐。印章要小于款字，需离开一字以上位置。
精美的毛笔书法
中堂是竖行书写的长方形的作品。尺寸一般为一张整宣纸(分四尺、五尺、六尺、八尺等，其中小中堂为68CM×45CM)。因为尺幅比较大，所以需要创作者具有精熟的技法和整体把握作品布局的能力。在创作时，要注意正文与落款的主次关系，要使它们之间主次有别，相应生辉。落款切忌暄宾夺主。落款可写在末行正文的下方，布局时应留出余地。款的底端一般不以正文平齐，以避免形式的死板。也可在正文后面另占一行或数行，上下均不宜与正文平齐。印章要小于款字，盖印一般需离开一字以上位置，盖在款字的下方，也可盖在款字左侧。
书法作品节奏感的欣赏
书法作品，在谋篇布局时，需要提前考虑落款的位置。落款的书写格式，有“双款”和“单款”两种，各有不同的要求。
1、双款，是将书赠对象与书写者分别落在上方和下方，前者为上款，后者为下款。上款，位置应比较高，以示尊敬之意，写明作品内容的名称、出处，受赠人的姓名、称呼、谦词；下款，记述创作年月、创作地点、作者姓名和谦词等。
上、下款的位置，始终遵循上款在前，下款在后的原则，以示礼貌。
2、单款，指没有书赠对象，只有下款没有上款的作品，有长款、短款、穷款之分。单款，可以包括双款的上款内容，也可以不包括。
长款，是在正文出处书写时间、名号、地点，并加上作者创作感想或缘由，文字应情真意长，引人玩味。这不仅能起到调整作品重心的作用，也可体现作者的人品修养。
短款，指只落正文出处、时间、名号、地点等几项。
穷款，指只落作者的名号。
3、落款格式的选择。整体来说，落款要根据作品空白多少决定，空白较多或出于构图需要，可落长款；作品内容如占画面较满，就需要酌情考虑，落短款或穷款。
4、落款格式的特点。书赠对联，须将上款写在上联，下款落在下联。
其他作品，上、下款一般都写在左边，若分两行落款，则上款写在前行，下款写在后行；若单行落款，则上款写在上半部，下款写在下半部。
落款格式的高度：
单款和双款的高度，均不可与正文平齐，要有参差，以示衬托。一般情况，上下都要空出几个字的位置，要尽量上靠，上紧下松，不宜上松下紧。且落款的起头与结尾，均不可到达或超过正文的最上面和最下面的一个字。
特别指出，竖幅作品，灵活遵循以上格式要求。横幅作品，一般只落下款，而不落上款，其他要求保持与竖幅作品一致。
真是一个孝顺的好孙子，我来帮你：
蛋糕上写这个：
福如东海，寿比南山！
书法字可以写这些：
福如东海长流水
寿比南山不老松
唯祝吾爷 永远健康 犹如松柏 万寿无疆
祝爷爷：福如东海，日月昌明；松鹤长春，春秋不老；古稀重新，欢乐远长！
祝愿爷爷：增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥！！
祝愿爷爷：身体健康，长寿无疆！
1、紫砂茶杯或茶壶
上了年纪的老人平时没什么事都喜欢喝喝茶，养养生，适量喝茶对老人的身体健康也是有好处的，我们应当鼓励。对于喜欢喝茶的老人来说，送这个紫砂茶杯就最适合不过了。还可以在杯身上定制姓氏，优雅而大气，紫砂茶杯还具备一定收藏价值，老人肯定喜欢。
2、颈椎按摩仪
老人到了一定年纪难免会有腰酸背痛的现象，而且健康对每个人来说都是最重要的。这款颈椎按摩仪可以模仿人手捶背的效果，按摩颈部和背部，缓解腰酸背痛，实用又经济实惠。
3、送一些寓意好的工艺制品
老人生日当天送上一个寿桃、寿星公或者其他寓意好的摆件也不失为一个好的选择。福、禄、寿三星之一都是很好的吉祥之物，任选一款送给老人，无论任何性格、多大年纪都非常适合。
4、高端养生泡脚盆
送礼最重要的是有颜值，提供给你参照。足浴桶拥有超深强劲的按摩滚轮，防感应电技术让你的足浴更加安心，舒适的电动按摩滚轮前后循环，从而享受更舒适的按摩体验。
5、餐具套装礼盒
这么多热门小礼物，眼睛都看花了，同时尽量挑选热门礼物。微波炉、消毒柜和洗碗机，都适用。日式淡雅设计风格，让用的人放松心情。釉下彩工艺，每朵樱花饱满有韵味。瓷质细腻，透光性好，釉面光润。
草书 是我国 书法字体 中的一种表现形式，它有非常高的文字艺术价值，对我国的字体发展有重要的历史作用。在我国，有许多著名的草书作品受到人们的广泛喜爱。下面是我整理的著名的草书书法作品。
著名的草书 书法作品欣赏
初期的草书，打破隶书方整规矩严谨，是一种草率的写法。称为“章草”。章草是早期限草书和 汉隶相融的雅化草体，波挑鲜明，笔画钩连呈“波”形，字字独立，字形遍方，笔带横势 。章草在汉魏之际最为盛行，后至元朝方复兴，蜕变于明朝。
著名的草书书法
汉末，章草进一步“草化”，脱去隶书笔画行迹，上下字之间笔势牵连相通，偏旁部首也做了简化和互借，称为“今草”。今草，是章草去尽波挑而演变成的，今 草书体自魏晋后盛行不衰。到了唐代，今草写的更加放纵，笔势连绵环绕，字形奇 变百出，称为“狂草”，亦名大草。
诚信是人们的第二张身份证，它对人们的日常交流有着重要的影响，它是我们我国的传统美德。下面是我整理的关于诚信的书法作品。
诚信的书法《礼记·祭统》：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。”《北齐书·尧雄传》：“ 雄 虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。”《新唐书·曹华传》：“ 华 虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难。” 宋 叶适 《太府少卿李公墓志铭》：“故参知政事 吴兴 李公 ，以诚信质直事 孝宗 。” 郭沫若 《苏联纪行·六月三十日》：“一位大领袖倒不在乎每宴一次客，一定要来一套大演说的。诚信已孚，思想已移诸实践，不说话比说话还要伟大。”
有关诚信的书法作品
诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎;不讲诚信的人，人们会忽视他的存在;所以，我们每个人都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处事之本。
诚信的思想渊源
从传统走向现代
诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说;“天地为大矣，不诚则不能化万物;圣人为知矣，不诚则不能化万民;父子为亲矣，不诚则疏;君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直，是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎!”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。
