.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
导读：母亲 我十四岁离家求学，从此没有与家人生活在一起。母亲含辛茹苦把我们兄妹四人拉扯大。九五年，她和我的姐姐，以及姐姐的两个女儿在五明佛学院剃度出家。虽然同在学院，我们见面的机会却少之又少。学院纪律严明，僧尼分住不同区域，不得互相串门走动。
母亲
我十四岁离家求学，从此没有与家人生活在一起。母亲含辛茹苦把我们兄妹四人拉扯大。九五年，她和我的姐姐，以及姐姐的两个女儿在五明佛学院剃度出家。虽然同在学院，我们见面的机会却少之又少。学院纪律严明，僧尼分住不同区域，不得互相串门走动。有事大家都到公共区域来说。后来安装了电话，一般事情在电话里就能说清楚，更没有必要见面。母亲性情沉静，少言寡语，向来不喜欢到处走动。有时间她倒更愿意坐在家里念经咒。姐姐和外甥女们平时忙于听法、做功课，除非我这边有东西交给她们，需要她们跑一趟公共区域来取，否则她们不会轻易给我打电话，就是见我，也是和学院其他人一样偶尔在经堂等处见一面。尽管如此，我们一家人的感情还是很深。藏族人在某些方面热烈奔放，家庭成员之间在感情的表达上却非常含蓄。虽然彼此在心里信任、支持，言语上却不会有多少表示。阖家团圆从来不是我们心目中幸福的体现。我们最大的幸福是解脱，所以只要一家人都走在通向解脱的路上就满足了。
母亲患有严重的关节炎，一到冬天为寒冷潮湿所迫几乎无法走路。在条件比较艰苦的学院，她生活上的不便可想而知。虽然我常劝她去汉地过冬，她却执拗着不肯离开学院。在高原上生活了一辈子，她喜欢、习惯这里稀薄冰凉的空气、辽阔澄清的蓝天和简单的人际关系。她非常讲究礼数，在意其他人的感受，总要把身边的每一个人都照顾到了才安心。这种脾气到了人多嘴杂、个人空间狭小的地方，的确是很受累。所以如果她冬天坚持留在冰天雪地的藏地，我也不会勉强她改变主意。今年，我把母亲、姐姐等人接到扎西持林。这使我们一家有了难得的一次团聚。晴暖的日子里，我们会在附近的温泉边生火煮茶，一边享受阳光一边聊天，谈起以前家里的各种事情和故去或健在的亲朋好友。这种时候，我好像又回到童年。那时我们总是搬家，有时住山上，有时住容擦河边。无论走到哪里，我都不断在制造麻烦。前几天在扎西持林养老院讲课时，坐在下面听法的人，但凡是措阿乡来的、且和我年龄相差不大的，一问之下，没有一个当年没吃过我的拳头或让我吃过拳头的。即便是那些年纪比我大许多，我这个顽童根本招惹不上也招惹不起的人，也大多数被我恶作剧耍弄过。我从小是闯祸专家，母亲为此生了不少气。她最惯常做的就是等我回家，一把揪住我的耳朵打屁股。我一边求饶，一边虚张声势地嚎叫，七扭八扭就挣脱了母亲，一溜烟跑掉了。家里四个孩子中，我是最不让人省心的。母亲很少带我出去串门，因为怕我调皮闯祸丢她的脸。如果亲戚们来家里做客，母亲总要在招呼客人的同时留一只眼睛在我身上，生怕一下没看牢，我又做出什么令她难堪的事。
想来当年母亲真是被我折腾得够呛！我后来常年在外求学，不再像小时候成天给她添堵，却让她流了不知多少思念和牵挂的眼泪。母亲不善言谈，她所有的情感都包括在她碧清的大眼睛和羞涩的笑容里。直到现在，她一笑起来还像小姑娘似的羞怯。一双妙目却是浑浊多了。贫穷、劳累、家庭、儿女，让曾经美丽轻灵的少女变成如今老态龙钟的模样。人到暮年，很脆弱也很关键，因为这时距离来世那样近。牛羊生下来几天就能自己走路，独立生活；而人不同，从哇哇坠地到长大成人，十几年里全靠父母养育。等我们有能力在生活中独当一面的时候，父母亲大都垂垂老矣，有的竟自撒手而去。我感激母亲，不仅因为她给了我生命，抚养我长大，而且她平安地活到现在，使我这个做儿子的有机会照顾她晚年的生活，让她衣食无忧，安心修行。母亲出家后，我很高兴，我想：她以后可以享用别人供养给我的东西了。
很多人却没有我这样幸运。曾有一位年轻的喇嘛与道友相约一起去印度学习佛法。两人手头所有钱财加起来不足一千元，于是他们决定走到印度去。临行前，这位喇嘛的母亲病倒了，他只好留在家乡等母亲康复后再出发。没想到这一等就是十四年。十四年后，患病的母亲去世，他才踏上去印度金刚座的朝圣之旅。在菩提迦耶佛陀成道的大菩提树下，他完成了十万个大礼拜。在他众多的祈愿中，有一个是请求佛菩萨保佑他在家乡的八十四岁的老父亲在他离家到印度学习的三年里，平安健康，好好活着看到他回家。“在这古老而神圣的地方，我的心却时常惆怅；只因爹娘不在身旁，回吧回吧回家乡。”
从另一个角度说，他又是幸运的，让我非常羡慕。藏地很多人都发愿有生之年能到印度金刚座去朝拜，但最终完成心愿的却不多。像他这样不仅亲眼见到金刚座、亲手触摸菩提树，而且还在曾经为佛陀遮荫蔽日的同一片树荫下圆满完成十万大礼拜的人，是真正有大福报的人！他已去世的母亲、尚在世的父亲、挥泪为他送行的全村人，以及所有随喜他、帮助过他的人，都将因他的善行而获得利益。
作为一个比较开明的佛教徒，我并不排斥其它的价值观和信仰体系，如果条件允许，我愿意增加对它们的了解，但我四十几年的人生经历和发生在我周围的人身上的故事，都让我确信：普天之下唯有释迦牟尼佛宣讲的妙法能带给人们今生的安乐和来世的解脱。
释迦牟尼佛的生母摩耶夫人死后转生到忉利天。那里仙山云海，极尽美好，人寿长久，受用丰足。世间孝子能想象到、希望父母享用的一切，那里无不具足。释迦牟尼佛成道后，却特意升到忉利天，为母亲和那里的天人演说解脱轮回的法门，因为天界再好终不离轮回，轮回即无明，无明便有痛苦；让母亲从此摆脱痛苦，唯一的方法就是帮助她解脱轮回，这也是报答母恩最好的方式。
有人认为释迦牟尼佛是从一介凡夫通过修行而最终彻底觉悟的；也有些人认为他其实早已成佛，只是待到机缘成熟，在公元前六世纪降生人间，为众生示现如何通过系统而有效的修行获得觉悟，并帮助其他众生走向解脱。我们持第二种观点，认为佛陀的一生就是为了启发我们、供我们学习、模仿而进行的演示。尽管我们还没有像佛陀那样彻底觉悟，但仍然可以帮助父母、家人了解解脱之道，尽己所能为他们的修行创造助缘。
人与人之间的缘分，对于大乘修行人，无论善缘恶缘，到眼跟前都是同证菩提的缘！
善护口业
我们学佛人无论什么情况下，都要仔细地取舍因果，善护身、语、意三门。作为凡夫，我们没有能力判断一个人是不是成就者。远的不说，仅喇荣这个小小的山谷里，自一世敦珠法王时期十三位弟子虹身成就以来的几百年间，以各种方式示现成就的修行者层出不穷。有些人的事迹生前为人所知，有些人却终生隐藏自己的功德，甚至故意示现离经叛道的形象游舞人间。
所以，对世上的种种人物、现象，我们以清净心对待就好了，千万不要急于下结论，更不要随意发批评，特别是针对出家人。大家有时也会看到一些人很轻率地就在网络上发表言论，随意诽谤出家人。现在与以前不同，这个时代网络非常发达，你所写的这些诽谤的言辞一经刊出，全世界的人都可以看到。很多人可能会人云亦云，跟着你造下恶业；或者因为看到你的言论，而对佛教产生邪见。大家仔细想一想，这样的果报是多么可怕！网络虽然是虚拟的，但因果不虚，如果诽谤的是圣者，那将来就是在地狱感受无量痛苦的果报。这一点我请大家一定要注意。
如果你对某个出家人没有信心，或是对他显现的一些行为看不惯，可以不去依止，不去亲近，但绝不要诽谤。这是我给大家的一个忠告！
说到这里，我想给大家讲一个五明佛学院出家人的真实故事。这个出家人叫阿莫绕多，在五明佛学院依止法王如意宝十几年，对法王的信心很大。但他显现上行为却很不如法，整日无所事事、东游西逛，学院的管家对他很头疼。
几年前，阿莫绕多似乎再也无法忍受学院严格清苦的生活，回到了家乡甘孜达塔，还结婚生了孩子。看见他这样，道友们觉得他违背誓言、自甘堕落，都很蔑视他，乡亲们也有不少非议。有一次，他对别人说：如果死的话，我可能会头朝下死去。这话的意思是说会死得很难看，不吉祥。
大家听了，讽刺他说：你如果真有本事，就死得像个样子吧，免得到死都让人看不起。阿莫绕多回答说：那好吧，就依你们。大家觉得他装模作样说大话，很可笑。
去年年初，阿莫绕多感觉身体不适。一天他梦见法王如意宝，法王让他念诵十万遍《普获悉地祈祷文》遣除违缘。他按照上师的嘱咐，圆满了十万遍念诵，之后，再次在梦中见到法王如意宝，法王说：你到我这里来吧。
第二天，阿莫绕多把自己的梦境告诉妻子。他说自己将不久于人世了，离开这个世界他没有一点忧伤和牵挂。他叮嘱妻子在他死后出家修行，不必担心未来，他一定会在修行路上帮助她；孩子们可以送到青海果洛的一所孤儿学校，他的金刚兄弟根容堪布会照料孩子们的教育和生活。
家中一切安排妥当，几天后，阿莫绕多请来几位出家人，为他助念《文殊大圆满基道果无别发愿文》，他在一旁打坐。大家念完一遍发愿文后，他睁开眼说：“我很差劲！没死成。再来一遍。”于是出家人又再念一遍。就在第二遍发愿文的念诵过程中，阿莫绕多坐着示现圆寂。
圆寂后法体端坐三天不倒。第三天，人们请当地的玛真多洛活佛来为阿莫绕多念诵大圆满窍诀。活佛念完起身刚要离开，突然听见一声巨响，阿莫绕多端坐的身体倒下来。几天后阿莫绕多的身体缩到很小，茶毗时出现了许多象征获得殊胜成就的瑞相，令在场所有人倍感惊奇。他们对阿莫绕多生起了很大的信心，而那些曾经在阿莫绕多生前对他批评、诽谤的人更是追悔莫及，但无论如何，他们都已经失去了在阿莫绕多面前忏悔的机会。
以前帝洛巴尊者嗜好吃鱼，而印度八十位成就者显现上也都千奇百怪。从前，菩提金刚和如来芽尊者在卫藏跟随晋美林巴尊者学法。几年后，晋美林巴尊者说：我的法全部交给你们了，你们回去修行和弘法吧，我们师徒今生可能再无法相见了。师兄弟二人不得不哭别上师。
离开前，上师说：你们去大瑜伽士却旺仁增千波那里求一个长寿佛灌顶，这对你们会有帮助。却旺仁增千波是当时藏区公认最伟大的伏藏师，拥有不可思议的神通。菩提金刚、如来芽尊者和另外一位师兄弟晋美俄才来到瑜伽士的住处。
瑜伽士正被自己的一帮小儿女弄得焦头烂额，听说有人求灌顶，便大骂：没看见我有多糟糕吗？你们是不是存心讽刺我？几人说明求灌顶是上师晋美林巴尊者的指示后，瑜伽士才同意为他们灌顶。他坐在一堆乱糟糟的杂物中间，一时找不到灌顶用的拂杖，便随手拿起一根拨火棍，又解下自己的绑腿扎在棍子一头，开始为他们灌顶。
进行到一半时，突然想起灌顶还需要宝瓶，又随手拿来一个壶当作宝瓶，把里面的甘露分给三人喝。求灌顶的人对自己上师的教言和瑜伽士的加持力没有丝毫疑惑，恭恭敬敬地用手掌接甘露喝下。菩提金刚更是捧过宝瓶，把其中剩下的甘露全部喝掉了。后来，他们果然都得到长寿佛的悉地，活到高寿。菩提金刚常常说：自己本不想活到这么老，只怪当初瑜伽士的甘露喝得太多，想早点死都死不了！
我讲这些故事是想告诉大家，那些有很高内证功德的修行人，有时也可能会在行为上显现不很如法，而圣者的显现以凡夫的分别念是根本无法辨别的。僧宝是我们皈依的三宝之一，是我们修行路上的助道友。如果因为自己的分别念而随意诽谤僧宝，大家可以好好地反省一下，看自己的皈依戒是否清净。诽谤僧宝的严重过失，在《极乐教言》等诸多经论中都有详细阐述。肆意诽谤对自己的修行不会有任何帮助，反而会让你造下很大的恶业。这样的话，不用说解脱，来世得到人身都非常困难。
从世俗做人的角度来说，信口开河，随意批评他人或恶意诽谤，都是有悖于个人修养原则，甚至是不道德的。我希望大家精进修行、善护三门，这是追求解脱与安乐的人都应力争做到的。
人人是我师
那天清早睡醒，感觉窗外的晨光异常明亮，起来一看，果然是下雪了。扎西持林今年冬天少雨雪，我还暗自惋惜，有一位弟子专程上山想拍一些雪景影像，谁知却一直连雪的影子也没见到。聪达端着一盆烧好的木炭进来，准备把屋里隔夜的火盆暖上。他仿佛知道我心事一般，连连欢喜地说：下雪了！聪达是个勤快人，眼里手里总是有活儿。不论多冷的天都是一大早就起身，院里院外地忙碌。这不天刚亮，他已经把劈好的柴火送到每间住了人的屋子门口。
聪达和我从小就认识。我在札熙寺学习时，他还只是个不到十岁的小不点儿，机灵可爱，每天夹在一群大孩子中间尖着小嗓子有模有样地唱经，下了课却总是他第一个冲出去，迫不及待地玩耍。他不是那种老实听话的小孩，但很细心，似乎天生就懂得如何照顾别人。屋子里稍显凌乱的话，他若看见，就会情不自禁地在蹦蹦跳跳间给收拾干净了。有时我都怀疑他自己并没意识到是在归整房间，那不过是他游戏的一种方式而已。我们十几岁同在根容堪布那里学习，后来又一起到了喇荣五明佛学院。很多年里，他一直是我真诚而慷慨的学友，在物质上帮助我，在学业上相互鼓励。我年长他几岁，又比较善于学习，他于是把我当成课外辅导员，闻思中遇到疑难总来问我，渐渐地我真成了他的老师。说实话，直到现在我仍然觉得在很多方面不是我教他，而是我该向他学。
每次回到扎西持林，看到这里井然有序且不断发展，我都由衷地感激帮助我料理各项事务的聪达、丹增尼玛和达森。没有他们的辛勤劳作和无私奉献，扎西持林不会是今天的模样。
聪达和丹增尼玛都是难得稀有的修行人，近十几年来，为了扎西持林他们几乎倾尽全力，我常暗自叹息，恐怕千头万绪的杂务耽误了他们修行。然而，他们用行动打消了我的顾虑。白天忙里忙外，没有大段时间修行，念珠却是从不离手，心咒念得绵绵密密，流水不断；晚上则经常是通宵达旦用功。丹增尼玛从2004年至今已经圆满念诵了一亿遍本尊心咒，前段日子，他高兴地对我说，希望能再念一亿遍。为了实现这个愿望，他要求自己每天都念十万遍心咒。他的精进鼓舞着周围的人，包括我。当我在修行中有所懈怠时，丹增尼玛都会是策励我发奋的榜样。聪达和丹增尼玛告诉我：等扎西持林建设好了，他们就去闭关，把全部时间都用来修行。我不知道自己是怎样修来的福报，能结识他们这样忠厚的好人，并得到他们的信任和帮助。
扎西持林养老院建成后，附近很多孤寡老人住进这里。聪达、丹增尼玛和达森堪布又添了一项工作：照顾老人的生活起居。每次聪达他们开车去县城，总要帮老人们买回许多东西，吃的用的一应俱全。达森堪布除了教育培养年轻喇嘛外，现在每天还为聚集在养老院的居士讲课，带领他们守八关斋戒、修五加行。有的老人已经七八十岁了，仍然拖着行动不便的身体坚持磕大头、修加行，着实令人感动、钦佩！
每天天不亮，达森堪布便带着年轻喇嘛们开始供水、供灯、诵经。等一般人起床时，他们已经把早课做完了。扎西持林的水源与经堂间颇有一段距离，小喇嘛需要来回汲水才能把每天要供的几百只水碗盛满。像现在这样天寒地冻的日子里，取水是一件苦差，而小喇嘛每天都做得欢欢喜喜、尽心尽力。以前他们起得还要早些，年轻人贪睡，达森堪布常常是披星戴月挨个敲开他们的房门，把他们从香甜的梦中唤醒。后来我建议大家早上多睡一会儿，有几个年纪小点儿的仍然需要堪布叫早。我有时也去经堂和他们一起做早课。我的加入总会令他们兴奋不已。比起同龄人他们要稳重、矜持得多，但长明灯的光影中那一张张纯净年轻的脸上掩盖不住的羞涩笑容，我能读懂。我小时候也是这样，在上师面前总是莫名兴奋，很想把自己最好的一面表现出来让上师欢喜，却又羞怯得手足无措，就只好笑了。扎西持林这些年轻人大都出身贫寒，从小尝过生活的艰辛，也就格外珍惜如今学习的机会。他们的憧憬和梦想，他们的快乐、热情和对生活的知足感恩，都曾经在我年轻的心中充盈激荡过，我理解他们。看见那一群朝气蓬勃的身影，我不由得钦佩和感动。是他们时时在提醒我，用勤奋和天真的热情去拥抱每一天，毫不吝惜地去表达自己对生活、对一切生命的感激。
小喇嘛真正的老师是达森堪布。但凡到过扎西持林的人，都会感叹这里的小喇嘛多么清净庄严。那一派细致温和、谦卑又贵重的气度皆来自于达森堪布的熏陶教导。我无法想象，如果没有达森堪布，这些年轻人会长成什么样。
炉膛里的树枝烧得噼啪作响，愈发衬出外面世界的寂静。雪花纷纷扬扬无声飘落。扎西持林的冬天本很少见到来访的汉族居士，严寒是个不小的考验。今年这里不仅来了汉族客人，而且他们修行起来比一般藏族人更精进、热情。有两位虔诚的汉族居士发愿在农历新年第一天，用磕大头的方式向诸佛菩萨行法供养。他们的诚心一定感动了天人，到这一天，天界的鲜花撒下来了，落到人间化成漫山遍野晶莹的雪花。一片白茫茫中，我看见两个磕大头的身影，一前一后绕山而行，我的眼泪涌上来。论精进，我差他们太远。
说起做人的慷慨宽厚，很多弟子的表现也让我自叹弗如。有一位弟子出生在贫穷的农村家庭，六岁上母亲就去世了。父亲怕孩子们受委屈，没有再娶，含辛茹苦独力抚养几个儿女。这位弟子是家里的老幺，母亲过早离世使他的内心比一般人更加忧伤和不安。少人疼爱的他就那么在孤独中慢慢长大，尝尽生活的艰辛和人情的冷暖。我刚认识他时，他三十几岁。凭第一印象，我以为他是享受荫下之福，从来一帆风顺，再也想不到一个从小失落母爱、经历如此坎坷的人会那样豁达厚道，待人一团欢喜热情。有一次他不慎把手包遗失在外面，包里有几万元现金、刚办下来的美国签证和一些重要证件。第二天有人在路边捡到他的手包，现金没有了，其它物品还在。这位好心人便按包里名片上的电话找到他的朋友，而后找到他。他喜出望外，非赠送人家几万元不能表达他的谢意。后来跟我提起这件事，他说捡到别人遗失的物品，即使不起贪心想据为己有，一般人也不会费那个精神几经辗转寻找失主。事不关己，置之不理，也是无可厚非的，所以当那位好心人找到他时，他特别感动。他也很感激第一个捡到包的人，虽然那人把钱拿走了，但证件等丝毫未动，说明他并不想存心害人。这位弟子就是这样，无论什么情况下都在念别人的好。也许从小没有得到过多少关爱，人家一点点好意他就珍惜、感激，念念不忘。很多人喜欢放大别人的缺点、过失，总觉得自己受到不公平的待遇；也有一些人，就像这位居士，善于放大别人的优点、恩德，仿佛他一辈子活在蜜罐里，甜美得连自己都感觉受之有愧，总想把幸福分出去。去年四川地震，他悄悄捐了很多钱，若不是我问，恐怕除了他自己谁也不会知道他的善举。
我相信我身边的很多喇嘛、居士、弟子都是佛菩萨的化身。他们慈悲地示现人间，来帮助我完成我的修行和心愿。
前言:
这篇文章全部来自于次第花开的摘抄，真的，除了那些让我们修佛法的具体途径，几乎每一段都能给予心灵的慰藉。
痛苦是普通性的 ，对一个人和其他人都是普遍性的，不要抗拒、恐惧，要接纳， 使自己有所预备，觉察、思考，包容，忍耐，直面。
我感悟 :30岁以前，我是一个简单的理想主义者。容易把生活、职场等很多东西想得理想化。知道人生平凡而痛苦大概是在平凡的世界这本书。也曾经以为这种体验只是孙少平特殊的环境和背景造成的。
后来才渐渐觉知自己在经历真正的生活真相。
所有的负面体验和情绪都是真实的， 关键是我对负面体验和情绪的态度。 /
如果不想感受痛苦，就舍弃会带来痛苦的心念和行为；如果想快乐，就培养会带来快乐的心念和行为。
人们的 一言一行、起心动念 都会产生相应的后果，有些行为的后果很快显现，而有些 行为却要等很久以后才能看到它的结果。
世间一切事物、一切现象都依赖各种因缘，念念生灭，没有什么是完全孤立、自给自足的。
人生充满起伏变化，很多时候自己的想法、计划都无法实现，但不管在什么情况下，都要提醒自己：暇满难得，今已得，人寿无常，死期不定，务必要精进修行，才不辜负这珍宝人生。
佛经中把我们生活的这个世界称为娑婆世界，意思 是能忍受缺憾的世界 。痴心不改硬要在这个缺憾的世界里追求完美，会有结果吗？永无止境地追逐，目的到底是什么呢？ 。
快乐的人生是从接受缺憾开始的， 接受一个不那么完美的自己，学会说：“我不再需要什么，我很满意。”
不要以为我们修行的目的是为了掌更多的才艺技能，从而成为一个更美丽、更圆熟、更富有、更令众人羡慕的人。不是这样的。
很多时候，我们恰恰需要做减法。 心思单纯，生活简单就很好。
仔细观察，我们深深执着的人、事物、状态等一切，没有一样对我们的生活来说是不可或缺的。
把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。
认识并接受无常并不意味着你会变成一个悲观主义者，生活在你眼里从此将一无是处。试想在你认清无常的事实之前，不管是苦是乐，你不是一直都活得挺来劲的吗？而无常又何曾有一秒钟离开过你呢？
法王如意宝曾说：“虽然不是所有人都能像米拉日巴尊者那样舍弃今生，但也不要太贪心。” 世间人追求的富贵同时也是负累。
因为无常所以放下我执，尽心就好。
诸行无常，他们不认为事情必须按自己的心意发展才对。
努力修炼，接受无常。
自我感悟:我是一个做事希望可以按照自己计划、节奏进行的，我总是倾向于掌控和影响事物、他人。脱离计划、节奏突然的变化和瑕疵是自己无法接受的，常常让我烦躁、失去耐心，较难继续专注。
接受无常和缺憾，仍不放弃修炼和精进。
人生大抵如此。/
修行是修养仁爱、宽容、谦让、与人为善等能给自他带来安乐的精神品质，也就是说，要 关注其他生命的福祉 ，并且自觉调整自身行为让其他众生感到安适快乐。所以，修行有两个不可或缺的方面，一是替其他众生着想，二是为此而采取转化内心的实际行动。
自我感想:好好爱你身边的人，爱来到你身边的人，虽然无法做到关注其他生命的福祉这样高尚，但 感同身受的理解他人、利他总是也可以的。
人们常说凡事要想开一点。 想开一点就是不强化对事件和情绪的负面认知，不在心里编故事夸大、加重感受。自律的一个重要方面是不让自己沉浸在对人对事的无益的想象中。
对负面情绪进行仔细观察，我们会慢慢发现， 负面情绪的存在直接意味着幸福感的缺失。 没有自律，无论是建设自己的幸福生活，还是建设大家共同的幸福生活，都不会有太大的效果。
然而， 自律不是压抑情感，不是遵循强制的规定，也不是要做出一副道德楷模的样子给人看。 自律的动机是考虑他人的感受，不想因为自己的不当行为给他人带来伤害，让他人痛苦。
自我感想:因为人生的真相，是的，而且人也不是完美的，总会有负面体验，总会有负面情绪，重要的是调整自己的认知和情绪。
这两年，人生体验非常真实，也很丰满。自己对自我情绪调整能力也有清晰的认知。
常常因为外界的人、事、互动激怒、迷茫、脆弱……有些时候情绪的变化以及情绪背后的行为改变也让我诧异，我变成了自己都不认识的陌生人。 我是一个情绪相对来说比较敏感的人，情绪来的也强烈，去得也并不快，所以常常告诉自己放下情绪。 /
所以，劝人行善，在别人困难的时候给予安慰、鼓励，帮助他们树立积极的价值观、人生观，使他们成为更有爱心和责任感、人格更完整的人。
乐观、知足是现代人很需要去培养的心态，否则，面对竞争的压力、各种各样的选择和诱惑，生活很容易便会失去平衡并笼罩在焦虑的阴影中。调整心态从来不是一件容易的事，但为了自己和其他人的幸福，我们应该努力去做。
有时，我们的悲惨处境可能完全是自己想象出来的，实际情况远没那么糟，但即使是真的陷入困境，也要学会忍辱。
忍辱指不畏艰难，能够忍耐并有勇气克服困难，同时对一切 ，即使对有可能伤害自己的人，也不失去慈悲心。
讲到不畏艰难，人们总认为那主要与意志力有关。的确，有人仅凭坚强的毅力就可以挺过难关，但这不是我所说的忍辱。 忍辱是因为了知事情的缘起、因果，而坦然接受自己的处境，这与怯懦完全不同。忍辱中的勇气也不是来自意志力，而是来自内心的柔软和开放。在生活困难的打击下，努力不让内心变得僵硬麻木，就算在最难的时刻，也要努力保持心中的善意。
因为忍辱，我们在困难中才不会轻易被负面情绪击垮，而是保持判断力，采取适当的、平和的方式解决问题，避免进一步的伤害。忍辱也让我们宽容、理性，与人融洽相处，建立友谊。所以，忍辱的另一层含义是容忍。承认世界的多样性，尊重分歧和不同，这的确很难，因为人人都只想改变别人，不想改变自己。
转化内心是艰难的，无始以来形成的顽固习气不是一朝一夕能够改变，我们要学会忍辱，忍受、克服修行路上的困难挫折，心中 始终不忘我们的目标是有情众生都远离痛苦、获得安乐。
自我感想:我理解的在困境中忍辱是意志力、柔软和开放。/
我们寻遍整个世界，发现佛法可以让我们的心得到安乐。
大圆满前行修法包括共同外前行与不共内前行。共同外前行是显宗、密宗等教法共同的修学基础，包括暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚等，也称为“四种厌离”。
修持暇满难得、寿命无常，可以使我们断除对今生今世一切享乐的贪恋与希求之心
人们逃避无常是因为他们不清楚自己所处的真实状况。首先他们认为无常只是人生的一种际遇，像逆境，只要找到最佳解决方案，就可以规避。 他们很努力地尝试不同的方法，希望得到到一个一劳永逸的答案，然后才能安心生活。可是，他们极力排斥的恰是生活本身，除了变化，生活中还有什么呢 ？
只要稍加留意就不难发现，生命中的一切都是无常的，四季更迭，人事代谢，我们的身体、情绪、思想，无一不在变化之中。无常 不是人生的一段过渡期，而是整个人生，不管你愿不愿意，都必须与它终生相处。
其次，人们认为变化会带来痛苦，如果一切都恒常不变就不会有痛苦。其实无常不好也不坏，它既意味着有得就有失、有盈就有缺、有聚就有散，也意味着有失就有得、有缺就有盈、有散就有聚。 开心还是伤心，全看你的立场和态度，与无常并没有必然关系。
无常粉碎了我们对安全感、确定性的幻想 ，本以为牢不可破的观念、思想会改变，本以为相伴终身的人不是生离就是死别，健康的身体会突然被疾病打垮，一帆风顺的事业会转眼间破产。当我们意识到自己脚下随时可能踩空时，便本能地想抓住什么，这就是执着的由来。
由于我们想抓住、想依靠的东西本质上是抓靠不住的，所以才会痛苦。造成痛苦的并非无常，而是执着。逃避无常不仅是徒劳的，也是没有必要的。
我常想：心向佛法的确需要 胆识 。佛法不向你承诺安全感或确定性，事实上，它恰恰要 打破你对安全的幻想 。皈依三宝，说 明你决心无惧地面对生命中的一切，不再寻求慰藉、寄托、照顾，除了切实地经验当下，不再企图另寻出路。 藏文中“佛教徒”一词的意思是“内道者”，即 向内观照、从本心而非本心之外找真理的人。
在我们这个炫耀攀缘、追求散乱的年代里，“ 静默”、“洞察力”、“内省” 这样的词让人感到陌生、毫无引力， 而佛法一切修行的基础恰是正念，即贴近自己的身、语、意，时刻保持清醒的觉察。
自我感想: 这真的是一种胆识和智慧，不管世界怎么变化（即使末日来了)，生活怎么变化（区公司团队人员解散、生活穷困潦倒)，不希求、过分执着于外物（人、事、力），但确实每一刻都切实、彻底、全力地经验当下，保持觉知和洞察。 /
刚接触一件新鲜事物，人们总会感觉振奋，学佛也是这样，尤其当你获得一些心灵启示之后，你心里会充满期望。 学习静坐、念诵经咒，饮食有节、起居规律，你相信生活从此有条不紊、目标明确，修行将不断进步，连觉悟都似乎指日可待。不过很快你就开始失望，生活的不确定性没有减少，你也没有越变越好，相反，你发现自己在修行中一次又一次陷入困境，正念的训练让你与自己面面相觑，无所适从。难道这就是修行？
它也不是逃避日常琐事的盾牌，因为它可能比你企图逃避的日常生活更加琐碎平常。
修行的目的不是完善目前的生活或者美化自己， 如果是这样，佛陀当年大可不必舍弃王位出家。他从小生活在父王为他砌筑的高墙之内，锦衣玉食，不知痛苦为何物，然而，当他偷偷跑出宫外看见生、老、病、死的生命事实后，就决心不再自欺了。修行没有什么宏大的目标，只是不再自欺而已。
自我感想:修行就是坦诚，诚实，就像《少有的人走的路》一样，面对很多真相活着。阅读和写作不是生活的避难所，创业和工作也不一定能够实现人生价值，而是有很多我们要面对的无常，琐碎压力……/
一旦开始修行，就会发现我们对自己的所作所为是多么无知。无始以来养成的习惯让我们很不喜欢单纯地与自己相处。保持清醒与觉察是一件相当辛苦的事， 因为它意味着在任何情况下，你都不评判、不希冀、不回避。 这简直让你感觉走投无路。可是，觉察还不止于此，你还要清清楚楚地看着自己是怎样试图寻找退路、出路却无果而终的。
说实话，对于刚刚踏上修行之路的人来说，这种感觉并不美妙。以前当你不痛快或遇到问题时，你可以焦虑、尖刻、迁怒、自责，可以吵闹着把周围的空间填满，可以不理会真相而只沉浸在情绪的发泄中。 然而，保持觉察让你认识到这一切都无从做起。
自古以来，追求精神修养的人都需要具备一种品质，那就是忍辱。“忍辱”在现代人的词典里似乎与“怪僻、自虐”之类联系在一起，所以大多数人都不屑于有这种品质。 但是，从修行的角度看，忍辱指遇到情况不急于做出反应，不急于逃避不安、寻找安慰，而是放慢整个事情的节奏，给自己留一点空间去观察和感受，让自己可以看清事情的原貌，而不是被冲动牵着鼻子走。这有时也被称为寡欲或甘于寂寞。
持续的觉察训练，会让我们逐渐习惯这种不迎不拒的做法。 期望和恐惧其实是同一个东西的两面，有期望就会有恐惧，而回避则会加强恐惧。 不迎不拒使我们放松下来，这时，我们才更有可能瞥见一切思想行为、一切欢喜哀愁背后的那个东西。
轮回是一种惯性，不断改变习惯，能让那股巨大的惯性慢慢地停下来。
在无常面前，以强化生活和自我为目的的修行变得支离破碎，收效甚微。我们若能放松下来，不把生活中的每件事都看得至关重要，而是将更多的注意力放到修行上，生活并不会因此变得更糟。相反，真正的转变会在这时出现，我们也会因为放松而第一次尝到自由的滋味。
放松下来，让心与外界连接，不刻意追求任何状态或结果，只是安住，这实在是最为重要的修行。
有人希望痛苦尽快结束，结束了就会一直幸福下去；有人在痛苦的同时不忘享乐，痛苦并快乐着；有人虽然不再惧怕痛苦，但痛苦妨碍了他的修行；有人拥抱痛苦，在痛苦中找到通向自由的路途。
把自己看得太重是我们另一个顽强的习惯。 虽然我们都知道佛陀的教诲——我执乃痛苦的根源，但回到日常生活中，我们依然把什么好的都留给自己，自以为是，特别在意自己的那一套，遇到问题就责怪别人。
布施的关键不是这样做到底能为他人解决多大的问题，而是我们能借此学习放下自己的执着。 外在的行为久而久之会影响心态，习惯布施的人比较容易让事情离去。
我们自以为经验老到，对什么都了解，而绝大多数时候我们不过是凭概念、靠联想在理解世界而已。在一般人眼里，白色是纯洁、玫瑰是爱情、海滩是度假、下雨是打不着出租车。 事物所引发的联想远比其本身更受重视， 可是用清新、开放的眼光看事物，亲自去感受、认知内心世界和外部世界，不仅需要勇气，而且还很辛苦。不知是我们的自以为是助长了我们的懒惰，还是反过来，总之我们现在是又固执又懒惰，并且认为这正是热爱、肯定生活的表现。
通常情况下，面对任何一件事物，我们的第一反应都是判断：“对的”、“错的”、“有利的”、“有害的”、“同意”、“不同意”，然后我们根据自己的判断开始大声、小声、无声地发表议论，像个喋喋不休的评论员。 这种急于判断的习惯和固有的观念让我们没有办法清楚认识事物。
我们自以为明察秋毫，但往往只能看见我们想看见的东西，听见我们想听见的声音，而不是我们能看见、能听见的东西。
出离就是这样，不看表象，只看内心。
在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点对修行人来说之所以重要，是因为我们只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会愿意去体念他人的感受；只有相信自己觉悟的潜力，才会相信他人觉悟的潜力，并因此走上大乘菩萨道。
培养爱的能力，如果你感觉从自己做起比较难，则可以选择任何一个最能激起你心底温柔之爱和感激的人，真诚地希望他（她）快乐。然后你把这种爱和感激投射到其他亲近的人身上，并祈愿他们同样获得安乐。
“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”，希望所有众生都远离痛苦，这就是悲心。
无论生活际遇如何，我们都要发愿活得快乐，而悲心是在此基础上，更要有勇气，愿意去经验痛苦，不仅为自己，还要为他人。
与慈心相比，悲心需要更多的温柔和坚强。肯去感受痛苦不是因为嗜苦成癖，而是痛苦让我们放下骄傲，看到自己脆弱的一面，并透过它，体念到其他人的恐惧、伤痛和烦忧。人们常常因为感觉到自己的脆弱而变得充满攻击性，试图以生硬和残忍来保护自己。悲心的训练却是反其道而行，因悲悯自己而悲悯他人。
对自己最好的保护不是让别人痛苦，也不是让自己免受痛苦，这两者都只能使我们更加冷漠和孤立。如果意识不到这一点，我们就会一直伤害他人，伤害自己。
学着以开放的心胸去经历痛苦，我们将不再会疏离地看待其他众生的苦，而且对苦的根源会有更深刻的认识。这时，“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”的愿文在我们心里就有了更真诚而具体的含义。
我总记得少年时期跟随老堪布赤诚嘉参外出传法，无论是灌顶还是讲经，每念到与众生痛苦相关的内容，堪布都会落泪。有时很大的法会，下面坐满信众，他照样涕泪直流。我那时年纪小，不懂事，觉得堂堂一个堪布竟在法座上哭得稀里哗啦的，很令人难堪，因此私下提醒他不要那样。我们亲如祖孙，无话不谈。老堪布很抱歉地跟我解释说，他想到众生的痛苦，心里实在难受，眼泪忍也忍不住就流了出来。等我长到能理解老堪布的悲心的年纪，他老人家已经圆寂了。
悲心的训练与慈心一样，也是从自己或任何一个最能激起你悲悯之情的人或动物开始，逐步扩展到亲人、朋友、认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人及至所有众生。
当我们看到苦难的景象，不要马上把头扭开，在自己能承受的范围内，去体验其中的痛苦，并尽己所能地伸出援手。
自己在经历痛苦时，努力保持住觉察，看到情绪的变化，看到自己的反应，看到脆弱、怨恨和惊慌，同时尽量把心敞开。
寂天菩萨在《入行论》中详细讲述了自他相换的修法： 把痛苦、烦忧吸进自己心里，把喜乐、轻松释放出来。
自他相换又称为施受法，即施与和接受。日常工作、生活中的各种具体的情境下，随时随地都可以通过观想为自己和其他众生修这个法。比如，自己感觉到压抑、疲惫时，先安静片刻专注于内心的感受，看到那个在压力下疲惫不堪的自己，然后深深地吸气，把压抑、疲倦等不适感吸进来，呼气时把轻松和旺盛的精力送给自己和其他人。
悲心的基础是平等。有上下之分、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通，所以我们发悲心时要有沟通的强烈愿望。我们做的不是施与，而是分享。
喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。喜乐帮助我们找回内心的庄重和优雅。
布施
对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。
持戒
戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。
忍辱
行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。
任何情况都能适应，任何可能性都会被接受，大乘修行者的内心始终是开放的。没有趋避，所以没有恐惧，也不会不耐烦。他的心太柔韧、开阔，可以无忧无惧地包容一切。修忍辱波罗蜜的行者就像大地，因为有承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。
精进
我们对自己的创造力，对自己的变化充满了兴趣，因而想知道更多。如果生活过于繁复，妨碍了这种求知，我们便欢欢喜喜地让生活简单。如果这种求知需要一辈子，我们便一辈子欢欢喜喜地走在求知之路上，不因为旅途艰辛漫长、看不到终点也似乎没有终点而着急、沮丧，这就是精进。
对初学者而言，寂静处远离诱惑和嘈杂，是帮助生起禅定的理想环境。前辈的修行者们也一再赞叹寂静之地的殊胜功德。
如果能安住，能不离清醒的觉知，则一切行动都可以是禅定。
智慧
以开放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你将体会到无所不在的空性。
后记 :
如果你有幸读到这本书，那么恭喜你。
第1篇
1、燕子声声报春到，花儿朵朵迎春风，柳叶片片传春意，春风丝丝展春暖，春雨滴滴传真情，短信字字送祝福;祝春分快乐!
2、春风到来喜洋洋，春雨到来福洋洋，春花绽放美洋洋，春草萌发乐洋洋，祝你春分时节，十分开心，千般满意，万事如意!
3、风雨送春归，飞雪迎春到，漫山遍野雪融消，百花渐渐俏。春分日，祝福好朋友，春风得意，春华秋实、好运连连、好梦圆圆。
4、烟花三月，让我们一起去扬州去看那瘦西湖的如烟垂柳;烟花三月我们一起去杨州看那明月辉映的二十四桥，看那桥下面的春水细流。
5、春为一岁首，春分一年头。春来冰融严寒休，春来河开舒杨柳，春来燕归莺啁啾，春来遍野牧羊牛，祝你春来愁，事事更上一层楼!
6、春天里，百花香，心也香，梦也香;香了风，香了雨，香了紫燕翩翩飞;香了天，香了地，香了世界诗情画意。祝福你幸福飘，香飘飘!
7、春分时节雨纷纷，黑白平均对半分。生机勃勃天气暖，阳光明媚心舒畅。草长鸟鸣多自然，清爽怡情乐无限。祝你春天快乐，四季平安!
8、春天吹开了鲜花也吹干了脸庞，所以我送你幸福细水长流滋润生活!春天抒写了美丽也描绘了健康，所以我送你快乐时时刻刻随时幸福!
9、春风吹，好运追，快乐的笑声到处飞;春花开，幸福开，甜蜜的日子真欢快;春意浓，友情浓，温馨的祝福心意浓。祝你：春天欢乐多!
10、春天到，春天到，鸟儿叫，花儿笑。送上春天的问候，一祝你春风得意没烦恼;二祝你春光满面生活好;三祝你前途顺利，事业步步高。
11、春分分三候，一候元鸟至，二候雷发声，三候始电鸣，平分春三月，昼夜一样长，天气渐回暖，衣服逐渐减，春雨润田园，丰收又一年。
12、春季了，愿我的问候，伴你走过人生四季，愿你生命如春天一样永远，心肠如一样永远火热，心情如一样秋高气爽，意志如一样冷静坚强!
13、春分节气特别好，春暖花开，草长莺飞，给你发个短信，徐徐春风送去我的祝福，祝你幸福快乐，啾啾翠鸟捎去我的问候，愿你天天开心!
14、春天到啦，记得给心情打扫打扫，喷喷开心的泉水，把忧伤都赶跑;拿起轻松的铁铲，把压力统统铲掉;洒上幸福的化肥，愿你天天心情好!
15、春天是温暖的，心灵是相通的，朋友是拿来想念的。春天是美丽的，开心是一定的，朋友是拿来祝福的。短信是传情的，你的幸福是必须的。
16、早睡早起，规律作息;水果蔬菜，红枣枸杞;舒畅心情，不发脾气。转眼春季，发条信息，字字句句，祝你身体如绿树健硕，心情比花儿灿烂。
17、春天的花儿开遍田野，快乐的花儿开了满山，幸福的花儿开在心田，祝福的花儿伴随温暖，牵挂的花儿绽放情谊。祝你的心情象春天一样美好!
18、春分快到了，万物复苏，生机盎然啦，草绿了，鸟叫了，穿的少了，心情也放松了。但春天气候多变，保重身体切勿忘哦，祝你春天幸福快乐!
19、春天把男朋友种进土里，秋天就有一堆了。让他们一个给你洗脚，一个捶背，一个甜言蜜语，剩下的都使唤著玩，谁不听话揍谁，不够明年还种…
20、到，花开好，提前送你鲜花一束：玉兰祝你成功不难，茉莉祝你事事如意，玫瑰祝你安逸富贵，牡丹祝你一生平安。愿你的生活像春花一样灿烂!
第2篇
21、阳光明媚春分到，好运开始把你绕，烦恼忧愁一边靠，财神将你来拥抱，在家就能接喜报，职位步步在升高，日子越过越美好，一天更比一天好!
22、春分今来到，春态婀娜人更娇，新绿映人精神爽，红颜送人意兴高，春分万物皆欣然，惆怅之心风吹跑，祝春分时节，春暖心花放，春繁人更茂!
23、春季阳气正升发，身体虚弱不耐寒，此时多风温潮湿，容易患上关节炎。老年朋友多注意，防病减衣不能早，热点没啥身体好，只图健康开心笑。
24、打喷嚏了吗那是我正在想你;你的耳朵发热了吗那是我正在念你!你瞧到短信了吗那是我正在祝福你!老朋友，愿你有个春天般的好心情!
25、春天到，用快乐将心情清扫。看看嫩绿的草，赏赏美丽的花，在飘荡着清新气息的田野中赤脚奔跑，送给你春的祝福，愿你尽情享受春天的快乐。
26、春末夏初，季节变了，关心未变，温度变了，关怀未变，节气变了，关注未变，气候变了，关爱未变，春末夏初之际，愿你笑口常开，健康相伴。
27、愿借一缕春风，吹拂你驿动的心。借一阵春雨，洗去你四季的疲惫。借一束春花，装扮你绚丽的生活。借一园春色，关住你快乐的心情。春天快乐!
28、春分节气，冷尾暖头，春风化雨，解忧除愁。春光灿烂，春意盎然，精彩春分，短信接头，祝福友友，心情快乐，爱情幸福，家庭和睦，事事顺利!
29、窗外鸟儿飞，窗内人儿睡。鸟儿飞过窗，人儿睡的香。春分虽犯困，切勿整日睡。睡多人憔悴，容颜准倒退。若要人儿醒，短信祝福送：春分快乐。
30、春季养生很重要，维生素补充是个宝。起居规律要做到，精神养足心欢笑。乐观豁达很美妙，舒活筋骨要趁早。注意保暖不能少，生活卫生要搞好。
31、仲春养肝脾，多吃菠菜笋;野菜可择食，荠菜嫩香椿;蕨菜山菜王，清热治头晕;食法多样化，卤爆炒煨焖;利尿鸡儿菜，素吃或配荤。愿快乐安康!
32、春的味道越来越浓，春分的温暖悄悄降临，带来春天温暖的阳光，带来春天美丽的季节。祝愿你新的一年生活美满，事业向前，开心不变，幸福永远!
33、春分春分，日夜均分。分出快乐，分出健康，分出幸福，分出好运，分出平安。分出所有的幸福，你一半，我一半，朋友的情谊是永远。春分节气快乐!
34、春分春分，昼夜等分。万物萌芽，春色平分。寒暑交替，难解难分。发送祝福，想念万分。休息充分，成功得分。财运送分，快乐满分。春分节气快乐!
35、春天伸伸懒腰，健康重要，春天消消疲惫，快乐加倍，春天走走小路，幸福一路，春天写写惆怅，心情舒畅，朋友，今日春分，愿你人生如春灿烂无比。
36、送一缕清风，敲开你的心门，洒一阵春雨，滋润你的笑容，煮一碗青酒，融化冬的寒气，挽着春天的手，迎接全新时节，祝您春分快乐，人生春意盎然!
37、春光照，撒播春的希望;春花俏，绽放春的快乐;春雨飘，洒落春的;春天笑，兑现春的。春天来了，祝你幸运继续，快乐延续，牛市持续，待续!
38、暖春风湿小贴士：运动调养，清晨锻炼;中药沐浴，白芷陈皮;保暖身体，天冷加衣;防范风邪，避免寒袭;舒筋活络，驱除陈疾;贴士牢记，愿你如意!
39、话不能乱说，药不能乱吃，树不能乱砍，雨不能乱淋，人不能乱打，针不能乱扎，情不能乱给，短信不能乱发，祝福我不给他也不给她，只送给你乐哈哈。
40、暖春花开了，多吃青菜好。甜腻不能多，零食精宜少。饭吃八分饱，疾病不扰。每天八杯水，代谢畅通了。出门多锻炼，春困消失了。愿你幸福常围绕!
第3篇
41、最是一年春好处，春分祝福有无数;春眠天天不觉晓，时时快乐无烦恼;春风不度玉门关，今年收入翻几番;一江春水向东流，平安如意愁;春分快乐!
42、春主肝，多注意，开窍明目顺节气。风吹面，多回避，小心护头别忘记。多吃素，少肉食，吃喝清淡别油腻。多微笑，少发气，菊花茶水养身体。祝你健康!
43、奏响春的歌声，带着美的心情，踏着青春节奏，舞动精彩人生。春分到了，祝福我亲爱的朋友在新的一年里事业更加顺利，生活更加甜蜜，愿你天天好心情!
44、融融风儿送春归，次第花开处处美。敲开紧闭的心扉，阳光来相随。消融忙碌的疲惫，将快乐放飞。幸福来作陪，温馨来同醉。春分时节，愿你心情是最美!
45、春分到，万物复苏好运到。送你一声春雷，忧愁烦恼全震跑;送你一缕春风，职场如意收入高;送你一丝春光，阳光明媚心情好。愿你春分时节快乐没烦恼!
46、春分了，愿我的问候，伴你走过人生四季，愿你生命如春天一样永远温暖，激情如夏天一样永远火热，心情如秋天一样秋高气爽，意志如冬天一样冷静坚强!
47、春季里来重养生，劳逸结合愉身心;户外踏青走一走，大好春光洗眼睛;午间小憩缓春困，晚间泡脚睡得沉;凉水洗脸人精神，万事放下寻开心。祝你健康!
48、春季滋补正当时，几种蔬菜宜多吃;菠菜护眼抗衰老，每天五十克为好;荠菜清肝清热妙，煲汤营养吸收高;补肾益精属山药，熬粥滋补是良方。愿快乐安康!
49、春季养生有妙招，情浓贴心分享你;精神愉快避怒气，快乐养肝是首要;绿色春蔬多摄取，菠菜味美养血妙;理气解郁玫瑰花，常饮几朵功效佳。愿快乐安康!
50、春天的花儿开遍田野，快乐的花儿开在笑脸，幸福的花儿开在心田，祝福的花儿伴随温暖，牵挂的花儿绽放情谊。春分了，愿你快乐始于春天，幸福相伴永远!
51、春季冷暖互交替，顺应气候调整衣;减衣切勿太突然，春捂秋冻要牢记;春季阳气渐上升，万物生化勃生机;抓住春天好时光，户外活动练身体。祝快乐健康!
52、春季养生食当家，情浓关怀身边绕;养脾佳品大红枣，每天三颗别忘掉;补中益气葡萄干，半个手掌是限量;入脾养血龙眼干，安神养血功效高。愿快乐安康!
53、春分，我立于春天的发源地，聚集天地灵气日月精华百花芬芳编织成祝福：愿你快乐源源不断、财富源源不断、幸福绵绵长长、好运长长久久，一生幸福美满。
54、春季养生有秘籍，情浓贴心分享你;多甜少酸宜养肝，大枣蜂蜜多吃点;多动少静养阳气，瑜伽慢跑和登山;多抬少低护颈椎，踏青郊游放风筝。愿快乐安康!
55、适当采撷野菜吃，富含营养助运化;暮春吃得要清淡，体内积热要防范;绿豆赤豆酸梅汤，蔬菜水果加绿茶;优质蛋白多吃些，忌狗羊肉和麻辣。祝健康快乐!
56、春季养生正当时，美味食物来帮你;土豆番茄牛腩汤，暖胃驱寒是妙招;木耳山楂煲靓粥，晚餐一碗助消化;红枣百合蒸南瓜，养阴健脾全靠它。愿快乐安康!
57、春季护肝三宝典，分享给你记心间;油腻烟酒需少碰，菠菜韭菜多吃点;充足睡眠是关键，睡觉莫超十一点;保持乐观不动怒，闲来无事聚聚先。愿快乐安康!
58、春季养生有门道，分享给你请记牢;多吃时令春之芽，香椿豆芽和蒜苗;菠菜解毒防春燥，沸水烫软捞出炒;温补脾胃有糯米，做成糕点味美妙。愿快乐安康!
59、用春雨泡一杯好茶，用春阳温一壶好酒，用春景做一个礼品，用春情写一段祝福，托春分的细风送达;祝你春分有好运，万安藏福音，吉祥天天伴，幸福美不停!
60、脱去冬日的臃肿，换上春天的轻松。沐浴温暖的春风，我们一起去踏青。湖水全是朦胧，杨柳岸也是风景。我们开着玩笑，花儿开着芬芳，心情像小鸟一样飞翔。
第4篇
61、为你冲一杯蜂蜜红枣茶，滋阴润肺;为你来一碗黑米红枣粥，温补阳气;为你盛一份韭菜猪肝汤，补肝养血;为你上一盘素焖扁豆，健脾和胃。愿你春来身体健康。
62、春的祝福是温暖的，所以快乐温柔走来;春的问候是温馨的，所以幸福温情而至;春的心愿是温顺的，所以如意与你温存;春分到，愿你开心每一天，舒心每一秒!
63、时间说每天都是一个机会，人生说生命要懂得体会，友谊说少见面无所谓，时常惦记着便是可贵，我想对你说：春天来了，天气多变，爱惜自己!祝大家天天快乐!
64、春季养生肝为先，调养贴士记心间。以食养肝菠菜好，舒肝养血又润燥。以味养肝醋在行，平肝散瘀护健康。以血养肝食鸭血，以血养血是秘诀。愿你春来身体好!
65、春食蔬菜胜灵丹，用心调养身康健。理气又健脾，韭菜补肾增体力。春笋除燥能祛瘀，芋头温胃湿气祛。合理饮食美姿颜，畅享三月艳阳天。愿你春来身康体健。
66、春天来，气干燥，提醒你，要做到，多饮水，少饮酒，小心伤胃;多睡眠，少劳累，小心伤身;多捂捂，少冻冻，小心感冒;春夏养阳，秋冬养阴，愿你越来越精神。
67、春去，花依然，虫未眠，枝叶繁，情绵绵;夏来，福生温，喜更润，欢乐存，意欣欣;祝福，话亦真，语意深，数虽频，心纯纯。春末夏初，愿你心情愉悦，天天开心。
68、春风吹雨落纷纷，滋润万物滋润心。春雨之后空气新，收拾心情出家门。新抽柳枝鹅黄嫩，鸟语花香诗袭人。呼朋唤友伙成群，相约一起去踏春。春季养生，快乐踏青!
69、每个人心中都有一条溪流，它洗濯你的灵魂，滋润你的生命，也许生活的琐碎和纷杂会掩埋了它的环佩妙音，朦胧了它的清澈透明，可它依然随着会伴着欢快的节拍向前流去。
70、春暖花开，融化你烦恼的坚冰;春回大地，吹醒你美好的前程;春满人间，带给你浪漫的爱情;春光明媚，又是幸福的一年。春分节，愿你春风得意马蹄疾，人生路上乐无边!
71、春分时节需注意，乍暖乍寒变化大。初春换装要谨慎，“上薄下厚”是主张。户外运动多参加，戒除抑郁心情佳。室内常开门和窗，空气清新人心畅。愿你身体健康，快乐常在!
72、柳条长长，泉水叮咚，幸福如芳草遍布心田;微风清清，白云淡淡，快乐似春花绽放心间;情谊长长，问候声声，祝福比阳光更加温暖。春分之际，祝你笑容灿烂，吉祥开遍身边!
73、春季养生有技巧，睡好还要起得早，户外运动不能少，天天散步踏青草，勿急减衣防感冒，少吃多餐把肝保，心境开阔别急躁，调节心情多微笑，春季养生很重要，愿你今春生活好!
74、一年四季风光好，春风拂面最宜人，身体健康注意好，才会带来好心情!多吃谷类补蛋白，百病不侵抵抗强;多吃蔬菜多喝水，维生素能帮大忙。望你天天有福气，每天开心幸福长。
75、春风摇曳着幸福，丝丝的快乐入心间，春雨洗涤着好运，滴滴如意入心田，春雷敲打着平安，阵阵喜悦入心房，春花怒放着美好，朵朵吉祥入心绪，春分到，愿你万事皆顺意，春分快乐!
76、春天花开，为你送吉祥，春天雨滴，为你降平安，春天雷鸣，为你祈洪福，春天想你，为你送鸿运，春分已到，让所有的好运，福运，幸运，都伴随我的祝福陪你幸福一生!祝你春分快乐!
77、皑皑白雪漫天舞，化开层层白浓雾，暖暖春风扑面吹，捎来丝丝细雨情。春雨滋润世间美，万物复苏精神倍，阳光普照大地金，百花盛开乾坤香，日月灿烂暖人心，暖暖祝福送给你。春分快乐!
78、百花盛开春意盎，处处飘香好景象。闻到春的气息，来到春分节气，增强奋斗勇气，期待事业顺利。亲爱的朋友，春分快乐!
79、我把春花灿烂的好事，写在问候里;我把春意怏然的好运，编在祈祷里;我把春意绵绵的好意，融在祝福里;托春末夏初的顺利之风，送给你;祝你在春末夏初交替的日子里，万事美好，一切如意!
80、春雨丝丝连连，思念缠缠绵绵，春困慵慵懒懒，思绪浮想联翩，意志开始柔软，思想已经错乱，健康基本免谈，你要开始锻炼，每天长跑拉练，经常慢跑爬山，出发唱唱军歌，简单才会快乐。祝您安康!
第三章 菩提心
悲心的基础是平等。有上下之分、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通，所以我们发悲心时要有沟通的强烈愿望。我们做的不是施与，而是分享。
慈悲是真心希望所有众生都得到安乐、远离痛苦，有时一味退让只会助长他人的侵略性和执着，却不能使他们快乐或免于痛苦。
每个人都有良善的一面，也有黑暗的一面。只要内心还有执着，就不能避免对人对己的伤害，所以嫌恶那些无明习气更重的人，就像是五十步笑百步。一个人不会因为贴上了道德或不道德的标签，就能解脱或不得解脱，解脱超越了这些。
但是我没有真正怨恨过一个人。对他们，我反倒更加同情。
不仅如此，人生短暂，荣华富贵到头也不过几十年，死时什么都带不走，反而因为放不下的东西更多而更加痛苦。
喜乐针对自己是感恩，针对他人是随喜。
法王如意宝曾说感恩是最为宝贵的一种品格。对罹患满足感缺乏症的现代人来说，喜乐是个陌生的东西，不知感念自己福报的人，大概很难理解那种无所希求的欢喜。
修行人却要在困境中依然感念自己的福报。我有一位弟子，他的未婚妻八年前患尿毒症，长期靠透析维持生命。从二十几岁
为别人的成功、健康、善举、快乐等而高兴就是随喜。只有开始随喜这项训练时，人们才会看到自己的嫉妒心有多么强，多么容易被激发。
嫉妒表面上是对别人不满，实际上反映的是对自己不满。我们在哪些方面意识到自己的不足，就会在哪些方面表现出对别人的嫉妒。
如果我们能训练自己逐渐放松这些不满和执着，就能慢慢减弱嫉妒心，尝试去随喜别人的功德。
所谓无量，是指发心的对象范围广大，无边无际、无有穷尽；发心的功德不可计量。平等心中若没有慈悲、欢喜，就变成了冷漠和无动于衷。四无量心是你中有我、我中有你，彼此涵盖、融会贯通的。
所以我们用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种有力的方法摄持自己的言行，以帮助实现愿望，这便是行菩提心。
初学者的世俗菩提心毫无疑问带有做作的成分，不过持续的薰习最终能将做作的菩提心转化为自然流露的菩提心。六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。
布施的精髓是舍弃贪执。把自己不要或不看重的东西送出去，不论东西本身贵重与否，都不算清净的布施。
对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这便是最好的布施。
戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。
般若空性超越文字，从感受上来说，它比较接近于内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋。一切皆有可能。
菩萨戒不是无中生有，事实本来如此，受戒前后发生变化的只是我们的心态。
第四章 上师和弟子
世俗之事，一般人也能帮你解决，而成办死生大事，方法只有上师能教给你。
否则在这样一个充满诱惑和不信任的年代里，我们不会选择修行这样一条难行之道，也不会心甘情愿接受上师的指导。问题是我们低估了“我”的狡诈、顽强，以及为了自保而无所不用其极的能力。
供养包括法供养、承事供养和财物供养，其中以修法的功德供养上师最为殊胜。
如果你对上师有坚定的信心，发愿也清净，供养财物不论多少都同样有大功德。
佛陀知道后，过来对目犍连说：“这盏灯你是熄灭不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊里的水都浇在这盏灯上，它也不会熄灭，因为它是由清净的发心供养而来，是为一切众生究竟解脱而点燃的。”
五体投地的顶礼，一方面表示你决心放下傲慢和成见，把自己摆在最低的位置，坦然接受一切，不再担心摔跤和失去，另一方面也能积累巨大的福德资粮。
“金刚上师”并不像“堪布”、“活佛”、“仁波切”那样是一种头衔或称谓，
当年，释迦牟尼佛直接以佛陀的形象出现在世间引导众生，而在佛灭度后，众生由于福报减小，只能看见佛以阿罗汉的形象示现，阿罗汉之后是班智达利益众生。到现在末法时期，众生眼里只能看见普通人，佛便以普通人的形象出现在我们的生活中。
在你眼里上师是佛还是凡夫，则完全取决于你个人的福报和智慧。
师徒之间是否心灵相契也很重要。
这种扮演，可能是有意的，但绝大部分时候却是无意识的。换言之，你以为自己是佛教徒，而实际上你只是在扮演佛教徒。
虽然作为上师的我并没有什么功德，而他真诚的恭敬心有巨大功德，所以我非常赞叹随喜他。但如果你只是装模作样，想表现得比别人更稳重、大方、有见识、有心胸，好让上师对你另眼相待，则很难与上师相应。
而他恭敬、喜欢上师的原因，不是上师有名气、有神通，而是“神馐被狗叼走了你也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动你还是笑眯眯的，你真是一位好上师”。
每个人的性格不同，与上师的缘分不同，见到上师也会有不同反应：有人放松，有人拘谨，有人鲁直，有人细腻。
不管怎样，只要是单纯而坦白就比较容易与上师相应。
法王初见观音上师，少年天真烂漫的心里满以为自己会见到衣带飘飘、雍容华贵的观音菩萨，不曾想眼前出现的却是一位普通的藏族老人
有句话说：“千江有水千江月。”上师心若是空中圆月，各人心中的江河愈平静清澈，映出的月影就愈皎洁圆满，污物漂浮、波浪汹涌的江面倒映出的月影必是染污零乱的，所以宝月一轮当空，江月各自不同。
清净的信心是开放平等的，不会排斥其他道友，也不会排斥其他具德上师。
当我们认定自己所做之事正确无误时，会比平常更固执。
很多时候，为了护持他人的善心、善念，成全他人的善行，不仅我们自己的意见、方式可以放弃，甚至我们所做的“善事”或“正确的这件事”本身也可以放弃。我们不必坚持事情一定要做到完美。如果参与者都能够通过共事减轻烦恼、增加法喜和道心，就是完满了。
释迦牟尼佛说过：“吾为汝说解脱道，当知解脱依自己。”
每当秋冬来临，没有足够御寒的衣服，便在屋里挖一个大坑，坑里填满干草，每天大半截身子坐进坑里看书，以此取暖。晚上点酥油灯彻夜用功，累了就靠在坑壁上休息一会儿。
上师的加持无所不在，生活中的一切际遇都是诸佛菩萨的加持。这意味着我们决心直面生活的实况，选择把顺境、逆境都看做修行的途径。
你希望有一种方法，有一个人，能带你超越这琐碎而低俗的人生，进入一个全然不同的美妙境界。世俗的事务不再让你感兴趣，这究竟是好是坏呢
如果我们真正相信上师的加持无所不在，就不会在意自己会摔得多惨，哪怕山穷水尽，比周围的人都更潦倒，也是可以接受的。事实上，这份坦然和决心，已足够令我们的生活开阔而富足。
经论中说：修行之初，我们的心像高山上飞流而下的瀑布，喧闹杂乱；一段时间后，心变得像平原上流淌的河，不再水花四溅、势不可挡；再后来，心像大海，远看平静如镜，走到跟前还是会发现海面起伏的浪花；最后，心像高山，坚毅沉静、岿然不动。
修行对你来说，是次第而行，是平凡而具体、每天都在做的一件事，像吃饭、睡觉那样。
当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和希求，你的心才真正敞开。
有人不知道怎样印证自己的修行是否有偏差，方法其实很简单：看看你的“自我”是否依然强大，你与他人、与世界之间的界分感是否依旧强烈。
世间万物相互联系，我们如果能对一个人完全敞开心扉，就能对整个生活开放；如果在任何情况下都能与一个人沟通，就能和整个世界沟通。我们将习惯于欣赏和尊敬周围的每一个人，就像多年以来欣赏和尊敬我们的上师，那份开阔而谦卑的心，直接来自上师。
上师不露痕迹地帮助我们调整心态。随着修行的不断长进，我们与上师的情义更加深厚温馨。
面对上师，我们既有对佛陀的恭敬，也有对另一个生命的发乎真情的关爱。佛菩萨游舞人间，示现如凡夫般的生老病死、喜怒哀乐，这一切都大有深意。
菩提心
佛教徒是决心与自己亲密相处的人。亲密相处有两层含义：一是诚实地觉察自己身、口、意的所有活动，二是柔和地对待自己。如实观察往往会让我们看到自己的狭隘、冷漠、混乱，我们本以为自己各方面都不错，现在却发现全不是那么一回事。
这大概是许多佛教爱好者信佛多年仍不肯开始真正修行的原因，直面自己的缺点，远不像谈玄说妙、做做表面佛事那样，可以满足虚荣心、带来成就感。不过，另一些人的做法正好相反，觉察的结果使他们非常沮丧，他们下死心要弄明白自己为什么会这么狭隘、冷漠、混乱。苛责让他们失去幽默感，变得越来越酸涩，对自己、对他人及周围的一切都感到厌恶。
不往内观照，无法真正消除迷惑；而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。我们常说要有慈悲心，可是慈悲不仅是针对他人，也针对自己，并且首先是针对自己。缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。
在开放的心中怀着敬意看待自己当下的体验，尊重自己的洞见，不否认自己的缺点和过失，也不认为自己一无是处而失去内心的庄严。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩。做到这点对修行人来说之所以重要，是因为我们只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会愿意去体念他人的感受；只有相信自己觉悟的潜力，才会相信他人觉悟的潜力，并因此走上大乘菩萨道。
大乘佛教徒为了一切众生的最终解脱而发愿修行佛法、证得无上正等觉，这种发心称为菩提心。在轮回里流连日久、被贪嗔痴慢疑训练有素的我们，要生起真正的菩提心谈何容易。
不过，我们还是要发愿，哪怕不是十分的诚心甚至带着疑虑，也还是要表达自己的这个愿望。我们的心有一个特点，就是可塑性极强，只要不断训练，什么假的在我们心里都能变成真的。久而久之，假装发心也能把真的菩提心激发出来。
菩提心并不是一个空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四无量心为基础，有着翔实的建立步骤。愿诸众生永具安乐及安乐因；愿诸众生永离众苦及众苦因；愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍！
“愿诸众生永具安乐及安乐因”，希望所有众生都快乐，这便是慈心。慈心相当于内心毫无偏见的友爱之情，培养慈心也可以看作是培养爱的能力，学习以真诚和善意去对待众生、与外界相处。对普通人而言，一开始就平等地关爱所有众生颇为困难。通常我们从自己开始，愿自己快乐，然后怀着快乐的心情逐步将友善扩展到我们爱的人、亲友、陌生人、让我们憎恶的人以及一切众生。
有人告诉我：做善事后，如果只是把功德笼统地回向给“一切众生”并不难，但如果具体联想到自己的敌人，则很难心甘情愿地把功德也回向给他们。有这种想法很正常，因为你心中的“一切众生”只是一个名词，没有具体的内容，或者至少不包括那些你不喜欢的众生。正因为如此，我们才强调发愿的对境是逐步扩大的。有偏见、有局限都不是大问题，关键是不自欺，不敷衍。
对自己友善并不是放纵自己，因为放纵只会让我们越来越不尊重自己，而不能让我们内心安乐。友善意味着以温和的方式了解自己，带着幽默感去观察自己的傲慢、无知、冷酷、僵硬。
这些东西虽然顽固，说到底不过是自心玩的可笑把戏，你弄清这把戏背后的玩法，就能逐渐不再被它迷惑。通过对自己行为和感受的观察，我们会慢慢了解到什么样的行为给自己带来快乐，什么样的行为造成痛苦。为了让自己快乐，我们将学会谨慎取舍身体和心的行为。
在观察自己的过程中，如果我们足够诚实和专注，就会发现很多时候我们都在不知不觉中伤害了自己和他人。我们喜欢夸大内心的感受，尤其是负面的感受，虽然这样做会加重自己的痛苦，但我们因为不想把心打开，不想原谅某个人，或者不想面对真相，而宁愿相信自己深受伤害。有时让自己心碎比宽恕要容易、痛快得多。由于缺乏觉察，我们不能看清事物的状况，不能了知自己的真实感受，而使自己处于不必要的伤痛、焦虑和混乱中。
即使出于善意，我们说话、做事的方式也可能给他人造成伤害，不过我们总以自己发心好为理由忽视这种伤害。事实上，这样做只说明我们并没有准备敞开心胸，在内心深处并不想要与他人交流。许多人在生活中面临的最大僵局就是习惯性地封闭自己，排斥与外界交流，任何一样东西都可能被用来搭建自他之间的藩篱。是非对错、道德观、价值观、信仰都能成为拒绝交流的好借口。
你认为自己是对的，是站在道德、正义一边的，所以有理由漠视对别人的伤害。或者，你认为自己对生命、世界的了解更深刻、更透彻，因而很难向不信因果的人表示应有的开放和友善。然而，大乘菩萨的友善是无条件的。我们可以一步一步来推进这种友善，前提是把心打开，让所有我们祈愿他（她）快乐的众生都真正进到我们的心里。对我们来说，“众生”不是一个无关痛痒的词汇，而是代表着在情感上能与我们相通相连的一个个具体的生命。
培养爱的能力，如果你感觉从自己做起比较难，则可以选择任何一个最能激起你心底温柔之爱和感激的人，真诚地希望他（她）快乐。然后你把这种爱和感激投射到其他亲近的人身上，并祈愿他们同样获得安乐。
对很多人来说，刚开始即使是对亲人和朋友，也无法怀着无条件的友爱，但这没关系，做作的发愿也能帮助我们超越自己的极限。如果不是发愿，我们恐怕永远意识不到自己的麻木、狭隘：不要说每天与自己擦肩而过的陌生人，就连身边的亲友，又有几人是我们关心的？
某些情况下，我们也许会发现对亲近的人反而更难以无条件地去爱，因为亲密的人之间往往有太多执著。我们心里会有许多的期望和要求，要求对方完全理解、欣赏、领受、符合我们的心意，不然便感觉失落、痛苦。束缚在这种心态当中，去爱就意味着准备去受伤害。
越是关系亲近的人越容易闹别扭，比如父母与子女之间、爱人之间，都是真心实意地为对方好，可也常常因为这种满带着欲求的好而彼此受伤害。对亲近的人，我们并不缺少爱，而是缺少宽容和放松。作为修行者，不妨提醒自己：生活中遇到的每一个人都会令我们的人生有意义，但那些爱我们的人，让你我的人生不仅有意义而且美好。仅为这一点，我们也应该对他们心怀感激。
为不相干的人或陌生人发愿是一个更大的挑战。只是想象一下街口人头攒动的景象，然后笼统地说一声“愿他们快乐”，似乎不够真诚。我们可以把祈愿落实到日常的与人相处中，让每一个与我们接触的人都感觉到我们的善意。也许那一整天他都很不顺利，但我们的友善让他的心头松了一下。这就是很好的开始。接下来我们可以为遇到的人发愿，希望他的好心情能保持长久一些。
人心是相通的，如果我们护持着心中的善愿，其他人必定能感觉到它的温暖，尽管他们也许会不承认或不表现出来。当我们向他人表达善意时，如果不期待对方也同样做出善意的反应，我们就会更加轻松、投入。其实，内心越来越宽阔、坚强、温柔，这便是我们能得到的最好回报，也是我们自己快乐的源泉。
为憎恶的人发愿是极为艰难的，所以我们把它留到最后，等自己已经习惯善待很多人之后，再进一步挑战自我的极限。从最初的不能善待自己到善待陌生人，我们的心量在不断扩大。冷漠往往不是因为缺乏爱的能力，而是因为不相信自己敞开心胸的能力。
一个神智清明的人，在正常情况下是不会以害人为乐的，所以面对伤害过我们的人、与我们作对的人、让我们难堪、令人厌恶的人，我们可以去体念他的烦恼，检验自己的宽容和开放能力。
可恶之人总能一眼看到我们的弱点，直戳痛处，因此与他的相遇正是我们修行的良机。一切痛苦都来自于自己的执著，如果有人让我们痛苦，我们首先应该检视的是自己。从这个角度来说，可恶之人是我们的老师，他会毫不留情地指出我们的执著在哪里。对这些以怨敌形象出现从此的老师，不论我们现在感觉多么难以接受，最终都会真诚地希望他们快乐。没有他们，我们在仁爱的道路上真的无法一次又一次超越自己。
最后，我们怀着善意祈愿一切众生，包括自己、他人、大小动物以及其它世界存在的生命，永具安乐及安乐因。
无论生活际遇如何，我们都要发愿活得快乐，而悲心是在此基础上，更要有勇气，愿意去经验痛苦，不仅为自己，还要为他人。与慈心相比，悲心需要更多的温柔和坚强。肯去感受痛苦不是因为嗜苦成癖，而是痛苦让我们放下骄傲，看到自己脆弱的一面，并透过它，体念到其他人的恐惧、伤痛和烦忧。人们常常因为感觉到自己的脆弱而变得充满攻击性，试图以生硬和残忍来保护自己。
悲心的训练却是反其道而行，因悲悯自己而悲悯他人。对自己最好的保护不是让别人痛苦，也不是让自己免受痛苦，这两者都只能使我们更加冷漠和孤立。如果意识不到这一点，我们就会一直伤害他人，伤害自己。学着以开放的心胸去经历痛苦，我们将不再会疏离地看待其他众生的苦，而且对苦的根源会有更深刻的认识。这时，“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”的愿文在我们心里就有了更真诚而具体的含义。
我总记得少年时期跟随老堪布赤诚嘉参外出传法。无论是灌顶还是讲经，每念到与众生痛苦相关的内容，堪布都会落泪。有时很大的法会，下面坐满信众，他照样涕泪交流。我那时年纪小，不懂事，觉得堂堂一个堪布竟在法座上哭得稀里哗啦的，很令人难堪，因此私下提醒他不要那样。我们亲如祖孙，无话不谈。老堪布很抱歉地跟我解释说，他想到众生的痛苦，心里实在难受，眼泪忍也忍不住就流了出来。等我长到能理解老堪布的悲心的年纪，他老人家已经圆寂了。
悲心的训练与慈心一样，也是从自己或任何一个最能激起你悲悯之情的人或动物开始，逐步扩展到亲人、朋友、认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人、及至所有众生。自己在经历痛苦时，努力保持住觉察，看到情绪的变化，看到自己的反应，看到脆弱、怨恨和惊慌，同时尽量把心敞开。这时你能了解报纸上、电视里、书本中那些遭遇不幸的人心里的感受了。他们无论做什么，你都不会诧异，你都能体谅。谦卑、宽容、感恩这些词汇背后的深义，此时你方开始理解。
当我们看到苦难的景象，不要马上把头扭开，在自己能承受的范围内，去体验其中的痛苦，并尽己所能地伸出援手。这是我们学习如何生活的重要课程。寂天菩萨在《入菩萨行》中详细讲述了自他相换的修法，把痛苦、烦忧吸进自己心里，把喜乐、轻松释放出来。自他相换又称为施受法，施与和接受。日常工作、生活中随时随地各种具体的情境下，都可以通过观想，为自己和其他众生修这个法。
比如，自己感觉到压抑、疲惫时，先安静片刻专注于内心的感受，看到那个在压力下疲惫不堪的自己，然后深深地吸气，把压抑、疲倦等等不适感吸进来，呼气时把轻松和旺盛的精力送出去给自己和其他人。吸气和呼气过程中的观想可以非常具体。如果你的朋友不小心把手割破了，你可以尽量去观想他的伤口，去感受他的疼痛，然后通过绵长的吸气把那种痛感吸进来，呼气时观想给他送去止血贴、创伤药和止痛片。如果你知道对方最需要什么，或者什么东西最能令对方欢喜、放松，你就可以在呼气时观想送给他什么，一杯清茶，一段音乐，都可以。如果你不知道该送出什么，则设身处地想象一下自己在同样情境中会需要什么，然后把它送出去。
悲心的基础是平等。有上下之分、人我之分，便无法完全体悟万物同源的那份亲情。不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能体验、分担他们的痛苦，反而会给他们造成新的伤害。被人怜悯的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何时候都更需要平等的沟通，所以我们发悲心时要有沟通的强烈愿望。我们做的不是施与，而是分享。
当然，谦卑到任人践踏也是不可取的。把自己放得太高或太低都无法实现顺利的沟通。慈悲是真心希望所有众生都得到安乐、远离痛苦，有时一味退让只会助长他人的侵略性和执著，却不能使他们快乐或免于痛苦。
有悲心自然会远离嗔恨心，但实践中某些人的悲心却有可能引发嗔恨心。比如在放生时会对杀生者产生强烈的偏见。这时不妨看看自己的心，我们很显然是把自己归入了代表道德、正义和值得拯救的一边，而对方则是无药可救、不值得慈悲的。人的划分可没法这样简单。每个人都有良善的一面，也有黑暗的一面。只要内心还有执著，就不能避免对人对己的伤害，所以嫌恶那些无明习气更重的人，就像是五十步笑百步。一个人不会因为贴上了道德或不道德的标签，就能解脱或不得解脱。解脱超越了这些。
慈悲行者坚信一切众生解脱的潜力，因而不肯舍弃任何众生。
我小时候常因出身不好受人欺负，心里也会生起气恼的念头，但那只是小孩子一时的冲动，事情过去就过去了，不会对任何人记恨在心。学佛后，面对破坏佛法、毁谤上师的人，要说我当时一点想法也没有，那是打妄语，但是我没有真正怨恨过一个人。对他们，我反倒更加同情。
社会上很多人羡慕权势、财富和能力，但这些东西若运用不当，便会成为造恶的条件。不仅如此，人生短暂，荣华富贵到头也不过几十年，死时什么都带不走，反而因为放不下的东西更多而更加痛苦。
慈悲心的训练让我们的气度逐渐开阔，平和之中带着喜乐。
