关于九州的古诗词如下：1、死去元知万事空, 但悲不见九州同。——陆游《示儿》2、月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。——《月子弯弯照九州》3、洞庭九州间，厥大谁与让。南汇群崖水，北注何奔放。——韩愈《岳阳楼别窦司直》4、来孙却见九州同，家祭如何告乃翁。——林景熙《书陆放翁诗卷后》5、风流文物夙有人，九州共识黄山谷。——赵蕃《审知以诗送行借韵留别》6、瀑布飞千尺，芙蓉插九州。——张子翼《明远楼宴文学李半沙博士王雪溪用楼字韵》7、万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。——殷文圭《八月十五夜》8、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》9、秦赵兴天兵，茫茫九州乱。——李白《南奔书怀》10、学道初轻千里骥，收功直到九州鱼。——范梈《秋日集咏奉和潘李二使君浦编修诸公十首·其九》11、兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。——苏轼《石苍舒醉墨堂》12、杀湍湮洪水，九州始蚕麻。——李白《公无渡河》13、登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？——李白《答杜秀才五松见赠》14、九州何处远，万里若乘空。——王维《送秘书晁监还日本国》15、子虽躯干小，老气横九州。——杜甫《送韦十六评事充同谷郡防御判官》如何评价郭沫若 Ⅰ 以四字开头的祝福成语 以四字开头的祝福成语：四季平安、四通八达、四面玲珑、四书五经、四海升平。 一、四季平安sì jì píng ān 释义：意思是一年四季心境平静安宁，没有危险或不幸。平稳安全。 四、四书五经sì shū wǔ jīng 释义：四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。 五、四海升平sì hǎi shēng píng 释义：意思是天下太平。 出处： 元·无名氏《抱妆盒》第三折：“寡人御极以来，幸喜四海升平，八方宁靖。” Ⅱ 分别以“一二三四五六七八九十百千万”开头的四字祝福成语！！急求！ 一帆风顺、二人同心、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照内、八方来财、九九归一、十容全十美、百年好合、千金之家、万事如意。 (2)祝福四字成语开头是八扩展阅读 新年祝福语： 新年伊始到元旦，送一年的艳阳天，幸福花朵开身边，平安大道马加鞭，摘下几颗幸运星，快活林里转一转，种植几盆吉祥草，聚宝盆里收金钱，青云直上心灿烂，健康如意总团圆，好事临门比蜜甜，吉祥快乐一整年！ 把过去留给美好，把现在留给幸福，把前程留给坦途，把永远留给健康，把愉快留给心情，把好运留给事业，把希望留给美满，把和睦留给家庭，把喜悦留给节日，把祝福送给你，祝元旦快乐！ 不知不觉到元旦，匆匆而过又一年；云卷云舒情如水，年末短信来祝愿;月落日出为赚钱，愿你日子如蜜甜；汗水浇开财运花，大步流星总向前。元旦快乐！ Ⅲ 八字开头的祝福成语大全四个字 1、八面威风[ bā miàn wēi fēng ] 形容神气十足。 出处：元·郑德辉《三战吕布》第三折：“托赖着真天子百灵咸助；大将军八面威风。” 翻译：依托着真天子的帮助，大将军神气十足。 2、八斗之才[ bā dǒu zhī cái ] 才：才华。比喻人极有才华。 出处：唐·李延寿《南史·谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。” 翻译：天下的才华共有一石，曹植得八斗，我得一斗，剩下的古今文人共同分享。 3、八面莹澈[ bā miàn yíng chè ] 比喻精明练达，洞察一切。 出处：清·昭连《啸亭杂录·尹文端公》：“年三十馀即任封疆，遇事镜烛犀刻，八面莹澈。” 翻译：三十多岁就任统治一方的将帅，观察事物锐利深刻，精明练达，能洞察一切。 4、八攻八克[ bā gōng bā kè ] 屡次攻击，屡次胜利。 出处：明·程登吉《幼学琼林》第一卷：北敌势方强，娄师德八遇八克；南蛮心未服，诸葛亮七纵七擒。 翻译：北方敌人势力强，娄师德屡次攻击，屡次胜利；南蛮心中不服，诸葛亮七纵七擒。 5、八面张罗[ bā miàn zhāng luo ] 形容各方面都应酬得好。 出处：茅盾《手的故事》：“黄二姐虽则已过中年，却还是个八面张罗人人喜欢的角色。” Ⅳ 请写出八个开头是八的祝福成语 1、八面莹澈 成语解释：比喻精明练达，洞察一切。 成语出处：清·昭连《啸亭杂录·尹文端公》：“年三十馀即任封疆，遇事镜烛犀刻，八面莹澈。” 2、八面玲珑 成语解释：形容为人处事圆滑，待人接物各方面都能巧妙应对，面面俱到。 成语出处：唐·卢纶《赋得彭祖楼送杨宗德归徐州幕》诗：“四户八窗明，玲珑逼上清。” 3、八面威风 成语解释：威风：令人敬畏的气势。各个方面都很威风。形容神气足，声势盛。也形容人很有气 势，威风十足。 成语出处：出自元·尚仲贤《单鞭夺槊》第四折：“圣天子百灵相助，大将军八面威风”。 4、八珍玉食 成语解释：泛指精美的食品。 成语出处：金·董解元《西厢记诸宫调》卷三：“八珍玉食邀郎餐，千言万语对生意。” 2、八面圆通 成语解释：圆通， 灵活变通，遇事圆通。形容为人处事圆滑，处处应付周全。 成语出处：清·李宝嘉《官场现形记》三八回：“第二要嘴巴会说，见人说人话，见鬼说鬼话，见了官场说官场上的话，见了生意人说生意场中的话，真正要八面圆通，十二分周到，方能当得此任。” 6、八面驶风 成语解释：意思是形容人善于见风使舵，各方面都兜得传。 成语出处：老舍《神拳》第三幕：“喝，八面驶风，左右逢源，真乃诸葛亮也。” 7、八斗之才 成语解释：八斗：指量多。才：文才，才华。比喻人富有才华。 成语出处：宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。唐·李商隐《可叹》 8、八面见光 成语解释：八面：各个方面。光：光滑。形容说话、做事圆转，面面俱到。也指为人圆滑处世，各方都讨好。 成语出处：清·文康《儿女英雄传》第十回：“张姑娘这几句话，说得软中带硬，八面见光，包罗万象。” (4)祝福四字成语开头是八扩展阅读： 1、八仙佑护 成语解释：八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。形容人受很多神仙保佑。 2、八万四千 成语解释：本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。 3、八百姻娇 成语解释：姻娇，意为美女。指美女众多。 4、八方来财 成语解释：八方分别是正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北、东北这八个方向，这句话的意思就是说所有方向的财富，都汇聚到你这里来。 5、八方来贺 成语解释：八方，是指东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方向，就是形容来自四面八方的包围式的满满祝贺。 Ⅳ 四字开头的祝福语 四季复平安。四季发财。四面玲珑。制四方来财。四海升平，四通八达。四面八方,四海五湖,四平八稳，四季如春，四世同堂。四喜临门。四羊开泰。四猪报喜。 四时八节、四时气备、四方之志。四海鼎沸。四海承风。四海一家，四海九州。四冲八达。四海皆兄弟。四书五经，四荒八极。 Ⅵ 以八开头的四字成语 八仙过海、 八面玲珑、 八拜之交、 八府巡按、 八九不离十、 八面威风、 八字专没一撇、 八斗之才、属 八珍玉食、 八面见光、 八街九陌、 八百孤寒、 八音迭奏、 八音遏密、 八百姻娇、 八面受敌、 八面莹澈、 八窗玲珑、 八方风雨、 八万四千、 八公草木、 八面圆通、 八纮同轨、 八方支援、 八面驶风、 八牕玲珑、 八方呼应、 八荒之外、 八难三灾、 八面张罗 Ⅶ 开头是12345678910百，千，万的祝福成语 一心一意,一帆风顺。二龙腾飞,二三其心。 三阳开泰,三生有幸。四通八达,四平八稳。 五谷丰登版,五光十色。六通四权达,六六大顺。 七步之才,七零八落。八面玲珑,八面威风。 九牛一毛,九霄云外。十全十美,十拿九稳。 百花齐放,百废俱兴。千姿百态,千锤百炼。 万象更新,万紫千红。 (7)祝福四字成语开头是八扩展阅读： 成语（chengyu,idioms）是中国汉字语言词汇中定型的词。大为四字，亦有三字，五字甚至七字以上的成语。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。 成语，众人皆说，成之于语，故成语。 Ⅷ 八开头的四字成语大全 八开头的四字成语大全 ： 八仙过海、 八拜之交、 八面玲珑、 八方风雨、 八府巡按回、 八花九裂、 八两半答斤、 八万四千、 八索九丘、 八面驶风、 八门五花、 八面莹澈、 八面受敌、 八百孤寒、 八斗之才、 八荒之外、 八音迭奏、 八纮同轨、 八街九陌、 八公草木、 八方呼应、 八百里驳、 八面威风、 八米卢郎、 八恒河沙、 八百姻娇、 八面圆通、 八面见光、 八攻八克、 八砖学士 Ⅸ 八字开头的成语大全，以八开头的四字词语成语有哪些 八面玲珑，八仙过海，八方风雨， Ⅹ 以八开头的四字词语成语有哪些 八字开头的成语 成语：八百孤寒 拼音：bā bǎi gū hán 解释：八百：形容很多；孤寒：指贫寒的读书人。形容人数众多，处境贫寒的读书人。也比喻贫寒之士失去依靠。 成语： 八百姻娇 拼音： bā bǎi yīn jiāo 解释： 姻娇：美女。指美女众多。 成语： 八拜为交 拼音： bā bài wéi jiāo 解释： 八拜：古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：交情，友谊。旧时称异姓结拜兄弟或姐妹的关系。 成语： 八方呼应 拼音： bā fāng hū yìng 解释： 呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。 郭沫若简介郭沫若是中国现代文学家、历史学家、新诗奠基人之一。曾任中国科学院首任院长、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国文联主席等要职。郭沫若是二十世纪的文化巨人、中国历史上的文化巨人。五四运动以后，像郭沫若这样在许多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才这个词来形容他。郭沫若在学术的若干领域，特别是在中国诗歌史上，在中国古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是辉煌的、巨大的。近年来，很多文人对郭沫若大肆批评，有的符合事实，有的是歪曲事实的。出现批评和新的看法，是社会进步的表现。从总体上说，它会推动学术的进步和文化的发展，一个正常的学术环境应当是有批评有反批评的，但是，在对郭沫若的反思中，有些文章、有些学者采取了轻薄的态度，这是不正确的，应该注意以科学的态度来对他进行研究。郭沫若的创作分析：郭沫若的创作生活道路是多变的，大致可以分为三个段落。第一段落是“五四”时期。主要作为浪漫主义的天才诗人，以《女神》喊出了时代的真声音，震醒了一代青年，释放了被压抑的社会心绪，满足了时代的精神需求。这是郭沫若的黄金时期，这一时期他的个性得到充分的表现，自我实现的程度很高。这当然跟“五四”时期特定氛围有关，那种宽松、自由、充满朝气的环境也有利于形成郭沫若浪漫的人格与创作风格。第二个段落是三、四十年代，郭沫若变为“诗人—社会活动家”。由“文学革命”、“两个口号”论争到抗日战争、解放战争，郭沫若常因其文名簇拥到政坛，虽然其浪漫的个性并不宜于政界，却也以相当多的精力投入社会活动。历史上的九州指现在的哪些地方？原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906 年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本 留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外 国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。 1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。 1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏 社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球，我的 母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫 等人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年、他在日本帝 国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。 1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、 《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟， 参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协 会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。 他 还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、 诗歌等。 新中阳成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼 文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三 届主席，并任中国***第九、十、十一届中央委员、第一至 第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委 员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、 《武则天》、《李白与杜甫》等。 大事年表 1892年 11月16日 出生于四川省乐山县沙湾镇，学名开贞。 1897年春入家塾读书。习读《诗经》、《唐诗三百首》，喜欢王维、孟浩然、李白。 1901年家塾采用上海编印的新式教科书授课。 1905年 春 长兄郭开文赴日留学，有意偕从同行，父母未准。 1906年 春 入乐山县高等小学。第一学期成绩名列第一，因受年长同学忌妒，被降为第 三名。 1907年 春 因反对教师专制，被学校开除，经斡旋返校。 夏升入乐山县中学堂，大量阅读林琴南的译述小说。 1908年 秋 患伤寒并发中耳炎，听力受损。病中读先秦诸子等古籍，偏爱《庄子》。 1909年 秋 因参加罢课,请求校方与当地政府交出惩办打伤同学的肇事者,被学校开除。 1910年 春 进省城成都，插入四川官立高等分设中学堂。冬 参加成都学界要求早开国会的罢课风潮，任班级代表，又受开除处分，因故 未实行 1911年 冬 清帝退位。回乡组织民团响应辛亥革命。 1912年，2月受父母之命与张琼华结婚，5日后即离家返成都。 1913年春 考入成都四川官立高等学堂理科，未学。 夏，被天津军医学校录取，未就学。年底 得长兄资助，决定东渡日本留学。 1914年1月抵东京。秋 ，考入东京第一高等学校预科。与郁达夫同学。 1915年 秋 入冈山第六高等学校。与成仿吾同学。阅读泰戈尔、屠格涅夫、歌德、海涅 等人作品，与斯宾诺莎思想接近。 1916年 夏 与东京圣路加医院护士佐藤富子相识。 冬，与佐藤富子在冈山结婚。开始新诗写作。 1917年 试译泰戈尔诗集，因无法出版而中止。 1918年 参加留日学生罢课，抵制签订"二十一条"。夏 升入九州帝国大学医学部。 与留日同学张资平酝酿出版文学刊物。 1919年夏 与留日同学响应"五四"运动，组织抵日爱国社团夏社。作小说《牧羊哀话》。诗作在上海《时事新报》上发表，震动中国诗坛。 1920年 与田汉、宗白华的通信辑为《三叶集》出版。译歌德《浮士德》第一部，因译稿被老鼠咬毁未能出版。 1921年 休学半年。往返于上海、日本之间筹备出版文学刊物。 6月 文学团体创造社在东京成立。第一部诗集《女神》问世。 1922年 《创造》季刊五一节创刊。译歌德《少年维特之烦恼》。 1923年 春 自九州帝国大学医学部毕业。随即回国从事文学活动，编辑出版创造社刊物。 译尼采《查拉图斯屈拉钞》前半部。 诗歌戏曲散文集《星空》出版。 1924年春 赴日本，在福冈翻译河上肇《社会组织与社会革命》、屠格涅夫长篇小说 《新时代》。对马克思主义理论作系统了解，从此确立马克思主义世界观。冬 归国调查江苏、浙江军阀战祸。作《水平线下》。 1925年 在上海结识中国***早期***瞿秋白。目睹五卅惨案实况，作二幕剧《聂耳》。《文学论集》出版。译爱尔兰约翰沁孤戏曲集。发表组诗《瓶》。 1926年3月 与郁达夫等赴广州，任广东大学文学院学长，实行文科改革。结识毛泽东、周恩来等***人。创造社出版部成立。 7月 参加北伐，任国民革命军总政治部副主任、代主任。 1927年 3月 在南昌朱德住处作《请看今日之蒋介石》，痛斥蒋介石叛变革命。被蒋介 石政府通缉。8月 参加八一南昌起义，任国民革命委员会主席团成员、起义部队总政治部主任。竟周恩来、李一氓介绍加入中国***。冬 潜回上海从事文艺活动。重译《浮士德》第一部。因患斑疹伤寒，错过乘船转移到苏联去的机会。 1928年2月 为躲避国民党政府缉捕，得内山完造帮助离沪，化名旅日，定居千叶县市市， 行动受警方监视。通览东京东汉文库先秦史籍，研究中国古代史。译美国作家辛克莱长篇小说《石炭王》。 1929年 作自传《我的幼年》、《反正前后》。译辛克莱长篇小说《屠场》。译德国米海里斯《美术考古发现史》。 1930年 论证中国古代存在奴隶制社会形态的《中国古代社会研究》出版。译辛克莱长篇小说《煤油》。 1931年 作《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《两周金文辞大系》。译马克思《政治经济学批判》。译俄国托尔斯泰长篇小说《战争与和平》、英国威尔士《生命之科学》等。 1932年"一二八"事变发生，《生命之科学》等译稿在上海商务印书馆被焚。作《金文丛考》、《创造十年》。 1933年作《卜辞通篡》、《金文余释之余》、《古代铭刻汇考》等。1934年 作《两周金文辞大系考释》、《先秦天道观之演进》、《屈原研究》。再译《生命之科学》。辑译《日本短篇小说集》。 1936年作历史小品数篇，辑为《豕碲》。译日本林谦三《隋唐燕乐调研究》。译德国席勒《华伦斯太》。 1937年作《殷契粹编》、《创造十年续编》。7月 抗日战争爆发。只身归国参加抗战。在上海主办《救亡日报》、组织文化宣传队、战地服务团赴前线劳军。以无党派人士身份，在周恩来直接领导下从事抗战文化工作。 1938年1月 与于立群结合，同由广州赴武汉，就任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长。当选中华全国文艺界抗敌协会理事。 10月 武汉失守，经长沙、桂林撤至重庆。 1939年《石鼓文研究》出版。 1940年4月 在重庆嘉陵江北岸发掘延光四年汉墓。9月 辞去三厅厅长职务，抗议国民党政府强行改组政治部。11月 国民党当局被迫同意组成文化工作委员会，任主任。 1941年11月 周恩来、于右任、冯玉祥等发起纪念郭沫若创作生活25周年及50寿辰。编《五十年简谱》。改写《棠棣棣之花》。 1942年作历史剧《屈原》、《虎符》、《高渐离》、《孔雀胆》译歌德《赫曼与窦绿苔》。创办群益出版社，主编学术刊物《中原》。 1943年 作历史剧《南冠草》。研究先秦诸子。 1944年春，作《甲申三百年祭》， 被中共中央定为整风学习文件 1945年草拟《文化界时局进言》，呼吁民主政治。文化工作委员会遂被国民党政府解散。《青铜时代》、《十批判书》出版。 夏 离重庆抵上海。赴南京参加国共和谈。《历史人物》出版。 1947年 译歌德《浮士德》第二部。编《少年时代》、《革命春秋》、《天地玄黄》等。冬 迁抵香港。 1948年作《抗战回忆录》（后改名《洪波曲》）。年末 为出席新政协会议，赴东北解放区。 1949年 3月 率中国代表团出席世界拥护和平大会布拉格会议。 建国前夕 当选中华全国文学艺术工作者联合会主席、中国人民政治协商会议副主席。 10月 中华人民共和国成立，任政务院副总理、文化教育委员会主任、中国科学院院长。 1950年 3月 当选中国民间文艺研究会理事长。 5月 学术名词统一工作委员会成立，任主任。 8月 率中国代表团访问朝鲜。11月 出席在华沙召开的第二届世界保卫和平大会。 1951年 2月 出席在柏林召开的世界和平理事会会议。11月 出席在维也纳召开的世界和平理事会会议。12月 获加强国际和平斯大林国际奖。《海涛集》出版。 1952年 2月 《奴隶制时代》出版，确定奴隶制社会下限在春秋、战国之交。 任中央考古训练班主任。 获匈牙利科学院院士。保加利亚科学院名誉院士称号。 3月 出席在奥斯陆召开的世界和平理事会执行局会议。 7月 出席在柏林召开的世界和平理事会特别会议。 10月 与宋庆龄、彭真等发起的亚洲及太平洋区域和平会议在北京召开。 11月 出席在维也纳举行的世界人民和平大会。 1953年 作《屈原赋今译》。3月 随周恩来赴苏联、捷克斯洛伐克，吊唁斯大林、哥特瓦尔德。5月 出席在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会常委会。6月 出席在布达佩斯举行的世界和平理事会会议。当选第二届中国文联主席。获波兰科学院院士、保加利亚名誉院士称号。 1954年作《管子集校》。 5月 出席在柏林举行的世界和平理事会特别会议。 6月 出席在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会缓和国际局势会议。当选全国人民代表大会常务委员会副委员长。 1955年 1月 出席在维也纳召开的争取世界和平的国际会议。 4月 出席在新德里召开的争取世界和平的国际会议。6月 出席在赫尔辛基召开的争取世界和平的国际会议。冬 率中国科学代表团访问日本，作《访日杂咏》等。 1956年 任国务院科学规划委员会副主任、中央推广普通话委员会副主任、汉语拼音方案审订委员会主任。 1957年 17卷本《沫若文集》开始出版。6月 出席在科伦坡召开的世界和平理事会。 郭沫若于1978年6月12日在北京逝世，终年86岁。 回答者：绝爱无尘 - 魔法师 四级 12-15 21:53郭沫若简介 连载：郭沫若作品选 作者：郭沫若 简介（1892～1978） 现、当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。四川乐山人。在中小学期间，广泛阅读 了中外文学作品，参加反帝爱国运动。1914年初到日本学医，接触到泰戈尔、海涅、歌德、斯宾诺莎等人的著作，倾向于泛神论思 想。由于五四运动的冲击，郭沫若怀着改造社会和振兴民族的热情，从事文学活动，于1919年开始发表新诗和小说。1920年出版了 与田汉、宗白华通信合集《三叶集》。1921年出版的诗集《女神》，以强烈的革命精神，鲜明的时代色彩，浪漫主义的艺术风格， 豪放的自由诗，开创了“一代诗风。同年夏，与成仿吾、郁达夫等发起组织创造社。1923年大学毕业后弃医回国到上海，编辑《创 造周报》等刊物。1924年，通过翻译河上肇的《社会组织与社会革命》一书，较系统地了解了马克思主义。1926年任广东大学（后 改名中山大学）文科学长。7月随军参加北伐战争，此后又参加了南昌起义，1929年初参与倡导无产阶级革命文学运动，其间写有 《漂流三部曲》等小说和《小品六章》等散文，作品中充满主观抒情的个性色彩。还出版有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、 《恢复》，并写有历史剧、历史小说、文学论文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本达10年，其间运用历史唯物主义观点研究中国 古代历史和古文字学，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等著作，成绩卓著，开辟了史学研究的新天地。 抗日战争爆发后，郭沫若别妇抛雏，只身潜回祖国，筹办《救亡日报》，出任国民政府军委政治部第三厅厅长和文化工作委员 会主任，负责有关抗战文化宣传工作。其间写了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分显示浪漫主义特色的历史剧，这是他创作的又 一重大成就。这些剧作借古喻今，紧密配合了现实的斗争。1944年，写了《甲申三百年祭》，总结了李自成农民起义的历史经验和 教训。抗战胜利后，在生命不断受到威胁的情况下，坚持反对独裁和内战。争取民主和自由的斗争。 中华人民共和国成 立后，郭沫若曾任政务院副总理、中国科学院院长、中国科技大学校长、中国科学院哲学社会科学部主任、全国人大常委会副委员 长等职，以主要精力从事政治社会活动和文化的组织领导工作以及世界和平、对外友好与交流等事业。同时，继续进行文艺创作， 著有历史剧《蔡文姬》、《武则天》，诗集《新华颂》、《百花齐放》、《骆驼集》，文艺论著《读（随园诗话）札记》，《李白 与杜甫》等。郭沫若一生写下了诗歌、散文、小说、历史剧、传记文学、评论等大量著作，另有许多史论、考古论文和译作，对中 国的科学文化事业做出了多方面的重大贡献。他是继鲁迅之后，中国文化战线上又一面光辉的旗帜。著作结集为《沫若文集》17卷 本（1957～1963），新编《郭沫若全集》分文学（20卷）、历史、考古三编， 1982年起陆续出版发行。许多作品已被译成日、俄、 英、德、意、法等多种文字。近代文学开山作家是谁大九州与小九州中国传统科学思想文化所释义的“九州”有两个方面的内容，一为古代中华大地的九个行政区域；一为整个地球。作为《黄帝内经》中所讲的“九州”，是与以北天极为中心，以二十八宿为周天度数的赤道大圆，直接对应的整个地球。汉唐以来的医学家将代表整个地球的九州，误认作是代表古代中华大地九个行政区域的九州，导致中医学界错将与人体相参相应的四时五行之空间背景局限于中华大地。一、《黄帝内经·素问》所论述的“九州”《黄帝内经素问》的原文所论述的“九州”，是指整个地球并没有错误。错就错在后世人对《素问》原文所做的注释上。《黄帝内经·素问·生气通天论》的原文指出：“自古以来，人体与天地之气相参相应，是生命的根本，这个根本本于气的出入升降。出入是指呼吸；升降是指气血在人体的周身运行。天地之间，六合之内，运载着天地之气的（地体）九州和（人体）九窍、五藏十二经脉，全都与天气相通。”依据浑天学说界定的天地框架来理解这段话，将“九州”认作整个地球是不成问题的。 “九州”在这一天地框架中，是指由地球赤道一周所划分的东、南、西、北、东北、西北、东南、西南这八个方位，加上“正中心”，共九个方位。唐代的王冰先生为此所做的注文，大体上也是正确的。《素问》的注文指出：“六合是指四方上下，即将整个天地分为上（北极）、下（南极）；将二十八宿等分为四——东、南、西、北。即为“六合”。天地之气在外分散施布于九州，在内则通达于人体九窍，所以说九州九窍，全都与天气相通；五藏，是说五神藏，五神藏，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，五脏齐备而人体成形。十二节是指十二节气，天的十二节气（十二中气），人的十二经脉，全都与天气相通。十二经脉，是手三阴三阳，足三阴三阳，九窍是指阳窍七（两耳，两目、两鼻孔和一个口），阴窍二（前阴、后阴）。”也就是说，人体“九窍”——出入器官的气化功能，与地体“九州”的气化功能全都与天气相通。九州，是对与天气相参相应的“地”的实体之划分；人体九窍，是指人的整体与天地之气相沟通的九个器官。这段话将整个地球、整个人体与天地之气相通讲得清清楚楚。 然而，美中不足的是，王冰先生的注文在解释“九州”一词的时候，将九州释义成了中华大地的“冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍”这九个州[1]。这就导致后来的很多学者将“九州”理解为是指中华大地，将同时并存于整个天地之中的四时五行，局限于中华大地逐时运行的四时五行，使“人与天地相参”的“天地”不知不觉地缩减了空间范围，进而无法找到四时五行的真正科学依据----中医“天人相应”的真正天地空间。二、小九州与大九州王冰先生的失误有其历史根源，这就是中国传统科学思想文化所释义的“九州”有两个方面的内容：①是古代中国设置的九个州；②是古称中国为神州，与神州等同的州有九个，称大九州，以别于中国国内的九州。1有关小九州的记载有关小九州的记载见于：①《尚书·禹贡》，其中的九州为：冀豫雍扬兖徐梁青荆。②《尔雅·释地》的九州无青梁。③《周礼·夏官·职方氏》的九州无徐、梁，有幽、并。后来九州泛指中国。可知中国自夏代起，就已经有将中华大地的九个行政区域命名为“九州”的习惯。在《汉书》中则有将中华大地的豫州、幽州、扬州、徐州等地名与二十八宿的宿名相对应的记载。“天上的星星都有地面上州（地）图分界，“角、亢、氏、房、心”五宿是豫州之分界；“星、箕”两宿是幽州之分界；“牵牛、婺女”两宿是扬州之分界；“虚、危”两宿是青州之分界；“营室、东壁”两宿是井州之分界；“胃”宿是徐州之分界；“毕、昴”两宿是冀州之分界；“觜、参”两宿是益州之分界；“东井、舆鬼”两宿是雍州之分界；……作为太史的官员根据对这些星象的观测，推定地面上发生的反常现象。”[2]。〈汉书〉所讲的这种对应完全是人为的牵强附会，因为二十八宿是一半覆盖在地上，一半环绕在地下，也就是说，是环绕整个地球赤道的一周，而不是环绕中华大地的一周。所以将中华大地的九个州与周天二十八宿直接对应是没有客观存在为依据的。虽然远古时期，是既将整个天地分为东、西、南、北、中，又将中华大地分为东、西、南、北、中。但是整个天地的东、西、南、北、中与中华大地的东、西、南、北、中，各自所依据的空间范围是不一样的。前者囊括了整个地球的全部方位；后者则局限于中华大地的领域疆土。而真正能够与二十八宿直接对应的，应该是地球赤道大圆一周，是依据赤道经线等分的整个地球八个方向的部位，再加上正中心，古人称此为大“九州”（参见前文中的《整个天地之上（北极）、下（南极）、东、南、西、北六个方位图》）。2有关大九州的记载有关大九州的记载见于《史记·孟子荀卿传》：先有邹衍，后有孟子。深入全面地观测阴阳消失与生息（长）的规律而著书立说，论述天地万物的发展变化，有《终始》、《大圣》的篇目十馀万字。其内容渊博通达，虽然似乎荒唐而不合情理。但是却都是一定要先应验于小的事物，然后推理大的事物。因为无法看到海外的人，以至于无边无垠的地方，所以要推理相当久远的事物，包括天地未化生出来以前。贯通无法考证的幽冥之原理，推原其根本。先列举中国的名山大川，深渊峡谷和名禽异兽，水土所繁殖的和物类中所珍贵的物质，由此而推之，包括不能直接目睹的海外之人。宣称自天与地分开以来，木、火、土、金、水转换推移，各自有与之相应的主载时段，如木气主宰春季，火气主宰夏季，土气主宰长夏季节，金气主宰秋季，水气主宰冬季。天气的运行规律与人所预测的五运六气规律相互符合。由此而认定儒学人士所说的中国这块地方，与天下之大地相比，只不过才占据整个天地的八十一分之一罢了[3]。尽管据此记载无法确定中华大地是否真的只占据整个地球表面的八十分之一，但是却可以了解到，古代中国人早就认识到，中华大地只占据整个大地之中的一部分。而且这个大“九州”也确实是依据整个地球的赤道大圆来划分的。正如先哲们所认为的：大九州的划分是依据：①阴阳消息规律，阴阳消息规律是指天气隐入地体为“消”；地气从地体释放出来为“息”；②自天（气）与地（实体）分离开来以后，木、火、土、金、水这五气的转换、交替、推移、运行，各自有与大九州直接对应的主载时段；③天气的运行规律与古代中国人所认知的五运六气规律相符合；④先应验于小的事物，然后推理大的事物，以至于无边无垠。⑤依据所推理的相当久远的事物，包括天地未化生出来之前，换句话说，“九州”是在推原出其根本----“宇宙化生出天地”的基础上而划分、命名出来的。引文中的“海外”一词，是指除了中国以外的世界上其它地域。古代这样用，现代仍然在这样用，它所代表的“全世界”之含义是无需多论的。应该说，将代表整个地球的大九州，误解为代表中华大地的小九州，在汉唐，甚至周秦以前，就已经开始了。这也证明，创建于五千多年以前的中医学术理论体系，在误解“九州”一词的时代，就有一部分内容开始失传了！三、《山海经》描述的大九州除《史记》之外，与《内经》、《易经》并称中华上古三大奇书的《山海经》，也描述了整个地球地貌的很多内容。尤其是该书用神话形式描述的阴阳五行八卦、干支，就更能够证实邹衍等古代学者的“大九州”宏论并非空穴来风。1．《山海经》描述的地球地貌二十世纪八十年代，美国科学家埃特·默茨研究了《山海经》，惊奇地发现其中的某些记载竟然与美洲的地形地貌十分相似。例如第四部分《东山海经》有四卷，描述了北美西部和中部的地理及当地风物。其内容包括，在美国内华达州拣拾黑色蛋白石和金块；在美国旧金山湾看到海豹在岩石上玩耍；一种会装死避害的美州负鼠的情景。又如《山海经》第九部分《海外东经》和第十四部分《大荒东经》，描述了美洲不少地方。《大荒东经》还描述了“光华之谷”、“河水流进无底深渊”、“日生于此”等，任何一个曾经在北美科罗拉多大峡谷旅行及在此观赏过日出的人，都会毫不怀疑地指出是这里。默茨把这一发现绘成了地图，著有《几近褪色的记录》一书。又如法国的维宁，在1985年出版的《无名的哥伦布或慧深和尚于五世纪发现美洲之证据》一书中，也认为“光华之谷”（即《大荒东经》中的“朝阳之谷”）是美国西部科罗拉多大峡谷。并断言：“现在肯定地说，《山海经》是以中国为中心的世界地理书”[4]。请注意：法国的维宁所说的“以中国为中心”，应该说是以“天极”为中心，才符合远古中国先哲们所讲地理知识的准确含义。此外，《山海经》中还有不少笔墨是描述五大湖区及密西西比河流域等北美东部地区情况的。这部著作的内容主要是积累了自古以来的世界地理知识，包括山川、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少在这些知识的基础上，编撰出来的远古神话传说，这对古代历史地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考价值。宫玉海先生也曾考证了《山海经》，指出书中有代表世界五大洲的约20个重要地名，提出并论证了《山海经》“是帝王书，从书中‘帝命竖亥、禹命竖亥、’‘‘曰’的记述来看，都是中央帝国对整个世界的了解，并以存档的。”认为《山海经》是上古帝王所使用的世界地理书[5]。“帝命竖亥”、“禹命竖亥”是指《山海经》中有关推步的传说。“推步”是指推算天文历法。《山海经·海外东经》记载了：禹帝命令竖亥推算天文历法，自东方的极点到西方的极点，五亿十选九千八百步。竖亥右手搬着手指算，左手指向青丘之北。又一说禹命令竖亥，又一说五亿十万九千八百步。[6]青丘，是指传说中的海外国名。《吕氏春秋·求人》也记载了：禹东至榑木之地，有鸟谷、青丘之乡，有将牙齿熏染成黑色的民族所组成的国家[7]。引文中的“东极”、“西极”与“南极”、“北极”一样，都是就标识地球的整体而言。如《淮南子·地形》：“六合之间，四极之内。”“六合”就是指天地这个整体；“四极”就是以“天极”为中心将地球赤道这个圆周，等分为每个方位为90度的东、南、西、北这四个方位。可见学者们推论《山海经》为世界地理书是言之有据的。2《山海经》以神话传说形式描述的阴阳五行八卦、干支《山海经·大荒南经》记载了：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经·大荒西经》记载了：“帝俊之妻，生月有十二。”[8]《山海经·大荒西经》还记载了：有个国家名叫淑士国，是颛顼之子。有神仙十人，是由女娲的肠子化生出来，分布在旷野之上，处于横向（地球赤道一周）位置[9]。这类神话在《淮南子·览冥篇》中记载为：上古之时，四方极远的地方荒芜颓废，九州大地分崩离析，天不能完整地覆盖，地不能平稳地运载，火范滥火而不息灭，洪水浩荡而不退却，猛兽吞食善良的百姓，凶猛的飞禽抓扑年老与瘦弱的百姓。于是女娲炼五色石用来补苍天，断鳖足以稳定四面八方，杀黑龙以制止洪水。”[10]女娲补天的故事，在读者都熟悉的《红楼梦》中被生动地描述为：“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”文中的“十二丈”、“二十四丈”、“三万六千五百零一块”、“只用了三万六千五百块”，与“十二支”、“二十四节气”、“三百六十五日四分日之一”、“只用了三万六千五百块”与一年“三百六十五日”，尽管数目有别，但是它们内在关系的不可分割却是显而易见。又如《山海经·宜此经》记载：女娲的肠子化生十位神仙，处于旷野，就象盘古临死前将自己的身体化为四极五岳，日月星辰[11]。道教文献中将这处于旷野之上的十位神仙称为：十方诸天尊。十方诸天尊包括：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。《太上洞玄灵宝救苦妙经》云：“十方诸天神，其数如同沙尘，在十个方向的境域内化育有形世界，普济度天人。委炁聚功德，同声救罪人。”[12] 这实际上是将整个天地的“十个方位”用神予以人格化。去掉那些人为的神秘字眼，我们便会相当容易地看出，十方神实际上就是十干所标示的空间——整个天地的十个方位，即“四面八方”——东、南、西、北、东南、西南、东北、西北，加“上、下”——北极、南极。《山海经·大荒西经》》记载：有人名叫石夷，根据天地之间气的运行，来审察日、月在晷度的分节限制，以测定日和月的时段。这段话的原文是：“有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。”郭璞对“来风曰韦”中的“来风”注释说：“来或作本也。”[13]《辞源》是这样解释“风”与“韦”的：“空气流通为风”；“计算圆周的量词为韦。”[14]根据郭璞所注：“来或作本也。”可以解释为：“本风曰韦”，即本于对四周围“风”的计量称为“韦”。“风”，在古代中国人的眼里，实际上就是“气”，如八面来风就是指八方之气。现代文艺作品中的“天高地远八面风，中华有神功”中的“八面风”就承传了古代汉语这一文化含义。故笔者认为原文中的“来风曰韦”，是指根据天地之“气”的运行，来审察十干所纪的日、十二支所纪的月在晷表度数的分节限制，以测定时日与月份的长短。《山海经·大荒西经》》记载了：有鸟身披挂五种色彩，它的“冠”象帽子一样，被称为狂鸟。郭璞注释这种狂鸟为：①或作女娲之腹。②女娲，是古代的神女而为帝王者，人面蛇身，一日七十二变，其腹化作神仙[15]。3《山海经》的神话传说与四极、九州、五色气、十干等知识以上所谈到的“四极”、“九州”、“五色石”、“五彩鸟”、“七十二变”、“十神”，在我们所介绍的四时五行、天地、干支纪日月的历法所涉及到的天文、地理知识中，都有它们的底本。“四极”是天地的东、南、西、北的极限；“五色石”、“五彩鸟”与横亘在二十八宿之中五种颜色的气；“七十二变”与“五行”中每一行的72日（原本73日左右，古人一般用平均数72日）；“十神”在旷野“横道而处”，与十干纪十日所标识的整个天地十个方位。干支所标识的整个天地十个方位是指，从十干与四时、五行（五季）的关系中所反映出来的，由四方生出五方、八方、十方。五方是四方加中央，八方是四方加四维，十方是八方加“上”----北极、“下”----南极。这是相对地体的全方位而言的。相对缘地球表面向太空延伸的太空“干支符号所代表的时空观是辨证的。……从干支与四时五方的关系看也是辨证的，如空间方位由四时生出五方、八方。五方是四方加中央，八方是四方加四维，十方是八方加上下。”这些都是相对来说的。中央有相对固定的位置而无固定的方向，八方有方向而无固定位置，中央一立便有八方、十方了[16]。十个方位实质上就是指南极、北极和四面八方。只不过这个中央位置是指地球的“极”，“九州”则是将北极、南极这两个方位合并为一个中心而论。因此根据《山海经》的内容，完全可以确定古人所讲的“大九州”，就是指整个地球！4《海外经》-月令图刘宗迪博士考证了《山海经》中《海外经》的述图文字，认为《海外经》所据古图并非如流俗所认为的那样是地理风俗图，而是历法月令图，其中的许多记载都可依据上古历法制度得到恰如其分的解释。刘博士写道：“《海外经》记载有四方神：东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。（《海外东经》）南方祝融，兽身人面，乘两龙。（《海外南经》）西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。（《海外西经》）北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。（《海外北经》）对于这一四神组合，中国人太熟悉了，他们就是五行体系中显赫的四方－四时神，这一体系见于《吕氏春秋．十二月纪》、《礼记·月令》、《淮南子·天文训》和马王堆汉墓出土的帛书《五星占》等著名的文本。”刘博士认为：“《海外经》所据古图并非古人所谓“天下土地之图”，而是上古历法月令之图。（1）《海外经》中的四方之神原本是四时之神，它们分居《海外经》所据古图的东、西、南、北四方，表示春、夏、秋、冬四时，这足以暗示图中所描绘的内容都应从历法时序的角度进行理解。（2）《海外东经》中的“扶桑－十日”和《海外西经》中的“登葆山－十日”表明，其所据古图的春、秋两季图画中再现了春分、秋分立表测影以建立十时计时制度的天文观测活动，《海外北经》中的“夸父追日”和《海外南经》中的“三株树”则表明，其所据古图的冬、夏两季的图画中再现了冬至、夏至立表测影以端正四方方位的天文观测活动。……（《海外经》）顺序描绘一年四季的十二个月，每一个月的画面中则描绘了此月应该举行的重要节气活动情景，实为后世皇历的滥觞。”[17]有对整个地球地貌的记载，有对干支历法的神化，还有对月令图象的描绘，《山海经》的确是中国古代典籍中一部记载了地理、天文、民俗、历史、文学等知识的著作。只是因为书中所包含的地理学内容同当时世俗所知的陆地，一点都对不上号，千百年以来一直当作荒诞的神话著作，现今学术界几乎将她从科学典籍中剔除出去。结合最新发掘、展示出来的阴阳五行八卦、十干、十二支等知识，来分析《山海经》所记载的传统科学技术与思想文化各学科知识内容，这部奇书一定会绽放出更加灿烂夺目的浓墨重彩！四、“六六之节”、“九九制会”与“九州”“六六之节”、“九九制会”是《黄帝内经素问·六节藏象论》，用黄帝与歧伯对话的方式，来解释人体与天地之气相参相应时段是如何划分的，从这种划分方法中也可以证明“九州”是指整个地球。1 “六六之节”、“九九制会”《六节藏象论》中黄帝问道：“我听说天以六个六的节限与制约，定为一岁。地以九周于九野的数来标识与天气相通的规律，合算起来人有365节，因此人也为天地（的说法）已经相当久远了，不知究竟是指什么？”歧伯回答说：“六六之节，本来是一年的节限，也是周天36525度的度数；九九制会，是用来测定天的度数，订正气的运行之数的。所谓气数，是指生成之气。”王冰先生在注文中解释说：“六六之节是指，天以六个干支60一周所纪的日为节限和制约，大约360日为一岁（360日只是一般的岁法，并不是精确的回归年日数（见《素问》53页注文。它类似现行公历的平年365日）；九九制会是指，地以‘九’周于九野的气数来确定天气与地气的相互会合，这也是用以制定人体气血运行与天地之气运行相会通的数。”[18]天用“六六之节”来表示一年的日期比较容易理解。地以“九九制会”的以“九”周于九野的气数来标识天气与地气相互会合的规律，就令人比较费解。据笔者分析，是因为王冰先生把“九州”理解为中华大地的九州，所以无法交代清楚地以“九”周于九野的“九”，究竟是指哪个“九”。明代著名医学家张介宾先生在解释这个问题时说，所谓九九制会，是指天有四个方向，每个方向九十度有余而制定其会合。每岁有四个季节，每个季节九十日有余而制定其会合。以至于地有九野，全都与此数直接对应[19]。应该提请注意的是，36525度与一回归年36525日直接对应，36525度的1/4与一年分为四季的每个季节直接对应。依据36525度等分为四的每个方向90度有余与每个季节的90日有余直接对应，都是没有问题的。但是“九”与“九十有余”毕竟是两个不同的数目与概念，如果硬把他们说成是“九九制会”，其牵强附会也是显而易见的。2周于九野的“九”应该是指“九天”尽管每个方向九十度有余与每个季节九十日有余，都是依据整个天地空间划分出来，四个九十度有余与四个九十日有余，也都能够周遍九野，但是，地以“九”周于九野的“九”，却应该是指“九天”。因为“九野”，是指中央与八方。即“九天”。“九天”与二十八宿的关系是：“中央钧天，其星角亢；东方皋天（吕氏春秋曰苍天、尔雅曰上天），其星房心；东北变天，其星斗箕；北方玄天，其星须女；西北幽天，其星奎娄；西方成天（吕氏春秋曰皓天），其星胃昴；西南朱天，其星参狼；南方赤天（吕氏春秋、广雅皆曰炎天），其星舆鬼柳；东南阳天，其星张翼轸（吕氏春秋曰：天有九野，东方曰苍天，西方曰皓天，南方曰炎天，其余悉同）”[20]（见〈九天与二十八宿对应图〉）。 图中可见，九天除了“钧天”之外，其余“八天”与二十四节气中的八个主要节气，，也是八种卦气都是直接对应的（见《八节、八卦与九个方位示意图》）。而九天与九野是直接对应的，故九野与代表整个地球的“大九州”是直接对应的。八节、 八卦与九个方位示意图 （图中一点代表“天极”3“六六”、“九九”都是依据天度、地纪划分出来天度是指二十八宿代表的周天360度；地纪是指将二十八宿代表的周天大圆用十二等分，并用十二支来予以标识。《六节藏象论》指出：六六之节，九九制会，是用来端正天的度数，确定气的运行之数的。六六之节，是天度；九九制会，是气数。所谓气数，是指化育生成之气。《六节脏象论》还指出:天度（二十八宿），是用来测定日、月（干支历法所纪的日月）所标识的天体运行度数的；气数，是用来标识天地之气化育生成万物万象规律的。天气为阳，地气为阴。十干所纪十日为阳，是标识天气运行规律；十二支所纪十二月为阴，是标识地气运行规律。气的运行有分时段的考察与标记，天周箍、环绕地的全部方位有一定的规律。一回归年的测定，以二十八宿为周天度数，十二个月是天地之气运行的分时段考察与标记。人体与天地相参，就是指人体气血在十二经脉循行不止，与天空二十八宿度数相同，与地纪十二支所纪的十二个月、十二时辰相互参应。气的运行有分时段的考察与标记，天体的运转有一定的规律。这些都是从立竿测影，观测斗柄徊转、测地气等天文科学实验中总结出来，并经过反复验证的。依据斗柄所指的子月正中——冬至，为第一个节气，精确地定出一岁的开始，再依据斗柄的由东向西运行一周，来推算日和月的时间限制，将余下的时日定为“闰日”，就能令天度完毕了。周天36525度，用十二节气（中气）均分，计为十二个月。所谓天的度数，就是用来测定时日、月份运行度数的。日是指十干所纪十日；月是指十二支所纪十二月。十干、十二支都是对周天36525度的等分。天有十日，六个十日是60花甲子，六个60花甲子完毕而一岁终止，这是以三百六十日为一年的岁法。[21]。由此可知，“六六之节”，就是用六周60花甲子，来界限一年的360日。“九九制会”就是以九天周于九野的气数来标识天气与地气相互会合的规律。所谓“六六之节”与“九九制会”，其实，就是将天气地气的气数分别来进行考察与标记的方法。“六六之节就是依据“六气”这个气数，将一回归年用“六”来等分，并用60花甲子来纪每年的日数；“九九制会”是将一回归年的天地之气用“八”等分，并直接对应整个地球赤道大圆等分的八个方位，这两个“八”各自加一个正中心，即为“九九制会”。“六六之节”、“九九制会”与九野、九天、九州之内在联系，也可以证明《黄帝内经》中的“九州”是指整个地球。郭沫若是怎么死亡的龚自珍(1792~1841),又名巩祚,字瑟人,号定庵,浙江仁和(杭州)人。他是十九世纪前期中国伟大的启蒙思想家,也是中国近代文学的开山作家。龚自珍(1792～1841)中国晚清思想家，史学家、诗人。一名巩祚，字瑟人，号定盦。浙江仁和(今杭州)人。二十七岁为举人。道光元年(1821)官内阁中书，任国史馆校对官。九年，始成进士。官至礼部主事。十九年，弃官南归。二十一年，于江苏云阳书院猝然去世。龚自珍初承家学渊源，从文字、训诂入手，后渐涉金石、目录，泛及诗文、地理、经史百家。受当时崛起的春秋公羊学影响甚深。面对嘉道年间社会危机日益深重，他弃绝考据训诂之学，一意讲求经世之务，一生志存改革。青年时代所撰《明良论》、《乙丙之际著议》等文，对封建专制的积弊，进行揭露和抨击。他的思想为后来康有为等人倡公羊之学以变法图强开了先声。中年以后，虽然志不得伸，转而学佛，但是“经世致用”之志并未消沉。他支持林则徐查禁鸦片，并建议林则徐加强军事设施，做好抗击英国侵略者的准备。龚自珍一生追求“更法”，虽至死未得实现，但在许多方面产生了有益的影响。在社会观上，他指出社会动乱的根源在于贫富不相齐，要求改革科举制，多方罗致“通经致用”的人才。在哲学思想上，阐发佛教中天台宗的观点，提出人性“无善无不善”，“善恶皆后起”的一家之谈。在史学上，发出“尊史”的呼吁，并潜心于西北历史、地理的探讨。在文学上，则提出“尊情”之说，主张诗与人为一。他生平诗文甚富，后人辑为《龚自珍全集》。龚自珍一生可分三个阶段：①20岁以前，在家学习经学、文学。他自幼受母亲教育,好读诗文。从8岁起学习研究经史、小学。12岁从段玉裁学《说文》。他搜辑科名掌故；以经说字、以字说经；考古今官制；为目录学、金石学等。同时，在文学上,也显示了创作的才华。13岁，作《知觉辨》,“是文集之托始”；15岁，诗集编年；19岁，倚声填词；到21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷。段玉裁作序说他“所业诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝,有不可一世之概。尤喜为长短句”，“造意造言,几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之，则其才之绝异，与其性情之沈逸，居可知矣”(《怀人馆词序》)。这可以说是对龚自珍20岁以前学习的概括总结。②20岁至28岁，应乡试至入仕时期。嘉庆十五年(1810)，龚自珍19岁,应顺天乡试,由监生中式副榜第28名。二十三年(1818)又应浙江乡试,始中举,主考官为著名汉学家高邮王引之。次年应会试落选，嘉庆二十五年(1820)开始入仕，为内阁中书。这时期他逐渐接触社会政治现实,并从科试失意中体验到政治腐败,产生改革的要求和思想,并从刘逢禄学习《公羊传》。他写出了《明良论》、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》等政论文。嘉庆二十二年，他曾以文集《伫泣亭文》及诗集一册请教“吴中尊宿”王芑孙。王认为他“诗中伤时之语、骂坐之言，涉目皆是”(《定盦年谱外纪》)。同年，他开始戒诗。今存这时期诗，有《逆旅题壁，次周伯恬原韵》、《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》等。③29岁至去世。嘉庆二十四年会试落选后，他又参加五次会试。道光九年（1829）,第六次会试,始中进士，时年38岁。在此期间，他仍为内阁中书。道光十五年（1835），迁宗人府主事。改为礼部主事祠祭司行走。两年后，又补主客司主事。这类官职都很卑微，困厄下僚。48岁，辞官南归（道光十九年，1839）。50岁，暴卒于丹阳云阳书院（道光二十一年，1841），时为鸦片战争第二年。这时期,他对政治现实认识日益深刻,提出不少改革建议,写出许多著名评论,如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。也有不少文学散文名篇，如《捕蜮》、《书金伶》、《己亥六月重过扬州记》、《病梅馆记》等。他的许多著名诗篇，如《能令公少年行》、《咏史》、《西郊落花歌》和《己亥杂诗》等，也都是这时期作品。龚自珍墨迹政治学术思想 龚自珍生活的时代，是统一的封建国家面临没落崩溃、走向半殖民地半封建的历史新阶段，国内阶级矛盾日益尖锐，外国资本主义侵略势力不断加深。  龚自珍从青年时起，就深刻地意识到封建国家的严重危机,具有一种特殊的敏感性。“秋气不惊堂内燕,夕阳还恋路旁鸦。”（《逆旅题壁，次周伯恬原韵》）梁启超说:“举国方沉酣太平,而彼(指龚自珍、魏源)辈若不胜其忧危，恒相与指天画地，规天下大计。”（《清代学术概论》）早在嘉庆二十五年，他已指出“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿户”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”(《西域置行省议》)。在道光三年，他深刻认识到外国资本主义侵略造成严重的民族危机，指出“近惟英夷，实乃巨诈，拒之则叩关，狎之则蠹国”（《阮尚书年谱第一序》）。他对时代的危机，不止是敏锐地感觉它，而且也积极地建议挽救它；他肯定未来时代的必然变化，并寄以热情的幻想和希望。龚自珍处在过渡时代的开始阶段。他的思想发展，有一个艰苦、复杂和曲折的过程。他最初接受的是以戴震、段玉裁、王念孙、王引之为代表的正统派考据学。但他冲出考据学的藩篱，不为家学和时代学风所囿。在现实社会运动主要是农民起义的启发下，他以特有的敏锐的眼光，观察现实，研究现实。在《明良论》、《乙丙之际箸议》等文中，他对腐朽黑暗的现实政治和社会，进行了深刻的揭露和批判。《平均篇》指出了贫富不均所造成的社会败坏现象及其危险的后果:“小不相齐,渐至大不相齐,大不相齐,即至丧天下”；提出“均田”的改革主张，要求“贵乎操其本源，与随其时而剂调之”，“挹彼注兹”，平均贫富。在《尊隐》中，他隐晦曲折地表现出对农民起义的大胆想象和热情颂扬，向往着未来时代的巨大变化。但他的政治思想和理想是不彻底的。后来他看到均田制是办不到的，又作《农宗篇》。主张按宗法分田：大宗百亩，小宗、群宗二十五亩，其余闲民为佃农。其目的是“以中下齐民，不以上齐民”，建立以中小地主为基础的封建统治。由于未能突破封建阶级的根本立场，因此，他在《农宗答问第一》及《农宗答问第四》中又肯定大地主的地位。龚自珍手迹龚自珍到30岁前后，在学术思想上也发生了较大的变化。他从对正统派考据学严历地批判到坚决抛弃考据学，接受今文经学《春秋》公羊学派的影响，从刘逢禄学习，“从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家”（《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》）。但他肯定考据学的有用的部分；同时也批判今文经学杂以谶纬五行的“恶习”，而主张“经世致用”，倡导学术要为现实政治服务。从此他更自觉地使学术研究密切地与现实政治社会问题联系，研究的课题更为广泛。他“为天地东西南北之学”，研究地理学，而特别致力于当代的典章制度和边疆民族地理，撰《蒙古图志》，完成了十之五六；对现实政治社会问题也提出了积极的建议，写《西域置行省议》和《东南罢番舶议》，主张抵抗外国资本主义侵略和巩固西北边疆。随着生活经验和历史知识的增长，以及政治、学术思想的逐渐成熟，他深入探讨了天地万物以及社会文化的起源和发展问题，并把经史、百家、小学、舆地以及当代典章制度的研究，完全统一起来，形成一个相当完整的历史观。他说：“周之世，官大者史。史之外无有语言焉；史之外无有文字焉；史之外无人伦品目焉。史存则周存，史亡而周亡。”（《古史钩沉论二》）这里有前辈章学诚“六经皆史”观点的影响，但比章说更扩大、通达、完整，更有科学性和战斗性。他把古代的一切历史文化的功罪完全归结到史官，并以当代的史官即历史家自任。他认为史官之所以可尊，在于史官能站得高，从全面着眼，作客观的、公正的现实政治社会的批判。这实际是要使历史和现实政治社会问题即“当今之务”联系起来，应用《春秋》公羊学派变化的观点、发展的观点，在“尊史”的口号下，对腐朽的现实政治社会作全面的批判。这就是他在《尊隐》里所尊“横天地之隐”的具体化。与此同时，他继续不断地关心现实政治社会的重大问题，不断地提出批判和建议，始终没有与庸俗官僚同流合污。道光九年(1829)殿试《对策》中，他肯定经史的作用，更指出经史之用必以现实问题为依据，“不通乎当世之务，不知经史之施于今日之孰缓、孰亟、孰可行、孰不可行也”；对现实问题，特别关切西北边疆和东南海防，要求皇上“益奠南国苍生”，“益诫西边将帅”。同年十二月，有《上大学士书》，建议改革内阁制度。他对腐朽的官僚机构和庸俗官僚深恶痛绝。道光十二年(1832)夏，又有手陈“当今急务八条”，其中之一就是“汰冗滥”。道光十八年(1838)，林则徐奉命到广东海口查禁鸦片，他作了《送钦差大臣侯官林公序》，向林则徐“献三种决定义，三种旁义,三种答难义,一种归墟义”。主张严禁鸦片，坚决抵抗英国侵略者;主张和外国作有益的通商,严格禁止奢侈品的输入；并驳斥了僚吏、幕客、游客、商贾、绅士等等各式投降派的有害论调。在中英鸦片战争发生后，江苏巡抚梁章巨驻防上海，他在丹阳书院于暴死前数日写信给梁“论时事,并约即日解馆来访,稍助筹笔”（梁章巨《师友集》卷六《仁和龚定盦主事》条），表示希望参加梁章巨的幕府，共同抵抗英国侵略者，更表现出坚决反抗外国侵略的爱国主义精神。龚自珍在中年以后，随着仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、烦恼和痛苦，“坐耗苍茫想，全凭琐屑谋”(《撰羽林山馆金石墨本记成，弁端二十字》)。有时想以“搜罗文献”自慰，“狂胪文献耗中年，亦是今生后起缘”（《猛忆》）；甚至想“发大心”，寄幻想于佛教，以求超世间的解脱。但他爱祖国,关心现实,无法排除“外缘”，终于成不了佛教徒。龚自珍的思想就其主导方面说，虽然他的批判不彻底，改良的目标不明确，但他的政治思想和态度始终是积极的，他看到清王朝的现实统治为“衰世”，为“日之将夕”，确信未来时代的巨大变化，并寄以极大的热情和希望，也是始终一贯的。他是在中国封建社会开始发生重大变化的前夕，一个主张改革腐朽现状和抵抗外国资本主义侵略、近代资产阶级改良主义的启蒙思想家。大事年表 1892年11月16日，出生于四川省乐山市沙湾镇，乳名文豹，本名开贞，号尚武。 郭沫若(左3)与周恩来等合影1897年春入家塾读书。习读《诗经》《唐诗三百首》，喜欢王维、孟浩然、李白等诗人的作品。 1901年家塾采用上海编印的新式教科书授课。 1905年 春 长兄郭开文赴日留学，有意偕从同行，父母未准。 1906年 春 入乐山县高等小学。第一学期成绩本名列第一，因受年长同学忌妒，被降为第三名。 1907年 春 因反对教师专制，被学校开除，经斡旋返校。 夏升入乐山中学堂，大量阅读林琴南的译述小说。 1908年 秋 患伤寒并发中耳炎，听力受损。病中读先秦诸子等古籍，偏爱《庄子》。 1909年 秋 因参加罢课，请求校方与当地政府交出惩办打伤同学的肇事者，被学校开除。 1910年 春 进省城成都，插入四川官立高等分设中学堂。冬 参加成都学界要求早开国会的罢课风潮，任班级代表，又受开除处分，因故 未实行 1911年 冬 清帝退位。回乡组织民团响应辛亥革命。 1912年，2月受父母之命与张琼华结婚，5日后即离家返成都。 1913年春 考入成都四川官立高等学堂理科，未学。夏，被天津军医学校录取，未就学。年底得长兄资助，决定东渡日本留学。 1914年1月抵东京。年秋考入东京第一高等学校预科。与郁达夫同学。 1915年 秋入冈山第六高等学校。与成仿吾同学。阅读泰戈尔、屠格涅夫、歌德、海涅 等人作品，与斯宾诺莎思想接近。 1916年 夏 与东京圣路加医院护士佐藤富子相识。 冬，与佐藤富子在冈山结婚。开始新诗写作。 1917年 试译泰戈尔诗集，因无法出版而中止。 1918年 参加留日学生罢课，抵制签订“二十一条”。夏 升入九州帝国大学医学部。 与留日同学张资平酝酿出版文学刊物。 1919年夏 与留日同学响应“五四”运动，组织抵日爱国社团夏社。作小说《牧羊哀话》。诗作在上海《时事新报》上发表，震动中国诗坛。 1920年 与田汉、宗白华的通信辑为《三叶集》出版。译歌德《浮士德》第一部，因译稿被老鼠咬毁未能出版。 1921年 休学半年。往返于上海、日本之间筹备出版文学刊物。 6月 文学团体创造社在东京成立。第一部诗集《女神》问世。 1922年 《创造》季刊五一节创刊。译歌德《少年维特之烦恼》。 1923年 春 自九州帝国大学医学部毕业。随即回国从事文学活动，编辑出版创造社刊物。 译尼采《查拉图斯屈拉钞》前半部。 诗歌戏曲散文集《星空》出版。 1924年春 赴日本，在福冈翻译河上肇《社会组织与社会革命》、屠格涅夫长篇小说《新时代》。对马克思主义理论作系统了解，从此确立马克思主义世界观。冬 归国调查江苏、浙江军阀战祸。作《水平线下》。 1925年 在上海结识中国***早期***瞿秋白。目睹五卅惨案实况，作二幕剧《聂耳》。《文学论集》出版。译爱尔兰约翰沁孤戏曲集。发表组诗《瓶》。 1926年3月 与郁达夫等赴广州，任广东大学文学院学长，实行文科改革。结识毛泽东、周恩来等***人。创造社出版部成立。 7月 参加北伐，任国民革命军总政治部中将副主任、代主任。12月 任黄埔军校武汉分校（中央军事政治学校）政治科教官。 1927年3月在南昌朱德住处作《请看今日之蒋介石》，痛斥蒋介石叛变革命。被蒋介石政府通缉。7月 任第二方面军政治部主任。8月参加八一南昌起义，任中国国民党革命委员会主席团成员、起义部队总政治部主任。经周恩来、李一氓介绍加入中国***。冬 潜回上海从事文艺活动。重译《浮士德》第一部。因患斑疹伤寒，错过乘船转移到苏联去的机会。 1928年2月 为躲避国民党政府缉捕，得内山完造帮助离沪，化名旅日，定居千叶县， 行动受警方监视。通览东京东汉文库先秦史籍，研究中国古代史。译美国作家辛克莱长篇小说《石炭王》。 1929年 作自传《我的幼年》、《反正前后》。译辛克莱长篇小说《屠场》。译德国米海里斯《美术考古发现史》。 1930年 论证中国古代存在奴隶制社会形态的《中国古代社会研究》出版。译辛克莱长篇小说《煤油》。 1931年 作《甲骨文字研究》《殷周青铜器铭文研究》《两周金文辞大系》。译马克思《政治经济学批判》。译俄国托尔斯泰长篇小说《战争与和平》英国威尔士《生命之科学》等。 1932年“一二·八”事变发生，《生命之科学》等译稿在上海商务印书馆被焚。作《金文丛考》《创造十年》。 1933年作《卜辞通篡》《金文余释之余》《古代铭刻汇考》等。 1934年 作《两周金文辞大系考释》《先秦天道观之演进》《屈原研究》。再译《生命之科学》。辑译《日本短篇小说集》。 1936年作历史小品数篇，辑为《豕碲》。译日本林谦三《隋唐燕乐调研究》。译德国席勒《华伦斯太》。 1937年作《殷契粹编》、《创造十年续编》。7月 抗日战争爆发。只身归国参加抗战。在上海主办《救亡日报》、组织文化宣传队、战地服务团赴前线劳军。以无党派人士身份，在周恩来直接领导下从事抗战文化工作。 1938年1月 与于立群结合，同由广州赴武汉，就任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长。当选中华全国文艺界抗敌协会理事。 10月 武汉失守，经长沙、桂林撤至重庆。 1939年《石鼓文研究》出版。 1940年4月 在重庆嘉陵江北岸发掘延光四年汉墓。9月 辞去三厅厅长职务，抗议国民党政府强行改组政治部。11月 国民党当局被迫同意组成文化工作委员会，任主任。 1941年11月 周恩来、于右任、冯玉祥等发起纪念郭沫若创作生活25周年及50寿辰。编《五十年简谱》。改写《棠棣之花》。 1942年作历史剧《屈原》《虎符》《高渐离》《孔雀胆》；译歌德《赫曼与窦绿苔》。创办群益出版社，主编学术刊物《中原》。 1943年 作历史剧《南冠草》。研究先秦诸子。 1944年春，作《甲申三百年祭》， 被中共中央定为整风学习文件。 1944年，郭沫若歌颂明末著名女将军、军事家秦良玉《咏秦良玉》诗四首。 1945年草拟《文化界时局进言》，呼吁民主政治。文化工作委员会遂被国民党政府解散。《青铜时代》、《十批判书》出版。 夏 离重庆抵上海。赴南京参加国共和谈。《历史人物》出版。 1947年 译歌德《浮士德》第二部。编《少年时代》《革命春秋》《天地玄黄》等。冬 迁抵香港。 1948年作《抗战回忆录》（后改名《洪波曲》）。年末 为出席新政协会议，赴东北解放区。 1949年 3月 率中国代表团出席世界拥护和平大会布拉格会议。 建国前夕当选中华全国文学艺术工作者联合会主席、中国人民政治协商会议副主席。 10月 中华人民共和国成立，任政务院副总理、文化教育委员会主任、中国科学院院长。 1949年11月，郭沫若写了《我向你高呼万岁（为斯大林寿辰所作）》一诗，来赞美斯大林。 1950年，郭沫若发表《我们应该怎样认识外蒙古独立？》一文，号召“站在大公无私地立场”，祝贺外蒙古独立，并且“向外蒙古人民告罪”，而不要“跟在美帝国主义和蒋XX反动地后面”，“对苏联‘愤慨’”。 1950年 3月 当选中国民间文艺研究会理事长。 5月 学术名词统一工作委员会成立，任主任。 8月 率中国代表团访问朝鲜。11月 出席在华沙召开的第二届世界保卫和平大会。 1951年 2月 出席在柏林召开的世界和平理事会会议。11月 出席在维也纳召开的世界和平理事会会议。12月 获加强国际和平斯大林国际奖。《海涛集》出版。 1952年 2月 《奴隶制时代》出版，确定奴隶制社会下限在春秋、战国之交。 任中央考古训练班主任。 获匈牙利科学院院士。保加利亚科学院名誉院士称号。 3月 出席在奥斯陆召开的世界和平理事会执行局会议。 7月 出席在柏林召开的世界和平理事会特别会议。 10月 与宋庆龄、彭真等发起的亚洲及太平洋区域和平会议在北京召开。 11月 出席在维也纳举行的世界人民和平大会。 1953年 作《屈原赋今译》。3月，随周恩来赴苏联、捷克斯洛伐克，吊唁斯大林、哥特瓦尔德。5月 出席在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会常委会。6月 出席在布达佩斯举行的世界和平理事会会议。当选第二届中国文联主席。获波兰科学院院士、保加利亚名誉院士称号。 1954年作《管子集校》。5月出席在柏林举行的世界和平理事会特别会议。6月出席在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会缓和国际局势会议。当选全国人民代表大会常务委员会副委员长。 1955年1月 出席在维也纳召开的争取世界和平的国际会议。 4月出席在新德里召开的争取世界和平的国际会议。6月 出席在赫尔辛基召开的争取世界和平的国际会议。冬 率中国科学代表团访问日本，作《访日杂咏》等。 1956年 任国务院科学规划委员会副主任、中央推广普通话委员会副主任、汉语拼音方案审订委员会主任。 1957年 17卷本《郭沫若文集》开始出版。6月 出席在科伦坡召开的世界和平理事。 1957年 5月27日 在回答《光明日报》记者问“言者有罪还是无罪”时，他说：“无罪者的言者无罪，有罪者的言者还是有罪的。” 1958年 郭沫若重新加入中国***。 1958年 9月至1978年6月任中国科学技术大学首任校长。 1959年~1960年，郭沫若先后创作了以“翻案”为主旨的历史剧《蔡文姬》与《武则天》，极力美化曹操与武则天的历史形象。 1962年，为了纪念郑成功逝世三百周年，郭沫若创作了**剧本《郑成功》，但因不久后即爆发文化大革命，未能拍摄。 1962年，写有《关于秦良玉的问题》。 1966年 文革爆发，郭沫若发表谈话：“在一般的朋友、同志们看来，我是一个文化人，甚至于好些人都说我是一个作家，还是一个诗人，又是一个什么历史学家。几十年来，一直拿着笔杆子在写东西，也翻译了些东西。按字数来讲，恐怕有几百万字了。但是，拿今天的标准来讲，我以前所写的东西，严格地说，应该全部把它烧掉，没有一点价值。”这段谈话常被后人指责：郭沫若只顾自保，为全盘否定历史的极“左”思潮推波助澜。谈话内容流传到国外后，对郭沫若在各国的声誉都产生了严重的负面影响。 1966年8月24日参与挖掘定陵。 1971年，郭沫若发表学术论著《李白与杜甫》（书中过于美化李白，贬低杜甫，为人诟病）。 郭沫若以毛泽东的诗友著称，和毛时有诗词唱和。他曾高度赞颂毛泽东的诗词和书法；也曾赋诗赞美斯大林。郭沫若在文革初期被批判，很快就得到了特别保护；他写了许多赞美文化大革命的诗作，包括直接赞美江青的诗，在整个70年代基本安然无恙。 1976年5月12日，郭沫若写了《水调歌头·庆祝无产阶级文化大革命十周年》，但过了仅仅五个月零九天，四人帮被逮捕之后，他立即又赋一首《水调歌头·粉碎四人帮》抨击“四人帮”；这也是后来他的政治人格受到质疑的主要原因。 1976年1月，周恩来总理病逝，郭沫若悲痛欲绝导致病情恶化，不顾医生和家人劝阻抱病坚持前往北京医院，向周恩来遗体告别。 1978年3月，郭沫若在全国科学大会上发表了《科学的春天》的书面报告（内容实为原中宣部国际宣传处干部胡平起草），号召知识分子钻研学术，迎接“科学的春天”，引起与会人员强烈反响。 6月12日，郭沫若在北京逝世；根据其遗嘱，郭沫若的骨灰洒在山西昔阳县大寨人民公社的梯田中。