胶州风俗习惯青岛婚丧嫁娶风俗 节令习俗 年除日 农历十二月最后一天为年除日，即除夕。是日，做供品、办酒菜、挂年画、贴春联，中午合家团聚吃隔年饭，下午到祖坟前烧纸磕头，告祭祖先回家过年。各家堂屋正北要挂财神像、挂祝子、列祖位、摆供品、香案。院内撒干草、马料。晚烧香，包过年饺子。三巡香后，接回灶神，做好过年的一切准备。晚上，旧时守岁至新年开始。建国后，提倡移风易俗，部分封建迷信习俗渐减，但鞭炮、礼花的品种、花样和数量大增，欢乐喜庆气氛益浓。 过年 农历正月初一，即春节，在传统节日中，最受重视。除夕夜子时起，新年伊始。旧时，在供桌上供素饺子，并由家长为首，儿孙相随开门接神，焚纸马、酹酒浆、叩首拜。全家人穿新衣、食素饺，俗称过大年五更。此时只许说吉利话，为避免禁忌词语，多不许小儿说话。饭后，子孙辈于供桌前依次给长辈磕头拜年。父祖则分给 “压岁钱”，盼孩子们长命百岁，福寿双全。拂晓，邻里亲友互致庆贺，作揖口呼“恭喜”、“发财！”谓之拜年。建国后，此节依旧，但祭神、祀祖等习俗已不盛行。机关、团体盛行团拜，慰问烈军属，送光荣灯、光荣牌成新风俗。 正月十五 即元宵节，主要活动为张彩灯、踩高跷、“打灯虎”、放鞭炮、虔“拴孩”、游寺庙、放焰火、吃“元宵”（汤圆）。农村有做“神虫”、面油灯的习惯。晚上将面神虫放在粮囤，将面油灯放在祖坟、庙前，院内院外处处灯火。十四日为试灯，十五日为正灯，十六日为续灯。此三日，白天高跷、旱船、秧歌等民间杂耍演于街市（农村各村相互串演），热闹非常；夜间，街市、庙宇、店肆均张挂彩灯，灯上写有谜语为“灯虎”。人们看花灯、“打灯虎”、放鞭炮、点“焰火”，童稚各打彩灯到处照。各庙宇开山门迎香客，善男信女罗拜佛像前；寺内香烟缭绕，烛光闪耀，钟磐声声，纸灰纷飞，一派迷信气氛。胶城钱市街财神庙中，香烟尤盛，拜神者多为不育**，手捧红线，套于佛前泥娃颈上，叩首再三，以求生子，此为“拴孩”。各寺庙游人如堵，常有母子被冲散者，儿啼母喊，加上鞭炮交响，震耳欲聋之声深夜不衰。1945年后，庙宇多废。建国后，“拴孩”等迷信活动已无人相信，但庆元宵活动依旧，尤其彩灯加以电器化，质更好，量更多。1983年元宵之庆，盛况空前，新花样彩灯数以千计，焰火以万数。胶州城区花灯齐放，游人比肩接踵，欢声笑语不绝。 二月二 农历二月初二，也称龙抬头，谓龙开始治水，春雨将临。主要活动为“打囤子”，凌晨各家于院内、场中，用草灰圈画囤子形，囤边画梯子，“囤子”中心置五谷数十粒，以此预祝五谷丰登。并炒黄豆、炒“旗子”（鸡蛋、白糖和面粉做成的菱形小块）为节日食品，以祝人丁兴旺。 清明 胶州民间也称“寒食”。虽有禁火三天以寒食纪念介之推的故事流传，但禁火习俗已除。主要活动为扫墓和春游、放风筝、植树。节日大都食炒面和菠菜豆腐做的“青龙白虎汤”。建国后，大批干部、职工和学校师生到烈士陵园扫墓，以缅怀忠烈和向青少年进行革命传统教育。 五月端午 农历五月初五称“端午节”、“端阳节”、“五月节”，相传是为纪念诗人屈原。此日吃粽子，儿童的手腕、脚踝系五彩线，谓“端午线”，据说能防蛇蝎。耳鼻中涂雄黄，谓能避瘟疫保平安。日出前，青少年去野外以巾沾露水擦眼，谓能防眼病，称“拉雾露”。家家门窗悬艾，谓能驱恶魔。囊裹朱砂，谓能祛邪祟。食小蟹，饮雄黄酒，谓能防百病。 过半年 农历六月初一，谓过半年，一般只吃顿饺子。 入伏 入伏多农历六月，是日吃面条，谓吃入伏面。 乞巧节 农历七月初七，传说为牛郎织女相会之日。因时逢雨季，胶州流传喜鹊搭桥，织女落泪等神话故事。此日，妇女做各式印花小面食，以线串连，称为“巧饽饽”。当晚，少女齐集一堂，做素饺子、瓜果在院里摆供，向织女祈祷，请求帮助提高缝纫刺绣技巧，因名乞巧节，现农村仅存做小面花的习俗。 八月十五 即仲秋节。当晚，家家陈案皓月之下，供以月饼、西瓜、葡萄和苹果等，焚香祭月老。人们边吃月饼边赏月，合家团圆共享天伦之乐。 重阳节 农历九月初九，旧时这一天有登高、赏菊、饮酒、赋诗等活动。 十月一 农历十月初一，俗称农家节。此时农事结束，场屋门关闭，雇工回家另谋生路。建国后，农民多在这天改善生活，以庆丰收。 过冬 即冬至，农家要上坟、烧纸，摆供品，祭祖先。全家吃顿饺子。 腊八 农历十二月初八，此日，民间兴以8种粟米干果煮粥喝，谓“腊八粥”。旧时塾学开始放寒假，塾师解聘。家家扫尘，准备迎接新年。 辞灶 农历十二月二十三日，又称小年，旧时以糖瓜（麦芽糖）水果供灶前，焚香烧纸马，谓送灶王爷上天。建国后此俗大减，有的仅晚饭吃水饺。 生活习俗 服装 解放前乡民服饰所费，占总收入的一、二成，衣料有土布（俗称小棉布）、“双龙”白布和蓝色的“阴丹士林”布。男上衣为对襟褂、对襟袄，布扣、两个口袋。裤子为直裆带腰宽腿单、棉裤。女上衣为右偏襟褂、袄，裤与男式相同。冬季男女均用扎腿带子扎裤脚。男帽为毡帽头、三大扇帽，男鞋有双脸布鞋、圆口鞋；女鞋多为绣花鞋。冬季，也兴蒲鞋、毛窝子鞋。夏天也兴草鞋，俗称三里（亨）儿。建国后，男装兴国防服、中山服、学生服，女装有列宁服和各式大翻领、小翻领上衣。80年代，人们衣着多姿多彩，讲究款式先进新颖大方、流行色。衣着质料趋向化纤布为主。 饮食 建国前，多数城乡居民终岁辛勤所得，十之七八用于食。冬季朝夕两餐，主食为甘薯杂以粟、豆、高粱、小麦。春夏秋三季每日三餐，食粟居多，杂以薯干、小麦。蔬菜普遍多食白菜、菠菜、韭菜、萝卜、茄子等。常年有自制的腌萝卜、腌辣菜和自制的豆酱。普通饭为饼子、粘粥和小豆腐。喜咸甜，厌酸辣。平民改善生活、过节、待客以面条、饺子为上。建国后，群众生活提高，一般食用玉米面饼子和窝窝头、白面馒头。1983年以后，小麦产量大增，人们以白面做主食。 房屋 清末民初，乡民住房喜南向，3间一套居多，堂屋（正面）居中，东西两间寝室；也有的一套5间，寝室还有里间。寝室设土火炕，堂屋设锅灶二套，烟道通过寝室火炕。每间屋面积一般不超过10平方米。建国后，住房逐步改善。实用面积在50平方米以上。1983年以后，草房已绝迹，建房多讲究宽大、明亮、卫生。 用器 清末民初以来，胶州居民日常家具以木器为多。富户，间有红木名贵家具。70年代开始，兴写字台、大衣橱、木制椅子。80年代兴沙发、茶几、高低柜、书橱、综合橱、电视橱和各式软硬铁制折叠椅子。 取暖用具 建国前农村主要靠火炕或火盆，有少数人家生煤炉子，俗称憋里气炉子。80年代，有人开始自装家用暖气。 炊事用具 有锅灶、风箱。锅盖为高粱挺秆做的盖垫。竹筷子、黑瓷碗、白瓷碗、陶盆、水瓢、水罐。建国后，家家有暖水瓶和茶、酒具。黑瓷碗逐渐淘汰。80年代使用液化气炉灶者迅速增多。 照明灯具 清末民初为豆油灯，60年代以前民间多用煤油灯，70年代，农村逐步普及电灯。 礼仪习俗 嫁娶喜庆 说媒 民国以前，胶州男女婚姻皆遵父母之命、媒妁之言。男十五六岁，其母便央媒人找门当户对的女家求亲。如女方向男方求亲，称倒提媒。经媒人说合后，双方便开始暗地打听情况，无非是相貌、性格、家庭成员、经济状况和为人处世等方面，称捎亲。有的还要合“八字”，看双方是否有冲克。如各方面均满意，即可决定婚姻。 定亲 男女议定吉日，男方备好首饰、衣物及猪肉、鲜鱼、点心等礼品，由男方家长或代理人同媒人一起送至女方。女方设酒宴款待来客，还要以鞋、帽和绣花腰带或文房四宝等物回礼。男方的彩礼和女方的回礼根据经济状况，多少不定。 下媒柬 男方在印好的媒柬上写“抑候金诺”或“抑希金诺”，并由家长和女婿具名。然后附以丰厚礼品送至女家；女家收礼，在回柬上写“敬答玉音”，并由家长具名，另备鞋帽等礼品，与男方互换媒柬以示情意相合，故又称“投契”。也有作为书面依据，以防反悔的作用。 送日子 男方将结婚日期正式通知女方叫“送日子”，喜期的择定，受封建迷信约束。择定结婚日期后，还要附迎婚帖，上书新婚冠笄，坐帐、开面、梳妆及上下轿的面向与送迎女客所忌的属相等。到女方“送日子”时，女方所要彩礼必须付齐。 迎亲 迎亲前几日，男女双方的亲友邻居多馈赠礼品或现金，以示祝贺。给男方送礼为“看喜”，给女方送礼为“添箱”。男方自结婚前2～3天开始请送礼者喝喜酒。迎亲日，男女双方大门贴喜联，男方多用“关睢兆瑞，麟趾呈祥”；女方多用“礼隆往送，诗咏于归”。清末民初直至解放前后，富家迎亲都乘花轿，新郎穿长袍马褂，头戴礼帽，帽插宫花，身披红彩绸，一身状元打扮，名曰“小登科”，坐在前轿。后轿一般乘一男童押轿。新郎轿至岳母门前，女方陪客迎到大门，彼此行礼，进厅入席，饮茶进膳。新娘要上戴凤冠，穿莽袍，披云肩霞帔，无论冬夏内衬棉袄棉裤，取“厚道”吉祥之意，还要系玉带，蒙上罩头红。下穿八摺绣花罗裙。迎娶至男家，夫妇先拜天地，新娘被架进新房，按预定的方向盘腿端坐炕上，谓坐庐帐。须不言、不笑、不动，任凭晚辈男女嬉闹，谓之“闹喜房”。婚后第二日，女家迎新娘回家，称叫二日；翌日返夫家叫回三；第四天夫妇一同到女家，叫望四日。结婚时期的应用物品尚红忌白、尚双忌单，被褥衣物的缀物多用花生，象征长生不老和花花着生儿育女，再用红线串系红枣、栗子、清钱，多处放置，以兆早生贵子。民国年间，胶城及附近村庄有自由恋爱成婚者，也始有文明结婚仪式，结婚行鞠躬礼。席间，证婚人、主婚人、介绍人要在结婚证书上盖印，征婚人和来宾代表要致祝酒词。有的用军乐，有的摄影留念。不过，文明结婚人数过少，极难推行。建国后，男女双方都注重事先经过了解熟悉，双方同意后，并符合婚姻法，便到政府登记结婚。婚娶礼俗大减，彩轿、吹鼓手、仪仗队废除。农村尚有拜天地、坐庐帐等旧习。城镇和部分村庄的大多数青年多崇尚新事新办。迎娶多用马车或自行车，婚期多择定元旦、“五•一”或国庆节等节假日。亲友邻居送贺礼，男方设酒宴热闹一番。70年代末期开始，婚事日趋大操大办，攀比之风颇盛。也有男女双方置办新家具，单位组织举办集体婚礼，有的则实行旅游结婚。 生孩子 婴儿出生第三天，设宴请客叫过三日，婴儿的外祖父家要在第8天或第9天（男8女9）送面卷子、鸡蛋、红糖、油条、猪蹄、小米等物，谓送汤米。亲友邻居也适量送汤米，回赠的礼物中定有染红的熟鸡蛋。婴儿生后百日，亲友再次赠送银手镯、脖锁、小儿衣物等，谓送百岁。有俗语：“姑家的裤，姨家的袄，妗子的鞋穿到老”。 过生日 胶州一般人家，无论长幼，每逢过生日都要吃面条以示庆贺，称吃“长寿面”。又忌喝粘粥，有俗语：“喝了粘粥，一年糊涂”。富裕家庭，凡年过6旬的生日叫寿辰，要大庆。亲友赠送寿幛、寿联、寿匾、寿画，一般写“福如北海，寿比南山”等祝词，画是寿星图、松柏图、仙鹤、寿桃图等，也有送糕点、猪肉和钱币的。主家要设宴款待宾客，吃长寿面，喝长寿酒。80年代，人们对过生日、祝寿越加重视，亲友和儿女赠送寿辰蛋糕、高级点心、糖果等。有的子孙辈过生日也是大操大办，请亲朋喝酒。 搬家 亦称乔迁，迁入新居要贴对联，一般写“移来新舍寓，还是旧邻居”。并向邻居馈赠面条等食品，称认邻舍，表示睦邻。亲友们要馈以馒头、猪肉、糕点等表示祝贺，称为烧炕。主人宴请宾客为谢。 丧葬祭祖 报丧 丧主请人将死者逝世及安葬的日期通告亲友。 入殓 旧时胶州用棺椁，兴土葬。死者咽气，全家恸哭，谓“报庙”。翌日晚，丧家到土地庙焚纸、香和纸扎的轿、马，谓送盘缠，亡人的长子手执长棒，站在方凳上高呼指路。死者脸遮黄表纸，口含铜线，手握小面饼（富家有的握金银），穿戴成套寿衣冠，被褥具全，由儿女亲属将尸体抬入棺内。棺内放香、纸灰等杂物，盖棺封口，外敷黑油漆，置于当门屋正北，外加遮灵帐，灵前没饭桌、瓦盆、灯罐和五谷囤，儿女守灵，亲友吊唁。1968年以来实行火葬，把遗体送往火化场，火化后将骨灰盒放在当门正北，设供吊唁，或寄存火化场骨灰厅。 戴孝 父母亡故，儿子穿白孝衫、鞋上表白布，戴孝帽并扎白布条，腰束苘绳，手执柳木哀杖，女眷头顶白布褡头，侄孙按辈份穿孝服。建国后，逐渐改为臂佩黑纱。若死者男性，其儿女左臂佩黑纱；若死者女性，黑纱则佩在右臂。 出殡 旧时出殡，富贫相差悬殊。富家出殡设棺罩、灵床、主楼、旌幡，还有仪仗队和鼓乐队，并有纸扎的童男女，有的还设打路鬼、开路神，大摆路祭。死者的长子和其他子孙或亲友都要按照辈分和身份，分别穿白衣、披麻戴孝，耳旁挂棉球，手持哀杖，哭送灵柩至墓地。埋葬前，在坟地焚烧纸扎的童男女，并在圹内随葬陶器和铜、铁、锡、漆制器皿。棺材下葬后，仪仗返回，称回灵。回灵后，丧主向亲友邻居分遗饭（用面蒸的大饼切成小块和小馒头状食品）。出殡当日晚，丧主要宴请所有帮忙人员，谓酬劳。 上坟 葬后3日，丧家赴墓地祭扫，称为三日坟。第35日，再赴墓地上五七坟，此后要上百日坟，周年坟。一年内，丧家人口皆不得穿红着绿，过年只能贴蓝纸对联，以表对死者的哀悼。其后除在清明节、冬至、春节期间祭扫墓地之外，3周年和9周年时的上坟特别隆重。一般要烧纸钱、摆供品，并把纸扎的箱、柜、摇钱树、聚宝盆等在坟前焚烧。实行火化之后，多数乡村仍把骨灰盒土葬、筑坟，有的还立碑为记，祭扫方式仍沿袭旧习。 家祭 对故去的先人要过周年、3周年、9周年。10年后为忌辰。每年的春节、清明、冬至节，都要在家摆供设祭。 祠祭 望族大户都设祠堂，有公田，专供祭祖。春节时，祠堂内摆放列祖列宗的牌位，有的挂祝子摆供品，烧纸、香。正月初一晨，有威望之长辈带领本族男人，赴祠堂行祭礼。族规森严，妇女不准入祠堂，同族人认为不肖者均不得入祠堂。汉字笑话　　曹操评传　　当时年少　　当曹操呱呱坠地的时候，他父亲曹嵩不会想到这个儿子将来会开创一个新的帝国，更不会想到他会成为两千年无数争论的焦点。但曹嵩为他儿子创造了足够的条件，这个条件能够保障曹操在未来的日子里不会举步唯艰，因为他是中常侍曹腾的儿子，尽管不是亲生的。　　中常侍实际就是太监头目，实权很大，但往往被人看不起，不过曹腾口碑很好，很多当时自负清高的名士都受过他的恩惠。曹嵩以父之名，也做了个不小的官（司隶校尉），后来通过贿赂，更成为过汉朝的太尉，现在一般说国防部长或总司令，虽说是买的官做，毕竟到了那个位置。　　据说曹操“少机警，有权术”，更说他因为飞鹰走狗被叔父告状，弄出了个“羊颠风事件”，使曹嵩兄弟不合，从此没人能管到他。　　少年曹操游荡于京洛之间，渐渐显出他超越常人的能力来。通过当时人物鉴定专家许子将的鉴定，他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。曹操自己也相当满意这个评价，他醉心于武艺兵法，准备在即将来临的乱世中大展拳脚。　　曹操青年时候的官宦生涯大约是这样的：年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。这段记叙波澜不惊，实际却有很多讲究。能够二十举孝廉，没有祖父的名位估计不怎么可能；在北部尉任上，曹操设五色花棒，严肃刑律，曾棒打夜行的蹇硕（中常侍）叔父，由于曹腾的关系，蹇硕不能把曹操怎么样，却将他放了外官（升官）；任上曹操亲族有犯事的，曹操被牵连免官，才有征拜议郎之说。　　公元一八四年黄巾大起时，曹操已经二十九岁了，终于等到了传说中的乱世。　　曹操被朝廷任命为骑都尉，参予颖川之战。颖川之战中曹操有什么功劳已经遗失了，但战后他被封为济南相，成为了一郡之长。在济南曹操仍然奉行他那一套治国方略，“长吏多阿附贵戚，赃污狼藉，于是奏免其八；禁断*祀，奸宄逃窜，郡界肃然”。但曹操又害怕得罪人多了会被报复，于是辞官归家，借隐遁以重名（所谓春秋读书，屡辟不就是也），实际上是等待新的时机。　　这个时期的曹操，作为汉朝一个官宦子弟，一个中层干部，应该讲更多的是想做个“治世能臣”，挽救汉朝于水火之中。这点从他不断在任上得罪权贵，想改变社会的颓废空气就可以看出来。至于可不可以理解为哗众取宠，我想作为一个思路是可以成立的，不过我并不愿这样想。　　头角峥嵘　　曹操并不需要等太久，很快北方又有叛乱，于是曹操又被朝廷征用，成为了后来著名的“西园八校尉”之一的典军校尉，其他人有袁绍，袁术，鲍信，淳于琼，这些也都是后来我们熟悉的人物，何进是他们的主管。　　曹操在这里目睹了何进谋诛宦官，宦官杀何进，袁绍袁术又杀宦官的全过程，也看到了董卓入京，董丁争雄，董卓专权的全过程。这汉末政坛的一系列大事让人眼花缭乱，对曹操到底产生了什么影响，现在已经不能完全说清楚了，但很显然的，在曹操的心里对政治的认识更加清醒和理智了。　　随着董卓废立献帝，更大的风暴来临了。董卓虽然掌握了皇帝，但他没有足够的威望服众，各地都在酝酿反董的动作。曹操也在这时悄悄东归，回到老家组织反董人马。　　曹氏在东郡有巨大的号召力，很快曹操就组织起一支万余人的队伍，参加到关东诸侯的联合军事行动当中。纠正演义中的误导性说法，首倡义兵的人是鲍信而不是曹操，诸侯合纵也散在关东从河南到河北的大片地区，并不是大家都把自己的军队拉到一起集合。　　讨董联盟中以孙坚最为积极，也最能打仗，他先后打败了董卓的都督华雄，吕布和其他几支部队，让董卓心惊胆战。曹操则是其中最坚决的，他在为诸侯的谋划中充分展示了他的战略天才，从行动上，他亲自带兵进抵荥阳，在汴水和徐荣狠狠的打了一架，这一仗曹操因为兵少输了，但力战尽日，逼得徐荣也只有后退。　　从曹操这段的言行来看，他还对重建汉朝有那么一点点的热心，但在此之后，他将完全放弃为汉朝打算。因为他发现关东诸侯没一个是为了朝廷而起兵的，都在囤聚兵马，你我攻击，谋求自己的利益。种种迹象表明，汉朝已经失去了生命力，作为一个朝代的历史即将结束。　　于是曹操重新东归募兵，然后回到河内，开始参予到诸侯争霸的行列。　　刚开始时，曹操的实力在诸侯中相当弱小，因此他依附袁绍。借打击黑山的机会得到了东郡的治理权，借打击黄巾的时候取得了兖州的治理权，黑山和黄巾都是农民军，如果以现在的观点看，那是用无数穷人的鲜血染红了顶子，但我们现在来责骂曹操也不公平。　　取得兖州的时间大约是一九二年，曹操正式荣升为一州之长，成为一大诸侯。感谢刘岱，感谢鲍信，他们不断的给曹操开路。成为一州之长对曹操来讲是重要的，因为在此之前他还没有过这样的地位。他不同于袁绍袁术，家底毕竟没那么厚实，响应他的人也不如响应二袁的人多，有一个自己控制下的比较大的地盘，有助于他积累人力物力。　　曹操得了兖州，第一件就是安排人去谯接他养老在家的父亲。这本来是一个儿子的孝心，结果却演变为一场灾难。徐州刺史陶谦手下的将领看中了曹嵩的几百辆车的物品，半道上将曹嵩一家杀了（至于是不是陶谦本人的意思，不好妄加猜测）。盛怒的曹操下达了血洗徐州的命令。　　陶谦并不是三国演义中的长者形象，虽然他是当是名士，但在徐州打家劫舍的事情也做得不少，杀曹嵩的事情就算不是他亲自下的命令，也是他御下不严。可陶谦和他手下的将军实在不怎么样，根本抵挡不了曹操的猛攻，曹操的一九三年和一九四年春两次大规模攻击徐州，几乎把陶谦的所有老本都拿掉。　　“所过多残戮”，这是陈寿的春秋笔法。曹操后来会被认为是奸雄，这是重要的一环。好在山东诸侯联袂来救，好在吕布陈宫袭了兖州，曹操必须退兵，徐州才没被屠个精光。　　曹操血洗徐州是他一生的污点，不管是不是为父报仇。陈宫会叛离他估计和这也有一点关系，后来他的这种强横的性格不断受到指责，也是人性使然。谁喜欢一个魔鬼呀。　　霸者之路　　一九四年吕布袭取兖州，是曹操人生路上一次巨大的考验。由于主力部队远在徐州，由于陈宫在兖州的影响，由于吕布的威名，兖州在很短的时间就几乎全部落入吕布掌握中。荀鱼和程昱是保证曹操不至于无家可归的功臣，他们联手保住了几个小县，让他在回到兖州过后能有和吕布争夺的基地。　　曹操的不臣之心在兖州就开始表现了。得到荀鱼时，他说荀鱼是他的子房，明显是把自己摆在汉高祖一般的位置，而手下的谋臣们在给曹操进言时，又说巩固兖州是“高祖据汉中，光武拒河内”，都没有把实际还存在的皇帝看在眼里，好象天下已经是他们的。　　但曹操和他的谋士们选择的战略方向是对的，没有去欺负刘备那个爆发户，全力向吕布发起了猛攻。吕布虽然在战场上有万夫莫挡之用，但他在战略上，在政治上乏善可陈，曹操曾说过，当他从徐州撤回的时候，吕布没有在泰山险要处设下伏兵，就表示他是无谋之人，后来在与曹操的争夺当中也表现得非常明显。　　这场争夺历时一年左右，吕布最终被赶出了兖州，曹操获得了他自己的河内，无论三国演义写他怎么狼狈，也没有改变这场战役的结果。　　一九六年是曹操称霸天下的转折点。　　当他在兖州和吕布争得昏天黑地时，汉献帝正在受苦，由于李榷郭汜暴起争端，皇帝开始辗转东归，并且传檄关东诸将勤王。曹操看准了汉王朝残存的号召力，果断的带兵西行，然后连拉带拽把汉献帝弄到了许昌。（许昌是曹操刚刚从黄巾军手中抢过来的地盘。）　　无论如何，汉献帝两年的流浪生活结束了，高兴之余，爽快的让曹操掌握了朝廷大权（他可以说不吗？）。至于是录尚书事，还是大将军，司徒，已经不重要了，因为曹操取得了“挟天子以令不臣”的地位，原来高傲的袁绍也需要曹操给他封官，只不过袁绍实力还在，曹操才让出了大将军的位置。　　其实对于皇帝作用的认识，天下并不是曹操和他的智囊团才清楚，袁绍的谋臣中有人看到了，刘备的谋臣中有人看到了，可他们并不能象曹操一样果决的去获得皇帝。郭汜李决，杨奉董承等人虽然曾拥有皇帝，又不会利用皇帝的名目做文章。只有曹操，一旦皇帝在手，就可以干出一番惊天动地的大事业来。　　诸侯们很快就感受到了拥有皇帝的好处。　　曹操本来是袁绍是小兄弟，事事看眼色行事，现在官位却爬到袁绍上面去了。刘备凭空得了个徐州，曹操早就看着不顺的，现在有办法了。一封诏书，刘备乖乖的带着不甚强劲的兵力去和袁术拼老本去，连徐州有吕布这只猛虎都顾不得，最后把老婆孩子都丢了。　　袁术是汉朝末年比较嚣张的一个，觉得做汉朝的地方官没意思，干脆做起了皇帝。这自然是一件捅马蜂窝的事情。百足之虫，死而不僵，汉朝再怎么不可救药，也横亘了四百年历史，特别是在士人中有相当的支持者。曹操以汉政府的名义讨伐袁术，明正而言顺，加上袁术在军事上也不是对手，败亡是迟早的事。　　讨吕布，讨张绣，安定关中诸将，都打的是皇帝的仗，别人就算心里明白，也拿他没办法，只好一个一个等着被吞并的命运。因此，从一九六年到一九九年，曹操在很短的时间呢就控制了南到淮河，东到大海，北到黄河北岸，西到渭华平原的广大地区。　　当然不是否定曹操的军事能力，皇帝只是一个冠冕的出兵理由，沙场上还得由他和他的将军去做，各种史料评论对他的军事水平论述甚多，不能一一转载，但我们可以认定，曹操的军事能量是高于他同时代的其他军事领导的。不必用曹操曾经的败仗来贬低他的形象，胜败乃兵家常事，哪个将军能说不仗不败，夸张点讲，能一兵不损？能取得最后的胜利就表明曹操控制战争局面的能力最好。　　这种能力是综合各方面的能里，包括战略规划，包括本身的鬼谋，包括用人，包括后勤，包括政治，曹操在某一方面也许不如某个人，但综合在一起，没有另一个人能超过他。　　还是得说一句，挟天子给曹操争霸天下加了很重的一个砝码。无论我们怎么夸张都不为过。　　平定北方　　公元二百年，曹操和袁绍在官渡进行了一次战略决战，虽然不是最好的时机，但曹操还是取得了胜利。　　从实力上讲，曹操是是比袁绍弱的。　　提到袁绍，就是那个优柔寡断的形象，但实际上袁绍在诸侯中还是比较优秀的。袁家四世三公，实际上袁绍的母亲只是一个小妾，因此他小时候在家的地位不高，甚至成为诸侯了，他的兄弟袁术还是瞧不起他。大概是这个经历使袁绍能折节下士，也有相当的决断，这可以从他不遵从董卓，从他果断夺取冀州，从他在和公孙瓒战斗失利时的奋起都可以看到。　　袁绍反而取代了袁术成为袁家的形象代表，为他积聚了大量的人力物力，对曹操长期形成了强大的压迫。至于袁绍在官渡之战中的屡屡失误，可能得归咎于此时袁绍的过于自负，认为天下就自己最强了，凭实力就可以横扫一切。既瞧不起曹操，也不再对手下的将士言听计从，外忌内宽，临事不决，大好的形势被白白浪费。　　曹操为打赢这场战争做了细致的工作。他和他的谋士们审慎的分析了战胜袁绍的可能性及方法，派遣钟繇到长安坐镇，稳定了关中诸豪，争取了张绣的投诚，平定了刘备的叛乱，派臧霸进入青州，使袁潭不能西顾，然后集中了自己的主力，选择了官渡这个有利于自己的战场。　　斩颜良文丑，烧乌巢，自然是曹操和他手下的谋略武功。正面战场于禁起了重要作用，他是官渡相持的悍将，各路奇袭主要由徐晃等人完成，曹仁负责后路，平息汝南的叛乱。　　由于战争相持的时间长久，曹操方打得相当辛苦，正面战场袁绍拥有重兵，粮食充足，后方汝南袁绍的老家看见曹操可能落败，蜂拥而起。正象荀鱼所说，曹操必须努力支撑，等待战机的到来。等到袁绍在乌巢失误，张高投诚，曹操才算松了口气。　　官渡之战奠定了曹操北方霸主的基础，但仅仅是个基础而已，相比曹操，袁绍仍然具有一定的优势。北方虽然有他和公孙瓒多年的征战，但损失远不如河南一带，河南一带是黄巾起义的重灾区，后来又迭经董卓所部，袁术所部残略，能积聚多大力量至少不能和河北相比。官渡之战袁绍虽然失败了，也仅仅是损失了一点士气民心而已，兵力方面适当整理一下，仍不是曹操可以小觑的力量。　　至于曹操还有什么优点，我不想再去寻找，因为一个成功的领导肯定有很多的优点，曹操如此，刘备如此，其他的人同样如此。　　秦风总评　　由于生长在农村，从小接受的都是反曹观念，虽然长大了读书了，仍然不改初衷，因此评论曹操的时候难免偏颇，但自以为出于本心，不算大罪。　　刚能看小说的时候喜欢的是诸葛亮的神机妙算，但认识历史后知道其实曹操比诸葛亮更能够神机妙算，这是不争的事实。由于三国时代过分集中的军事政治斗争，使曹操一生中大的军事行动总有好几十次，在这些活动中曹操展示了一个天才军事家的优秀才华，无论怎么夸奖都不为过。至于偶有小失，甚至有赤壁这样的溃败，仍然不能讲周瑜就比曹操高明。　　在政治上，曹操整合了汉末混乱的朝政，假如我们认定他是忠于汉室的，那么他表现了一个汉室救世主的高明的政治手腕。假如我们认定他是有心取代汉室的，那么他为开辟一个新的王朝奠定了坚固的基础，仍然表现了他高明的政治手腕，汉朝在历经四百年风风雨雨过后，实在失去了存在的活力，也该有新的王朝来代替他了，因此曹操的出现是适合时代需要的。　　按照一个通行的观点，谁能够给人民（穷人）以较大的利益，谁就有存在的理由。曹操的治理无疑给了比汉朝多的甜头，所以对于曹操的代汉我是支持的。我不喜欢曹操是因为曹操的给下层人的利益不如刘备给得多，但这不影响我在曹操和汉朝之间的选择。其实曹丕和他父亲是不一样的，曹丕在骨子里和汉朝颓废的一代太接近，公子气太浓，所以魏国后来不能够长久。　　然而我仅仅是佩服曹操的政治军事能力而已，至少到现在为止是不喜欢他的。不喜欢他屠城，不喜欢他坑杀降卒，不喜欢他枉杀名士，也不喜欢他探花好色。有人说政治家并不是圣人，不要求都克己复礼，但如果一个政治家克己复礼，对自己要求严格，无意在印象上会获得高分，这一点上我喜欢诸葛亮。　　我知道唐太宗是夸奖过曹操的，毛主席也是夸奖过曹操的，特别的主席当年的推崇曾经掀起过一个热潮，郭老是陷入很深的。他们欣赏曹操，是因为他们够资本，他们都是时代的强人，像曹操一样，掌握着自己的命运，掌握着天下的命运，他们看问题的方式是宏观的，叫高瞻远瞩，比如打仗只要象曹操的某次就可能胜利，搞政治要象曹操的某次才比较合适，学习前人的经验很重要，所以我认为他们喜欢或者夸奖曹操的合理的。　　可我不会去夸奖曹操。到现在为止，我还是社会的弱势群体，如果摊上曹操那样的领导者，并不是件愉快的事情，至于怎么样不愉快，有多不愉快，则不好解释了。　　现在的时代强人们仍然应该去喜欢曹操，向曹操学习强人之术，争取做到超越强人。但如果是一个文静柔弱的人，请注意不要和这类强人发生激烈冲突，特别当这类强人是你上司的时候，小心了。山西的婚礼习俗？“熊”对“能”说:哥儿们，穷成这样啦，四个熊掌全卖了？ “叵”对“区”说:兄弟，卖假酒了吗？咋又让工商给查封了？ “凸”对“凹”说:虽然咱们俩房型不大一样，面积可不差呀。“掰”对“分”说:咋的当官有架子了，小手还背着呢？ “丑”对“妞”说:好好和她过吧，咱这模样的，找个女人可不容易呀。“巾”对“币”说：儿啊。你戴上博士帽，也就身价百倍了。“尺”对“尽”说：姐姐，结果出来了。你怀的是双胞胎。“臣”对“巨”说：和你一样的面积。我却有三室俩厅。“晶”对“品”说：你家难道没装修？“吕”对“昌”说：和你相比，我家徒四壁。“自”对“目”说：你单位裁员了？“茜”对“晒”说：出太阳了，咋不戴顶草帽？“个”对“人”说：不比你们年轻人了，没根手杖几寸步难走。“办”对“为”说：平衡才是硬道理！“兵”对“丘”说：看看战争有多残酷，俩条腿都炸飞了！“占”对“点”说：买小轿车了？“旦”对“但”说：胆小的，还请保镖了？“大”对“太”说：做个疝气手术其实很简单。“日”对“曰”说：该减肥了。“人”对“从”说：你怎么还没去做分离手术？“土”对“丑”说：别以为披肩发就好看，其实骨子里还是老土。“寸”对“过”说：老爷子，买躺椅了？“由”对“甲”说：这样练一指禅挺累吧？“木”对“术”说：脸上长颗痣就当自己是美人了。“叉”对“又”说：什么时候整的容啊？脸上那颗痣呢？（^_^）武术是什么1、接定，接定的意思其实就是订婚，媒人将男方的生辰八字和聘礼送到女方的家中，再带回女方的生辰八字和礼物。男方的聘礼有红蓝布、首饰、酒、肉等等。2、送礼，男方确定好良辰吉日结婚，在结婚前的一个吉日送礼。男方将彩礼和礼金等等一切准备齐全交由媒人送给女方。礼金由女方来定的。3、迎亲，山西晋城的迎亲有两种情况，一是迎亲，二是反迎亲。北留和润城一带，新郎都是不去迎亲的，只打发花轿去抬亲。其他地方的话则是要亲自迎接。无论是迎亲还是抬亲都是要有鼓乐队伍的。男女双方要提前的用白面蒸好五公斤多的大石榴糕，上面插上松枝带上一个松果。迎娶的时候男方派人先将自己的一个抬到女方家中，再配上女方的一个担回来，走在鼓乐之前。仕宦之家娶亲的话，都是有举着祖先官衔的木牌，鼓乐再后，新娘坐轿前要鸣铳三响，到男方门前也要鸣铳三响，新娘下轿头上要被撒五谷。4、迎娶，又鸣迎亲、娶媳妇，便是六礼中的亲迎。往往是由新郎亲身到女家迎娶新娘，但在忻州、吕梁的一些中心，也有媒人或者小叔子指示迎亲队伍前去迎娶，而新郎在家坐候的。5、婚礼，迎娶队伍归到男家往后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一拥而出，款待新娘。晋东南沁县一带，新娘花轿精细美好落在一床红被上，新娘讨取下轿钱后，由一全福人相搀，踩着红毡入门。谁会用这句话写文章（贪念之心不可有，不义之财切莫取）基本资料 词目：武术 拼音：wǔ shù [1]英语翻译 martial arts such as shadow-boxing, swordplay, etc 少林武术八段潘国静 武术一词 来源于古人类之间自然搏击打斗方法的演变，由于人类生存区域空间的争夺战争，从而形成了空手的搏击方法（拳术）和器械搏击的技术演变，也就是武术器械。基本解释 [wushu, martial arts such as shadowboxing,swordplay,etc] 打拳和使用传统兵器的技术 自幼好武术。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》 什么是武术，武：勇猛；猛烈，气势。术：技艺,方法，动作。 武术的组成有二部分， 一：套路，各种拳术的套路，别看没有什么技击做用，但是，这是武术的基本组成部份，套路可以段练身体的柔韧性、灵活性、协调性、平衡、力量、耐力等。 二：攻防，你打我防，我打你防，只要哪一方防不住，哪一方就输了。从攻防在延伸出来，就可以去思考、模拟。虚拟一对手，对你来各种攻击，你来怎么样的去防守和反击，把这些个防守和反击动作组合起来，加以一定的力学原理，配合身体的灵活性和力量，这个就可以称之为一门武术。详细解释 1 军事技术。 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作》诗：“偃闭武术，阐扬文令。庶士倾风，万流仰镜。” 2 我国民族体育的主要内容之一。运动形式有套路和对抗等。几千年来为我国人民锻炼身体或自卫御敌的一种方法。其中有的已列入竞技运动项目。如长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术等。 兵器的搏击技术，武术是我国传统的体育项目。（《现代汉语词典》） 我们把中国武术分为传统武术和竞技武术，竞技武术是由传统武术演化而来的体育运动，而传统武术则是由古代战争和街头打架所发展出来的徒手和器械格斗术。其内容有踢、打、绊、拿，柔术 等等“传统的中国武术又称之为国术，其 中华武术本质是一种格斗，它与普通的体育运动不同，体育运动是一种健身游戏，而格斗却是一种生存游戏”按照武术大师郑雨东的观念，传统武术不能算作一种体育运动。当然，目前流行的竞技武术是一种体育运动，因为国标武术是竞技和表演性质的，本质上接近于体育。传统武术具有极其广泛的群众基础，是中华民族在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。竞技武术则划分为散打和套路，散打又叫散手，是武术的擂台形势式，套路则为武术的表演形式。 目前，武术的概念表述为；以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。 3 内涵：武，止戈；术，方法。冷兵器时代保卫和平，阻止战争的方法。中华武术，大仁大义为先，武德为上。编辑本段书名《武术》基本信息 书号：978-7-121-11417-5 定价：298元 电子工业出版社20109出版本书内容 依据《普通高等学校本科体育教育专业各类主干课程教学指导纲要》、《全国普通高等学校武术选项课教学指导纲要》编写。根据当前大学生的心理、生理特点及接受能力，全面而系统地论述了现代武术运动的特色、武术基本功和基本动作、武术图解与识图方法、各种套路运动，以及攻防实用动作。读者对象 本书适用于社会体育专业、体育教育专业、民族传统体育专业及体育类相关专业本科普修，校级各专业选修武术课使用，也可作为广大武术爱好者、外国留学生的自学读本，中小学武术教师培训教材和各级各类武术馆校教学用书。本书特色 ★采用图文教材与配套DVD教学视频相结合的主体教学手段，作者自行录制的攻防实用动作部分，包括摔打技术、防身自卫技法等，与当前大学生的喜好相适应，增强了本书的实用性和趣味性，提高了本书的易学、易用性。 ★本书由武术大省、嵩山少林寺所在的河南省的8所高校的一线教师联合编写，进一步保证本书的品质，相信本书将为中华武术的传播、发扬光大，以及全民健身运动起到积极意义。编辑本段武术演变 武字武术的源流 武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。武术的沿革 在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记·王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。 春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子·人间世》和《荀子·议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。 秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上 3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。 汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书·艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。 两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐初天罡拳开始流行。 唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志太白阴经选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。 这时的唐朝，阿拉伯人开始大量定居于中国大地，衍生出了回族，回族武术开始形成。 随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷 191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷 7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。 身穿汉服的武当弟子在练习武术元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。这时的回族武术开始快速发展。 明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，明洪武年间，洪武拳开始流行，为后世研究武术提供了重要依据。 清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、太极拳、劈挂拳等，多在清代形成。回族武术广泛传播，影响力很高。清代人对回族的认识显得更深入了一层，有了一句乾隆众所周知的“中土回人，性多拳勇，哈其大姓，每多将种。”的评价。 民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。 中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站。编辑本段武术分类 武术分类有以地区划分的，有以山脉、河流划分的，有以姓氏或内外家划分的，也有按技术特点划分的。现代一般按其内容分为5类； 经常坚持武术锻炼能有效地增强体质。武术中的各种拳法、腿法对爆发力及柔韧性要求较高，特别是各关节活动范围较大，对肌肉韧带都有很好的锻炼作用，武术包含多种拧转、俯仰、收放、摺叠等身法动作，要求“手到眼到”，“手眼相随”，“步随身行、身到步到”，“手眼身法步，步眼身法合”对协调性有较高的要求；整套动作往往由几十个动作组成，并在一定时间内完成，所以能使身体各个器官系统得到全面发展。练习柔和、缓慢、轻灵的拳术，如太极拳，强调以意引导动作，配合均匀深沉的呼吸，可使周身血脉流通，适合于慢性病患者作为医疗手段坚持锻炼，有较明显的疗效。 对抗性的散手、推手、武术短兵、武术长兵等竞技项目，运动激烈，除能增强体质外，还能培养勇敢、机智、敏捷等优良性格。编辑本段武术概念 武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和 回族武师武术本身的发展而发展、变化的。 从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。 随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竞赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武术的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。 从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的技击方法作为其技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种 武术姿势发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。 其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提高人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竞技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。编辑本段武术特点寓技击于体育之中 武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目 武术特点的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。 武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击 方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短 兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技 术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。 套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动 作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的 技术方法，在套路运动中仍有所体现。形神兼备的民族风格 既究形体规范， 又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特 色。所谓内，指心、神、 武术内外合一意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。” 武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧 密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式 。广泛的适应性 武术的练习形式、内容丰富多 样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根据自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小 变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手 练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。 较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用 这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术 进一步社会化。当代的英雄是谁快点，好的给加好多分！仅供参考原作者拥有著作权摒弃贪念远离传销随着各级政府对非法传销打击力度加大，一些非法传销机构开始改头换面、频频“变脸”，将黑手伸向了农村。许多致富心切又信息闭塞的农民往往深陷其中不能自拔，祸及家人、邻里、朋友。非法传销组织常利用农民的盲目信任心理设计出用“高科技”新名词包装如“人际网络”、“加盟连锁”、“传播精神文明，销售优质产品”等种种骗局。有的非法传销组织还打出“扶贫济困”幌子诱骗农民上当。农村社会是个“熟人社会”，出去打工主要是依靠亲戚、朋友互相介绍，他们有着比较稳固的相互信任关系，是一种可靠的“信用资源”。《同学骗我入传销》一文中的非法传销组织利用这个“信用资源”，乘虚而入，专门欺骗、坑害熟人如亲戚朋友及邻里等。自《同学骗我入传销》一文刊登后，自己或身边受过传销伤害的朋友纷纷给我们寄来了对传销组织的憎恨，并提醒大家一定要认清传销违法犯罪活动的本质，自觉摆脱传销的“致富诱惑”，坚决拒绝卷入其中。平时提高警惕，以免上当。一旦发现自己被骗误入传销，一定要保持理智，要尽快掌握传销组织的活动规律、内容、形式等，认清自己所在传销窝点的具体位置，以表面上“服从”来麻痹“看守”，利用外出“上课”、吃饭、上街购物、开设账号等机会，设法摆脱传销组织的监控，并迅速就近向当地公安部门、工商行政管理部门报案。看似馅饼实是陷阱读完小慧的亲身经历《同学骗我入传销》这篇文章，笔者感慨万千，为小慧所遭受的磨难感到痛苦的同时，又在为小慧能够摆脱魔爪，最终获得自由而高兴。常言道：“天上不会掉馅饼”。但往往还有人相信天上真的会掉馅饼的奇遇，总认为自己将会是惟一能够吃到馅饼的人。这种人具备了贪图享乐、不劳而获的思想，才被那些别有用心的人钻了空子，同时也将自己的命运交到了别人手中，任凭他人的玩弄与支配。其实，在小慧发现同学立伟的住处竟然是如此的狼狈的时候，她就应该警觉，应该快速离开那个是非之地，但善良的小慧却没有那样想。好在发现的不是太晚，最终没有铸成大错。俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无”。人活一世，咱不能成心去害别人，但也要时刻防备被别人伤害，因为有一些人被金钱迷惑而丧失良知，稍有不慎就有可能被这些别有用心的人钻了空子。在人生的漫长道路上，正是因为丢失了防备之心，才造成了让坏人有可乘之机，而那些外表看似善良的“白雪公主”，其实有可能就是真正的“狼外婆”。小慧结尾的那段话很值得我们学习：“我想告诉大家，特别是那些急于找一份好工作的人，更要小心，别让居心不良的人钻了空子，利用高薪作饵推你进入传销的陷阱。”石家庄市平山县南甸镇北庄村刘瑶虹范文霞儿子也有类似经历读了2007年12月22日8版刊登的《同学骗我入传销》一文，使我想起了那不堪回首的往事。我的儿子也曾被传销组织骗过，与文中所不同的是，文中主人公有工作，由于嫌工资低，再加上嫉妒从前上学时不及自己的同学，现在却比自己挣得多，所以受高薪诱惑而辞去已有工作奔向了同学那里而被骗。我儿子则不然，2006年4月，即将大学毕业的儿子在网上看到了一则广东方面的招工信息，就与该公司进行了联系，公司也在网上传来笔试考卷进行考试，然后又进行电话谈话考核，工资待遇不高也不低，大专学历的每月2000元，本科毕业的每月3000元，研究生以上学历的每月4000—5000元。这对于南方开放城市广东来说，工资挺实际。我儿子经过一系列考试后被录用了。当他乘车去了以后，也像文中主人公那样，给家里打了一个电话报了平安，可在第二天早上我便联系不上他了，电话总是没人接听，当时我还以为是他路上乘车累了睡觉呢，可一直打到中午还是没人接，我感到事情不妙，赶紧打那家公司的电话，也没人接。于是我就与广东的114查号台取得联系，请他们帮助查一下该公司的其他电话号码，谁知当我说出该公司名称时，查号台一位很负责的女同志告诉我，据她了解所查询的电话都是小灵通，有一些人以那个公司招工为名，搞非法传销骗人，已经被当地媒体曝了光。我的脑袋一下子就大了，此后的3天时间里我们夫妻二人谁也吃不下饭，睡不着觉，那些天真是度日如年。所庆幸的是我儿子与文中主人公一样，当发现自己被骗后，就千方百计寻找机会逃出了传销的魔窟。回想起来，当我儿子在网上找到那个工作时，我就帮他查那家公司是真是假(因为我订咱报多年，从报上学了一些防骗知识，比如到工商局查询公司是否登记等)，我给当地工商局打了电话，电话中讲别的接话人都能听得懂，唯独我说要查该公司是否在工商局登记时，那人却说听不清我说什么，要我亲自到他们那里去。当时我也没太在意，假如我亲自去一趟广东，我儿子也许就不会上当了。据儿子回来后说，这个传销组织骗的大都是那些刚从大学校门走出来，或者即将毕业急于寻找工作的大学生，现在我把这些不堪回首的往事写出来，目的就是向那些即将毕业要寻找工作的涉世未深的大学生们说一句：找工作一定要慎重，千万莫被传销组织所骗。同时也希望有关部门加大对非法传销的打击力度，使他们无处藏身。石家庄市行唐县热心读者马树平为啥受骗的会是你我通过分析这些受骗者的经历，不难发现这些受骗者其实都有一个共同的致命弱点，那就是贪念。这些人好逸恶劳，总想不劳而获，天上会掉馅饼，总想一夜之间就能成为百万富翁。有些人正是有了这贪念，传销组织才能屡屡得手。我们在打击传销组织的同时，是不是也应该让这些受骗者反思一下自己，为什么受骗的会是你。是不是自己心中有贪念呢？同时通过这些受骗者的经历，我们应该意识到，天上不会掉馅饼，看似馅饼往往却是陷阱。一份努力，一份回报，只有通过我们自身的辛勤努力，脚踏实地工作，才会收获丰硕的果实。纵使别人说得天花乱坠，也不能为之所动。只要我们每个人摒弃心中的贪念，再回过头来看看传销组织编织一夜暴富的发财梦，是那么得荒诞可笑，传销组织岂不是不打自灭。邯郸市曲周县曲周镇褚庄村刘贺亮有付出才会有回报读了《同学骗我入传销》一文后，心里久久不能平静。首先不说搞传销的人有多么可恨，单说发财心切的你，为什么不仔细想想，哪有天上掉馅饼的美事。现在的社会科技如此发达，没有一技之长就别去想那高工资的事儿。提醒那些发财心切的人们，只有用自己的专长，通过努力才能在社会上有立足之地。有付出才有回报，不要做不劳而获的发财美梦。首先要弄清什么是民族英雄： 民族英雄：捍卫本民族的独立、自由和利益，在抗击外来侵略的斗争中表现无比英勇的人。 在和平时期，为本民族的发展繁荣做出杰出贡献的人物。这其中包括的内容很多，如一项发明，使本民族受益，或为本民族争光，一项为世界做出贡献学说，为本民族争光的事情的行为者，都是民族英雄。如当代中国的民族英雄鲁迅、钱学森、邓稼先、许海峰等等。 谭嗣同，危急关头，他义薄云天，誓为变法而流血，却敦促梁启超赶紧逃出魔爪。他那句“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起”的话也不是什么人都能由衷说出的。又比如民国元勋黄兴，他不争名位，延陵高揖，曾对胡汉民说，“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居”，这无疑需要极大的雅量。又比如民国大将蔡锷，他不仅主张“军人不党主义”(即军人严守中立，不加入任何政党)，还特别关心民瘼，他任云南都督时，云、贵两省的商贾感戴其恩德，大家合计着要为他铸造一尊高大威武的铜像。蔡锷敬领大家的好意，却用这笔款子赈恤两省的饥民。事后，他对大家说：“君等铸我像，享受荣名，在百年千年之后，若辈哀鸿，食此涓滴之赐，当可活命无算。彰人之功，不若拯人之命也。”这才是可以垂范千古的伟人之仁。正由于这些湘籍的雄奇之士品德高尚， 面对洪战辉，我们应该珍惜人间真情。洪战辉从13岁起，独自承担起家庭重担，抚养毫无血缘的妹妹1xxxx年头，他们兄妹间的那份亲情，不能不让人感动。然而，现实生活中，不愿意对此文来源于文秘写作网女尽抚养义务的父母大有人在，面对生活困境，他们不惜抛弃自己的亲生骨肉；不愿意对父母尽赡养义务的此文来源于文秘写作网女也大有人在，他们为了追求自己小家的所谓“幸福”，兄弟姐妹之间互相推诿，都不愿意对父母尽孝心，不惜抛弃自己的亲生父母，有的甚至让父母衣食无着落，流落街头，父母不得不与此文来源于文秘写作网女对簿公堂。对自己的亲人尚且如此，更不用说对毫无血缘关系的人做什么了。面对洪战辉，我们更应该懂得珍惜人间真情，为所有该付出真情的人付出真情。 面对洪战辉，我们应当学会自强自立。面对家庭困境，洪战辉这名年仅12岁的少年没有被吓倒，而是勇敢地挑起了家庭的重担。经历过无数艰难困苦，砥砺了乐观坚强的性格，他不但自己考上了大学，还把“拣来”的妹妹养大，送进学校读书。尽管生活过的相当艰难，但洪战辉却从来没有申请过特困补助，还多次拒绝了好心人的捐助，在他看来，“一个人自立、自强才是最重要的。”然而，现实生活中，却有许多人面对生活的困境，完全期待别人的帮助，把别人的帮助看成理所当然，并且接受的心安理得。竞争，也出现了诸如“啃老族”、“傍大款”之类的人，最近还看到不少各种各样奇特的征婚者，为了走捷径，不惜卖身，征男、女有钱人做婚姻对象，自甘堕落。其实，不管遇到什么情况，完全可以通过自己的努力，走出一条自强自立的路来，这样，生活应该会更加充实。 面对洪战辉，我们应当学会真实与乐观。可以说，面对那样沉重的担此文来源于文秘写作网，即使是成年人，也会感到压力的，12年来，洪战辉经历了多少苦难，的确难以想象，也许只有他自己知道，他的经历，让许多人难以自控地流下了眼泪，但是，洪战辉并没有觉得自己有多苦、多可怜，他虽然经历了那么多痛苦，自己也哭过，但是他的生活大多数都充满了很激昂的那种干劲和精神。现实生活中，有许多人面对生活的困境，不去努力改变，而是怨天忧人，心灰意冷，对生活失去信心，更没有了改变困境的勇气的斗志，甚至选择了逃避。其实，真实与乐观地面对生活中的一切，用心去发现生活中美好的东西，会感觉到生活原来也如此美好。 面对洪战辉，我们应当一切珍惜学习的机会。在别人看来，洪战辉面对家庭中的生活困境，生存都十分艰难，更不用说完成学业了。然而，就是在这种条件下，洪战辉却战胜一切困难，顽强地坚持下来了，初中、高中直至大学，他一路走过来了。然而，现实生活中，面对父母为其创造好的一切有利条件，有些孩此文来源于文秘写作网并不十分珍惜，而认为享受父母给的一切是理所当然的，不珍惜得之不易的学习机会，有时甚至认为学习是给父母学，不情愿而被动地学习，还有的贪图轻松、享乐，轻易地放弃学习的机会。等到用的时候，才知道学的太少了，但悔之晚矣，错过学习的机会，能够再补上学习这一课就难了。 面对洪战辉，我们应当学会坚强。十二年来，洪战辉所走过的道路异常艰难，但是，他没有逃避，而是选择了勇敢面对，以顽强的毅力坚持下来了，并且，还能够乐观地面对人生，这是很难得的品质。再看看现实生活中，有多少人在困难面前选择了逃避，有多少人因为经受不住困难的考验，而走向了生活的歧途，甚至付出了可贵的生命。面对洪战辉，难道我们还会感觉到困难吗？如果坚强一些，相信许多人要比洪战辉的生活容易的多。 当然，我们并不是说每个人都需要有意地去吃苦，去过艰难的生活，而是说当遇到困难的时候，要勇敢地面对，并想办法经过自己的努力去实现。也不是说不能接受任何人的帮助，而是要学会自强自立，不要完全依赖别人，把希望寄托在别人身上。洪战辉所经历的一切告诉我们，人生的道路虽然坎坷，但只要敢于面对，是一定能够克服的，并且，乐观地对待生活中所遇到的一切，生活就是美好的。洪战辉给予我们的，更是一种品质、一种精神，就看我们怎么去做了。 （二）学习洪战辉读后感 做洪战辉那样的“普通人” 洪战辉一再表示，他是一个普通人。在小不点的眼中，“哥哥并不特别”。而在长沙的一位受访者看来，洪同学身上那种令无数人为之唏嘘、称羡的道德力量，却是源于他“透彻的淳朴”。 但是，洪战辉的“透彻”，又岂止表现在他身上的那些天然淳朴的品质上。 在给网友和读者的一封公开信中，洪战辉说：“ 我只是一个普通人，没有什么轰轰烈烈，只是默默地走，不愿放弃。我所有的思维和做法也是一个普通人的。” 这样的谦逊与淡定，又何尝不是让我们感动又令我们汗颜的“透彻”？ 我们没有丝毫理由怀疑洪战辉的真诚。在他身上，你找不到半点虚妄、骄奢、自矜与矫情。在洪战辉眼中，一个“普通人”就是一个愿意并且敢于去尽他应尽责任和义务的人。当我们意识到，一个人不过是去履行他应尽的责任和义务，也必须“拿出勇气来”之时，该有一种什么样的感想？ 也许，在“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的市场社会里，要做成一个“普通人”，真的需要一点勇气去承担他应尽的责任，履行他法定的义务。然而仔细一想，一个自觉履行义务、敢于担当责任的“普通人”，不就是一个大写“公民”的标准形象吗？我们学习洪战辉，不就是为了做一个合格的现代公民吗？ 学习洪战辉，做一个自立、自强、自尊的现代公民；学习洪战辉，做一个勇于担当、自觉履责的现代公民。当每一个人都能像洪战辉那样生活，我们才能被还原成公民社会的一个个“普通人”。 （三）学习洪战辉心得体会 洪战辉，你是当代英雄 大学生洪战辉的事迹在无数读者和网民中引起强烈震撼。对此有些人会觉得不可思议。因为洪战辉不是时下受人追捧的财富新贵，不是人们投以钦佩目光的科技精英，不是华灯下被人前簇后拥的明星大腕，他只是一个普通的大学生，一个历经生活磨难的青年人，而类似者在全国何止一个？ 但洪战辉所激起的震动，却不以人的意志为转移，一股心灵的冲击波正在四处扩散，正在感动与激励着更多的人。这说明，在我们这个价值趋向日益多元化的时代，无论戴上能人强者宝冕的人有多少种，那些在逆境中自强不息的勇士，仍然具有崇高的精神魅力，仍然是大多数人心目中的英雄，仍然能够感动鼓舞人们，使人的精神得到洗礼和升华。 洪战辉通过新华网再次公开表示，他不接受任何捐款，任何人不得以他的名义从事募捐。他认为，苦难和痛苦的经历并不是他接受捐助的资本，一个人通过自己的奋斗改变自己劣势的现状才是最重要的。洪战辉的这种追求，充分展示了当代中国青年崇高的人生追求，对那些逆境厄运加身，总是觉得低人一等，自嗟自伤、怨天尤人的人来说，是一个很好的学习榜样。 人生价值的多元化，不是单纯的成者为王。有积极意义的价值观总是互相充实，共同丰富社会主义的人生价值观的。在全国上下都在为全面建设小康社会而努力工作的时代，财富精英们驰骋商海，创造财富，当然令人敬仰；知识精英们勇攀高峰，在科技领域不断为国争光，科技强国，理当得到敬重。受到群众喜欢的文体明星也是如此。但是，这一切并不意味着那些由于种种原因而家境贫穷、身处逆境的人，是微不足道和暗淡无光的人。面对逆境，不绝望、不自弃、不自卑，慨然与惨淡的命运搏斗抗争，进而改变命运的人，同样是进入精神殿堂受人敬佩的人，是对社会有用的人。他们的奋斗精神，也是我们民族精神的升华。 洪战辉的事迹对广大青年具有十分重要的学习价值。目前，我国的改革开放虽然取得了举世公认的巨大成就，人民生活水平明显改善，但我们毕竟还是一个发展中国家，仍有一部分人要暂时处在贫困当中。党中央目前正采取措施，大力提高和改善人民群众的生活。但这需要一个过程，不可能一蹴而就。有些人还要在贫困和逆境中生存。面对这些人们不愿接受的现实，是选择消极逃避，还是奋起抗争，实际上是选择了不同的人生。洪战辉的事迹告诉我们，选择逃避，于事无补；奋起抗争，人生才有希望，生命才有价值。 对于逆境厄运，当代青年不应自嗟自伤，而应该像先贤教导我们的那样，学会对自己说：这没有什么了不起，坚持奋斗，生活总会好起来的。如果广大青年朋友们都能像洪战辉那样，无论如何艰辛，都能承担责任，永不言弃，自重自尊，战胜困难，我们国家的发展和进步必将越来越快，社会主义现代化必将会提前实现。 （四）学习洪战辉心得体会 坚忍里有一种力量打动人心 纯朴的洪战辉坚忍而平静地走着自己的人生之路。谈不上惊天动地，甚至缺少想像中的豪情壮志。可就是那些细小平常的坚忍，那种在困境中不言放弃的韧性，那份乐观向上努力不懈的执著，让一个年轻人具有一种打动众人心的力量。 在冷漠成为社会通病的今天，洪战辉对妹妹的养育和关此文来源于文秘写作网，让我们感受人性深处善良的温 暖；在奢侈消费、“啃老”现象让人摇头叹息之时，洪战辉的自强自立，让我们看到这一代人积极向上的力量。 命运对洪战辉很不公平：父亲是间歇性精神病人，不堪生活重负的母亲离家出走，年幼的弟弟和嗷嗷待哺的妹妹。从12岁开始，贫困与苦难就将洪战辉推进一个黑暗的枯井。这是一个孩此文来源于文秘写作网难以承受的重负，洪战辉却用他并不结实的肩膀扛起了一切。 坚持和放弃，时常是一念之差。洪战辉选择了前者，也就选择了持久的抗争，选择了决不妥协的自立自强。凭借这份坚忍，他不仅考上了大学，还把“拣来”的妹妹养大，送进学校读书。生活拮据，他却从来没有申请过特困补助，还多次婉拒好心人的捐款。他说，“接受捐款，会让我失去自立”。 没有因为苦难而软弱，没有因为贫穷而丧失信心，甚至没有抓住他人同情帮助这根救命的绳索。洪战辉很清楚自己需要什么，援助和捐赠，能解一时之难，可谁的一生，完全能在别人的帮助庇护下度过？ 自强不息，这是一个因为说过太多遍而显得有些口号化的词语，但它确确实实是一些人生命历程的见证。像洪战辉一样，那些平常、朴素甚至卑微、弱小的人，在面对贫穷、苦难、不公之时，于沉默里坚守、于扎挣里奋进，又何尝不是自强不息？ 如果不是某种偶尔，洪战辉的故事可能不像现在这样广为人知。可那浓墨重彩的一笔，对洪战辉的一生，能产生多大的影响？不错，偶然的机会，会让一个人的命运从此发生转折；可真正改变一个人，甚至改变整个社会的，不是偶尔事件，而是持之以恒的坚忍、不言放弃的自强。 我们没有理由要求所有人都向洪战辉一样，小小年纪扛起生活的重担，担负起那些他本不该承担的诸如养育弃婴之类的责任。从某种意义上说，承担苦难重负的人越少，社会就越文明与富足。但是，自强自立的坚忍精神，在任何情况下，对所有人都弥足珍贵。 我们都会面对困境，个人的和整个社会的。困苦家庭的惨淡境遇，贫穷大学生的生存重荷，就业竞争的压力，经济发展中的种种难题，改革进程里的暗流险滩……指责和抱怨，解决不了问题；软弱和等待，也无助于境遇的改变。 不抱怨，不放弃，坚忍自强，是个人面对挫折的选择，也将是支撑社会走出困境的力量。 我们承认，消除贫困，改变现状，政府和社会负有不可推卸的责任；但我们更得承认，制度的变革是缓慢的，常常远水难解近渴；社会的扶助也是有限的，往往杯水车薪。 一个人，跌落进一个黑暗的枯井里，在外援无法及时到达的情况下，是痛苦等待，还是想方设法自救？面对难以抗拒的命运，面对艰难险阻，是自怨自艾，还是自强不息？ 洪战辉给出了答案。 1876年，美国庆祝独立100周年的时候，在费城举办国际博览会，有37个国家参展，当时清政府也派出了展览团。在这次博览会上，英国展出最新的蒸汽机车，美国展出大功率电动机和发电机，德国展出加工枪炮的精密机床，中国展出的是纯银打制的27套件耳挖勺和小脚绣花鞋。 这是就是时代的差距！ 一个居安思危的国家才有资格谈论谁是第一！