先说影响： 佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式，这也是人所共知的历史事实。现从以下几个方面为例可以证明：一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。二、 佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。四、佛教对中国语言的影响。佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以后，是非常清洁的意思。又如“当头一棒”、“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“头头是道”、“心心相印”、“清规戒律”、“想入非非”、“现身说法”、“恍然大悟”、“火烧眉头”、“菩萨心肠”等等都来自佛经、佛语、和佛教故事，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了，如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—无法无天”、“无事不登三宝殿“、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。五、佛教文物和佛教胜迹的影响。佛教主张离尘出世，因而寺庙建筑大多在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年来，各阶层的人们，为了信佛、拜佛、敬佛和护佛的需要，花费大量的资财，人工建造了无数的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，有的甚至堪称世界奇迹。国内现存最多的文物古迹就是佛教的，概括起来有：A佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。B佛教四在禅林，指山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。C三大石窟艺术，指云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟。D十大坐佛，这里指单独营造的石刻大佛，位于石窟中的不计在内，这类大佛多依山而凿。E四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。F两大木佛，一般取站立姿势。G两大铜像，一是西藏喀则市扎什布寺未来佛，二是河北正定县隆兴寺铜菩萨，为千眼千手观音菩萨。H一部金版《大藏经》。I一处石经山，这又是一处国宝，在北京市房山区云居寺，以石刻佛经闻名于世，故名“石经山”J一枚佛指灵骨，1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔是地宫内发现，这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成，都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。（4）综上所述，证明佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已是中国文化的组成部分。 再举例子： 宋人欧阳修修认为唐太宗对佛教极为崇奉，弘赞教法，而近人汤用彤则主张，在唐代诸帝中，太宗实以不信佛著称。对唐太宗和佛教的关系的看法，何以在相径庭？原因在于唐太宗本人对待佛教的态度本身就存在种咱矛盾。唐太宗即位后，励精图治，百业俱兴，制定了大唐帝国的长治久安的基本蓝图。在佛教政策方面，他对唐高祖既有继承，又有发展，经过多年的摸索，形成了一整套完整的政策，对唐代佛教兴衰有重大影响。本文试从对唐太宗崇佛、抑佛方面去对其人与佛教的关系加以剖折。 建寺、设斋、度僧 唐太宗即位不久，贞观三年（629），就舍通义宫为尼寺，《全唐文》卷九《舍旧宅造兴圣寺诏》上说：“……朕丕承大实，奄宅域中，……永怀慈训，欲报无从，静言因果，思凭冥福，通义宫皇家旧宅。制度弘敞，以崇神祠，敬增灵佑，宜舍为尼寺。”为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。同年十一月，唐太宗又下了一道《为战阵立寺诏》，要在当年各战阵之地，修建寺庙，借助三宝力量荐拔亡灵。诏书曰：“……日往月来，逝川欺斯远。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，愀然疚怀，用忘与寐，思所以树其福田，济其管魄。可于建义以来，交兵之处，为义士、凶徒陨身者，戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所震，变火宅于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司宜量定处所，并立寺名，支配僧徒，及修造院宇。具为事条以闻，称朕矜愍之意。”（见《全唐文》卷五）为战争当中敌我双方阵亡的将士建寺起度，充分显示了太宗的冤亲平等的博大心胸。遵照这道诏书的旨意，于如下的七个地方修建寺院，于晋州（破宋金刚处）立慈去（褚遂撰碑），于汾州（破剑周处），立弘济寺（李百药撰碑），于邙山（破王世充处）立昭觉寺（虞世南撰碑），于洛州（破剑黑达处）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在战争重地，起到取慈去杀，净化人心的作用，同时还给赐寺院大量土地车、马等。不仅在战地上修建寺宇，还为他在征战时所杀的将士“建齐行道”。《全唐文》卷四《为战亡人设齐行道诏》上说：“……朕自隋末创义，志存拯溺，北征东战，所向平珍，然……凡所殪，难用胜纪，……窃以如来圣教，深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。……今宜为自征讨以来，手所诛翦，前后之数，将近一千，皆为建齐行道，竭诚礼忏。……冀三途之难，因斯解脱，万劫之苦。藉此宏济。灭怨障之心，趋菩提之道。”太宗为征战之际所杀的人建齐行道，依仗三宝功德，永离万劫之苦。在《全唐文》卷八还有唐太宗《为已故礼部尚书虞世南齐僧诏》，其时齐僧五百，造佛像一躯。 经过隋末战乱的风暴，佛教受到了很大打击，寺宇破败，僧尼锐减，唐太宗每思之则良用慨然，因此两次下诏，要全国各地，普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上说“二乘结缘，济度为先，八正归依，慈悲为主……其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧，僧尼总数以三千为限。其州有大小。地华夷。当处所度多少，委有司量定。务须精诚德业，无问年之幼长，其往因减者还俗及私度白首之徒。若行业可称，通在取限……。”《全唐文》卷八《诸州寺度僧诏》双：“……京城及天下诸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人。可见唐太宗对振兴佛教出力颇多。”“度僧立寺，”“广事弘持”。在度僧当中严格规定官度，并有一定的限度，维护山门的庄严，功不可没。当时共有寺3716所，度僧尼18500人。 (二)敕颁《佛遗教经》及礼敬高僧 为了进—步对佛”情深护持“，他还专门下韶，颁发《佛遣教经》。《全唐文》卷九《佛教经施行敕》上说：”……《遣教经》者，是佛临涅盘所说，诫劝弟子甚为详要，末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐……多写经本，务在施行…其官宦五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。 如此一来无论京官、州官、人手一册《佛遗教经》，凭以监督。检查僧尼们的行为是否舆经相符。如不符者，则进行公私劝勉，以使佛门纯净，宏阐圣教．为护持正法，唐太宗可谓功绩可嘉。唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣也特别的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫。下殿亲迎，赐号“帝心”，结果朝廷上下对杜顺礼敬备至；贞观九年律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄，杜正伦；辛大臣亲往吊祭。另外特别值得一提的就是与玄奘的关系。玄奘从印度归国途中，到了於开，上表太宗。太宗立即韶复玄奘：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来，舆朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕己敕於阗等道，使诸国送师，人力鞍乘，应不少乏。令敦煌官司，於流沙迎接，鄯善於沮沫迎接。”(见《全唐文》卷七昭玄奘还至於阗国进表韶))。玄奘到洛阳，太宗立即“别敕引人深宫之内殿……谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄於闭鼓。(《续高僧传》卷四《玄奘传》。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场，太宗对玄奘说：“……造宏福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人、物、吏力，并与房玄龄商量，务令优给(见《大正藏》卷五P253)。这样玄奘从洛阳回到长安后，延请知名高僧如道宣、神泰、玄应等十二人证义，又征集缀文等相敷十人，襄助译事，大臣於志宁，许敬宗，杜正伦也参与了译事。玄奘在弘福寺建立了规模宏大译场，开始了他在中国佛教史上具有重大影响的译经事业。贞观二十年(646)玄奘把他撰述的《西域记》奉表上闻，太宗韶答(见《全唐文》卷八《答玄奘法师进书诏》)。太宗又亲为玄奘所译经作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，……民仰德而知道。(见《全唐文》卷十)。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，瞻天俯海，莫测高深。法师能於异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之。宗源杳旷，靡知涯际．其儒道九流之典比之，犹汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齐致，此妄谈也。(见《大正藏》五十卷P454)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并。相、荆兖、扬、凉、益九州，以辗转流通，使率土之人同禀未闻之义。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百，请高僧五十人人住。别造译经院。请玄奘移居翻译，并任上座之职。玄奘移居之日，真太宗及皇太子等亲执香炉临送，场面庄重，观礼者数万人．唐太宗直到死前仍和玄奘谈论佛法，问及因果报应及西域先圣遗迹，叹相见恨晚，不能广做佛事为憾。 以上两则不难看出由於多种原因，使唐太宗对佛教产生了信仰，他曾在《弘福寺施斋愿文》裹自称。皇帝菩萨戒弟子，发誓惟以丹诚，皈依三宝。，表示自己的最终追求是。愿心悟无为，神迁妙喜……疾证菩提，早登正觉。在《大兴善寺钟铭》裹，他又自称是”金轮天王“的化身，要以度生为己任，云和之乐，共法鼓而同宣，雅颂之声，与梵音而俱远…¨圆海有竭，福祚无穷，方石易销，愿力无尽。(见《全唐如卷十)，唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初佛教迅速恢复发展起来，寺宇重辉，僧尼得度，译事隆盛，宗派争鸣，一派生机的景象。 (三)抑佛点滴 唐太宗即位初年，及至晚期，对佛教的态度有些矛盾．上述的则是。护法情深的帝王，然而他也对佛教采取—些抑制措施。《全唐文》卷八《贬萧禹手韶》上说：……至於佛教非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则求其道者，未验福於将来，修其教者，翻受辜於既往。至若梁武，穷心於释氏，简文锐意於沙门，倾帑藏以僧祗，殚人力以供塔庭．…而不暇社稷，俄顷而为虚报施之微，何其谬也梁武帝的后裔萧禹信佛，太宗下韶贬斥。在这道韶书裹，太宗又郑重声明，佛教不是他所尊信，又举梁武帝等人奉佛的结果。”朕所好者，唯尧、舜。周，孔之道。(见《资治通鉴》卷一九二《唐纪》八《太宗》)。不但如此，还在实际行动上限制佛教，抑制佛教。在即位之前，又将洛阳的寺院焚毁，凡曰道场，尽为消除。即位之初，又多次检校僧团，清肃非滥。对於一些非官度僧尼，都处以极刑。其中虽也有韶令天下度僧之举，然而度僧数字限制极严，强调。总数以三千为限。，被度的对象“务须精诚德业，……若官人简练不精，宜绿附殿失，但戒行之本，惟尚无为”。对假慕沙门，妄称神通，以不法方式谋财者，皆以刑罚，“务使法门精整”（见《全唐文》卷五《度僧於天下韶》）。 贞观十一年，唐太宗用行政力量来干涉佛道之争，强制规定《道士女冠在僧尼之上韶》，这位“皇帝菩萨戒弟子”，突然一反常态，严正宣布，“自今以后，斋供、行立，至於称谓，道士女冠可在僧尼之前”。(见《全唐文》卷六)。发生在贞观年间的道先佛后问题争论，就是围绕着逭道韶书展开的．在社会上掀起一场轩然大波，沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，请求太宗收回成命，结果智实被杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室。法琳被贬至死(见《全唐文》卷六《诘沙门法琳韶》)。 (四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析 唐太宗对佛教的态度前后矛盾，实际上他的作法舆当时的社会背景息息相关。在思想界，佛教至唐初已有六、七百年的发展，已与中国古有文化相协调，拥有众多信众和社会基础，佛学理论远远超过儒道两家。轮回、报应的观点更使人归仰如市，影响巨大。在政治上，一些士大夫也纷纷皈依佛教，著名的士族如萧禹、萧琼、李百药、杜正伦、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔诚。当傅奕反佛之时，萧禹等人挺身而出，与之抗争。在经济上，僧尼享有免租役等特权，僧尼寺院数字激增，并拥有众多土地和劳力，影响了朝廷的收人和兵役来源。诸多原因使唐太宗对佛教的态度。不仅仅是信仰问题，带有较浓的政治色彩。道先佛后的争论实际上是坚持唐高祖自称为李聃后裔的说法，提高道教的地位，是因为。朕之本系，起自柱下，老子是他的始祖，更重要的是借道教始祖的后代来提高李唐皇室的声望，以与那些自高门第，妄自尊大的山东老牌士族相对抗。所以表面是道先佛后的宗教问题，其中有复杂的民族及政治问题。其目的是有利於唐王朝的统治，这—点也无可厚非。 在控制建寺度僧方面，我们知道在太宗时代。唐王朝尚处百业待兴之际，隋末大起义的酶击还伤痕累累，其时全国户不满三百万，大量土地荒芜，苍茫千裹，人烟断绝，鸡犬不闻；道路萧条。(见《旧唐书》卷七十一《魏徵传》)所以对雄材大略，励精图治的唐太宗来说，增殖户口，发展农业生产，乃是当务之急．如此—来，对寺院滥度僧尼特别敏感，严格控制寺院僧尼的数字。禁止私度，这都是为了使佛教的发展不要超过一定的限度。不得不采取的抑制之势。 对过去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈，所以又特此修订寺院规章制度，使僧尼必须遵守。总之，他只所以对佛教采取—些限制政策，是力求消除或尽量缩小佛教对国家的不利作用。同时又极力提倡佛教的慈悲、济世。报四重恩的宗旨，来发挥佛教有助於王化的作用。他韶令在战场建寺，设斋行道，都说明了这个问题。在唐太宗征辽失败后，对佛教更是信仰弥深，这也与他推行休养生息、贞观后期经济出现繁荣的国家和寺院在经济上的矛盾已趋向缓和有直接关系。因此身为帝王的唐太宗有其信佛与抑佛的两面，一些抑佛的措施是为有利於他的统治，同时也以君主的身份来整顿教团，提高了僧尼的素质。贞观年间高僧辈出就说明了这—点。其他的请看：/wwwplmorghk/qikan/mnfx/19921/199201f21htm中国少数民族里你认为哪个最特别~1968年年2月10日10-11，周六。 戊申正月12日巳时。 猴[春天的生肖农历年初至油门为准] 伟大的一天水瓶座坤生命（西四命）五力分析庚金出生在春天，木旺，火相，破水，金囚犯，地球的亡。本赛季木材最强和最弱土的强度。 3金两个木0水一火二人世界（不包括西藏分会→指五行的主角） 5金木水火3两个五年的领土（包括支持→藏文字符地支包含超过五行隐藏气）金，土，共124分（五行有帮助的学生，帮助自己和自己的五行）水，木，火，共192点（G发泄五个要素，即克，泄，消费主五行）性格软弱的消耗。五主角本命局（不含西藏分会）：缺水。 八字命盘图分析※提示：生活卦一般在风水住房千兆使用和催旺，位猛决心使用，从风水的角度来看，可以有效地运输。 你是两个黑色坤的生活，你住的房子，好的和坏的位置如下四个千兆位★★↓ Sixiong在东北有点生气了，就是财富位的原因。天灾军团在东方，是有点疼恶病质。 天医药在西方，是一个安全和健康的地方。六煞在南方，被摧毁有点麻烦了。 疾病的西北部，是优雅的桃花位。五鬼在东南方，是邪恶的魔头位的灾难。西南 V位，是家庭本命财位。零在北方，丢失有点凶灾的生活。 ※提示的字符字符分析：先天八字你要分析以下优点和缺点，不准关联或没有太介意，记得要继续保持优势和劣势，试图改善，这将是愉快的，我喜欢它。 优势：大方大胆，机智圆滑，别出心裁，浪漫多情，善交际，口才好，好客，喜欢比飙升，机智，不断有趣，很受欢迎，大家都赢得了赞誉越多，刻意修饰外表，更巧合，金钱和直边，在收益和损失往往巨大的变化。 缺点：虚荣虚荣，开销，不喜欢坐在家里，像钻营，善于交际，容易被异性家庭风波造成的，需要防止欺诈行为。 根据自己的能力来创建播放赚取金钱的最大利益，不太重视并享受能。通常充满活力的气质不是急性子，想做事快，我们不喜欢拖泥带水。未来的乐观看法，有一种勇往直前的精神，他的机遇好，更意外的收获。想赚钱，钱是相对简单的，在时尚手挽通信的职业生涯。 细心，一切都被发现在做，把握好机会，爱干净的，积极的灵敏度，激情，勇气，好体贴，自信，风度翩翩，有吸引力。 坚固稳重，勇敢和果断，公正性重义，豪爽的侵略性，喜欢出风头，但说实话，虽然，独立无惧威胁的冲动，缺乏壮胆设施，电源会吹嘘。用力过猛造成招致非议。 个性独立，具有很好的理解;饱满的热情做任何事情，但不鲁莽，而是精心策划，全力以赴，所以要达到专业水准。优点是具有丰富的创造力和牺牲奉献的精神，专注于工作。缺点是比较武断的或过于骄傲，自我压抑比较大。 性格与生俱来的命运※提示：根据神的特性分析可能有以下几个特点十个字符的，请，坏做出改进，尽快保持良好。如果不好，不仅没有改变，但生气，那考什么是它的点。 1相提并论：击中这一点 - 一个独立的，沉重的朋友 - 属性身体强壮：性质信任度降低，更独立的寂寞，生活照料，人与事经常打架对方或关心的人，肯定会有竞争对手，容易出现情绪困扰[对比]请问浪漫，进取的不服输，善于交际，热情好客。个性独立，不喜欢的朋友，因为有太多的辛酸经历。 帕+比劫劫同时过重]：阴郁的性格，不喜欢表达自己的意愿，但讨厌的是，当它是很难站起来，从来没有与对方通话。但是，他并没有要求诚信，这是经常改变的决定。 人不借钱，不与意志，而不是合作伙伴关系，容易被盗，往往出了事情，看起来乐观，心脏想不开，有自杀比直觉，他的痛苦之情，无奈和混乱，人类沉重的负担。 （太多人）要提防落入红色的环境，耳根，忠诚度较低的头脑容易分心，而且经常认为最坏的打算。 经常聚集了一批消失，但它并没有帮助的朋友，容易产生纠纷朋友之间或打财政的东西，好东西太硬，容易走进一个恶劣的环境。 Year列：我的父母一个孩子要花很多钱。还是一辈子的钱被人偷了父母或长辈。声音平静，童年的乐趣，不喜欢读书，好朋友，钱，人平分，童年家庭担心钱，钱，还是家长自己花钱看病[]家里穷，他的家人不是出身豪门，从小瞻前顾后，乖巧懂事，身兼数职（TAM开始共享）。 2劫财：击中这一点 - 一个独立的，沉重的朋友 - 属性男性生活劫财：简单爱情，婚姻后很容易打他的女朋友，做什么之前，最好不要说了。否则易碎的力量，更多的是他的妻子没有安全感。 女命超重抢劫：易当她的第二个孩子。在任何一列，爱和另一半劫将是追求者，这样浪漫的几率很大，而且是情感上令人难忘的浪漫。 [A抢劫将失恋23倍。 当列：虽然生活在一起老，病用药无效的，孩子不喜欢对方。商业合作伙伴和抢夺儿童，受伤的儿童，反应灵敏，一切都应该不能坚持到老财务保守，不敢借给人钱要回来，越老越自尊，它强大的自尊，往往不要与子女同住，同意了，更多的时候回去改，外资弱的儿童生存，争取强的原因，也不敢晚年经常参与社会，有逃避现实的倾向。晚年是一个保守的投资，不帮人做的安全性。 3财政方面（浮力）：击中这一点 - 不看重钱，很容易正常工作多边形投资的钱去的也快，善于理财，钱比别人快，损失也快，情绪困扰是不是排他性的 - 功能像他的生命作为赌注看女人喜欢看他的妹妹，手腕良好的沟通。 财政方面应该仁达关，将起到一个股票或进行其他投资。 Month列：一个社会爱钱，生活很容易（接近），但也容易在大门票钱游戏，赚钱不容易注意的钱。当阅读边读边玩，它将使钱的社会，社会阶层的娱乐钱毅[它]留不住，不重视金钱，性嗜赌的重要性。 4七杀：击中这一点 - 一个积极的，不是懦夫 - 性能结果打一个人在右边的掌控制[有]，敢爱敢恨。 果断，坚强，敢爱敢恨，阿莎力，猛气躁，专制霸道，强阳性的公关能力。斗气，报复，但选举的时机。 ？公关第一。不要接触任何东西，都会有家人联系摧毁的东西。 敢爱敢恨，欺负委屈永远记住，难以忘记不受欢迎，家长见血出生轻伤。 当列：职业生涯常因突发性事故，揉出先前的输入，速度太快不容易成功。不容易照顾孩子的行使恼人的孩子。老人爱漂亮，难以抚养孩子，往往商家造成麻烦，压力很大。像虐待儿童，孩子们坐卧不安，难以管教，常会引起麻烦，还在追逐老人生舞台，生活难以放下的名称和阶段。 5部分打印（浮力）：以为怪，经常唱反调，也比较可疑。 迂腐，爱出风头，议论，爱创新，喜夺取政权的反对反对派。 Year列：易神养子时。表小时最难养，长大了吃水米[给予]儿子？当父亲不在身边的大多数出生时。 6三匹马：艺高人胆大，什么都要闯，多车了，周围的居无定所运行。 7库：一个很节俭，节俭自己。慷慨的给他人。 婚姻八字命运※提示：100多年的栽培床可以睡。每个人都是不完美的，恋人之间，应该相互理解，宽容，尊重，鼓励，看优点，缺点的包容性。个性配偶：忠诚，渴望展现的另一面，赢得快速行动固执，谨慎冷静的青睐，保持自己的一部分，忠实勇敢，勤奋，谦虚，尊重，豪爽平易近人的人，但爱得不耐烦，还没有知道彼此相爱秋季对方。 配偶了解的人的孤独，人际关系差，缺乏海量客人，做事三心二意，足智多谋少进。 异性缘和桃子：像女唱歌喝酒，更注重氛围，享受气氛，浪漫激情，慷慨大方的人，也是一个绅士风格别致。 中国六亲八字命运※提示：说不好，不要生气，有一种说法：有则改之，无则加勉。 1长辈，上司会帮助你的事业，我们会用金钱支持。长老会帮助你的孩子无条件，外缘是好的，他们会做的事情自己的包装，不便于透露内部问题。 2 夫妻相处好，易关心另一半，往往在事业上有自己的想法，有安全感更容易满足现状，但每一个危害是所有损失。 3帕特申合：有很多事情会聪明误，不属于处罚的恩典。 4长辈或上司和比较有意见，冲突时，更冲动的个性（初家） 5应当注意还车，超速，道路。对于外交事务，奔波，人们，没有人会感激。 6容易与孩子沟通，经常工作，更不能专心工作，经常在流敷衍，没有责任感的比较。 7尹帕特危害：非刑事的不是恩典，小人很容易在家里做，不能坚持。每个虎蛇像箭一样射。 8处罚没有风度[殷帕特，帕特沉，沉阴]：没有意识到，事情很容易反感，帮助人们征服世界，任劳任怨，爱恨交加。当 9支持用神→按查看图表结构上看：您再袭你将是一个很大的帮助哦。不过，如果你白，这有助于提升有限，将是非常困难的感觉。电源事业助力和阻力职业： 1，人智达果断，明察秋毫，权威和反叛。页2，贵人扶持，最良好的祝愿，推广能力，良好的试运行。从上看★八字命，你的优雅方位方向比华北，华南，西南，家庭或办公室可以放置一个巨大的财富像[]有助于催旺贵人运。朋友应选择养阴，肯尼斯岁的人，因为他是你的天翼优雅，是给你带来帮助，命主和儿子，陈生在这三个，和帕特在生活六合，三年活生生的人相处比较好。穿上你的神三重申子辰[]帮助贵人运和普及，以及自我保护力的祝福。阻力职业： 1，性格倔强似乎不合理，工作的随意性，固执己见，不服从领导，所以无伤大雅的敌人，造成损失的错误丛生。页2，这不利于在手，足，拖朋友，婚姻的挫折，不与伴侣的职业生涯，以避免更大的损失。页3，性格变得冲动和鲁莽，怪老板，易发生冲突和兄弟，朋友，同事等，很难辛劳更不对。 4，失去一个合作伙伴，一直是朋友，兄弟姐妹拖累，涉及配偶。 5，智力不能打，工作无法取得进展，有志难伸，心烦停滞，精神身体欠安。页6，没有长辈，上司，客户支持和容易误解。 性格健康的慢性疾病※提示：不要让每个人都同样原因，有病并不可怕，如果能多锻炼身体，每年做一次健康检查，应该可以相信现代医学激进带来的先天原因，记得多喝水，多运动。维基，日元和每月的八字很容易了解你与生俱来的：（1）大肠（2）脐部（3）肺（4）腿和疾病的其他部分，照顾你照顾好，只要可能找到疾病医院检查一下。 搜索结果您木本命五行是太忙，肝胆功能比较弱，容易肝火旺盛，要注意胆固醇，甘油三酯的问题。 木有太多的人固执，板，偏见，不婉转，缺乏住宿。他们经常不听别人的想法，或吸收别人的意见。 根据命理分析，你出生肝气不畅和胆囊功能，不会有太大的问题，在年轻的时候，顶多是肝火旺盛，痤疮，易烦躁等问题，但现在如果你不采取照顾肝脏和胆囊的功能，随着年龄的增加，很可能有高胆固醇，高甘油三酯问题，甚至容易导致免疫功能下降，肝功能异常，脂肪肝，肝硬化，胆结石，胆囊息肉，青光眼，白内障或疾病和其他视力问题。所以你不能过度劳累，不喝酒，保持正常的作息，早睡早起，它可以保护弱者天生肝胆功能。 此外，所谓的，与饮食有关，大多数人类疾病之源“病从口入”，根据中国医学理论，食物可分为金，木，水，火，土等五五行。你可能喜欢吃喜欢泰国菜，或酸辣汤酸的东西，就应该符合你的口味。因此，洋溢着五行太多“木”，导致健康，财富和事业你的细胞是不是成功，你平时最好吃平衡饮食，均衡的菜肴，阴阳和谐，幸福的生活。 有限公司您的性格软弱水，与生俱来的功能比较弱，容易疲倦，要注意泌尿系统的健康。 水弱的人更不稳定，懦弱，视野相对狭窄的领域，短视，没有后劲。他们缺乏智慧，缺乏远见，缺乏归纳，理解的差异。他们经常改变他们的想法。 根据命理分析，你是出身贫寒肾水系统，很容易感到疲倦，冬天经常手脚冰凉，好像身体不如，因此不需要在劳动密集型的工作从事。在年轻的时候，他们不会有太大的问题，但随着年纪越来越大，肾水系统需要更多的照顾，否则很可能有高血压，心脏问题，甚至容易导致失眠，抑郁症，脑神经衰弱，听力下降，肾功能不全，膀胱炎，尿道炎，前列腺肿大，或其他心血管疾病。所以你不能劳累过度，要保持正常的作息，早睡早起，多亮，多到外面去，少吃油炸食物，它可以保护弱者先天肾气水系统。此外，由于热体质偏颇，你要冰镇饮料，但不要喝，另外也避免过于频繁的性交，因此削弱。 此外，你是谁，不喜欢拖泥带水，不转动角度活动家。因此，你必须快速工作效率，但缺乏认真思考的，运气好的时候毕竟一帆风顺，当运气不好打水漂，所以生活往往波动较大。如果你想改变这种行为，最好是每天想为自己留点时间，多想想平时没有时间去思考，这样可以帮助你做出正确的决策。只要你可以做的事情要三思而后行，有正确的方向，加上你的行动的力量，那么你的命运将是一个很大的变化，健康，财富的成功，事业有成，家庭幸福。 中国命宫字意★徐宫，天星艺，冷静处置，艺道闻名。徐工人们移动的敏感，热情工作，勇往直前的精神。对于地方在计划交易是全面实施扩展，从不犹豫担忧。但是，缺乏耐心，因为它是短暂的，因此应允许控制，所以没有不耐烦，然后就可以在正确的轨道，以在最后的成功。一般来说冲高闲不住的人，甚至很恼火，如果没有气馁，将愈演愈烈，结果可能不是最好的垂直击败，倚住弊大于利，你想让它应该是冷静，思维缜密。如果每个年运气不好，生理，可能会影响到头部，如头晕，中风，思想混乱，肌肉疼痛等口腔疾病。 ★卯戌宫，袁火星也火为主。这是一个人也应该学习有关学术，有益的化工，机械，土木，弹药种类的科学。 猴星座2015年评论整体指数：★★★☆☆木星的关系：相生吉他之神妖：红鸾：宜兴市远望，未婚的婚姻可以成为，结婚需要防止家庭危机。 疾病符号：身体焦虑，疼痛，手术灾难。 独立日：天灾发生变化，突如其来的变故，事故，损害健康。 很少有地方：负面情绪低落，不和谐的家庭，家庭运势欠佳之内。 属猴的人进入山羊的2015年乙未年，乙木为STO黄金是货币，而不是小火，土一直积极并打印正式的沉金，所以今年属猴谁的财富稳步升，只要自己努力把握职业发展的许多机会，容易获得成功，操作也容易有利可图的投资，只需要注意有人以欺骗手段的设计酒店。今年以来，“红鸾”星入命，“红鸾星动，婚姻会祝福”是谁，预计今年单猴子找到一个好姻缘。不是夫妻心中举办家庭的愿望。只有已婚的人需要防止桃导致家庭动荡，弊大于利。 “红鸾”也预示婚礼更容易花钱，但坏“快乐赚钱”，所以也是一件好事。但在较注重对倒霉，倒霉这颗代表突然横未来的灾难“独立日”强烈的负面影响，尤其是对健康和财富很强的负面影响更多的庆祝活动，要特别注意对身体的损害。此外，今年将是“病符”的影响力之星，似乎要注意健康问题，感冒的医疗费将不可避免地增加其他不可避免的费用，人们关注的建议部署适当的休息时间，平时多运动，多郊游，呼吸大自然的新鲜空气，增强抵抗力个人。 “很少有地方”倒霉的房子跑和人际交往不利，就像胡思乱想，压抑负面的人格，因此与家人和朋友轻松不和谐的状态，所以一切都保持良好的心态是最重要的。它建议穿谁量身定制解决诸多不利影响开幕占星瑞福阵列手镯在2015年，由王拉姆财富本命佛总部猴子。 纳塔尔佛：大日如崇拜：你的猴子，用你最强的磁场感应本命佛：伟大的一天。伟大的一天是佛教密宗，磨损或虔诚崇拜的最高神，为您带来光明理智，怪物邪恶，天地灵气传递，采取一切事物的本质。纳塔尔佛的崇拜可谓为重点，以提高大明的便利之一。大日子，如果图标可以穿他们无论是在包装，家庭办公敬拜。 纳塔尔卦：干为天（金卦）或昆地（地球卦）使用方法：用五行，病理的阴阳巨大的能量的宇宙图像财富的变化获得的总体有利的监管。你可以穿着它们，或者放在包里，在家里。 幸运数字：使用方法0,4,5,9结尾：可用于地板，房间号，电话号码，车牌号码。即使作为一个尾数价格购物时。 吉祥颜色：白色，银色，金色，**，棕色，褐色使用方法：在方便的情况下，可以在服装的色彩使用，汽车的颜色，内部装饰，手机等颜色。 吉祥材质：和田玉使用方法玛瑙玉髓黄玉虎眼石碧玺玉绒沙金金牌银牌铜牌和其他：可根据不同的祈祷（例如，财政提醒，旺事业，学业，健康，镇宅等），这些材料吉祥物的开放选择，你的财富催旺收购或改善极为有利。 吉祥方向：西，西南，使用方法西北照片：提到他父亲的出生地。商务，旅游，在这个方向上其他有利;书桌，书桌放在这个位置，有利于向这个方向;卧室里有在此窗口中的有利地位。 网名昵称：李和土壤中，词或短语使用金相关的方法：选择与金，土相关的词或短语，如“金玉满堂”，“迈达斯触摸“，”坚决成金“，”好话“，当然，这只是具体怎么以来，我相信你知道的一个例子。避免木材，与水相关的词或短语。　　摩梭族简介　　摩梭人是宁蒗古老的民族之一，具有悠久的历史。有文字可考的历史可以追溯到西汉元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年。从《后汉书》以后的历代汉文史籍中，均有关于“摩梭”的记载。在宁蒗，无论是建国前还是建国后，宁蒗各族人民都称他们为“摩梭族”。1950年，丽江专区第二次各族各界人民代表大会文件明确记载：“出席会议的代表有摩梭族13人”。1956年9月5日，丽江专员公署在给云南省人民委员会《关于建立宁蒗彝族自治县的报告》中有五处明确提到“摩梭族”。即在“彝族聚居的宁蒗、凉山并包括摩梭、僳僳、西番、汉等十二个民族”、“全县有彝、摩梭、汉、西蕃、僳僳，藏、白、仲家、纳西、苗、摆依、回等十二个民族……”、“摩梭聚居乡三个”、“摩梭族识藏文”、“摩梭、西蕃信喇嘛教”。这个报告后经省人委转报国务院并获批准在宁蒗贯彻执行。1956年9月20日，宁蒗彝族自治县成立大会上郑重宣布全县有彝、摩梭等十二种民族。1959年，中共宁蒗工委办公室编写的《宁蒗概况》中，多处提到“摩梭族”。但后来，国家有关部门将居住在云南宁蒗等地的摩梭归为纳西族，将居住在四川盐源、木里、盐边等地摩梭归为蒙古族。多年来，广大摩梭干部群众强烈要求解决族称问题，宁蒗县党政机关和摩梭人通过多种形式、多种渠道向党和国家有关部门历史地、客观地一再进行反映、迫切要求尽快恢复摩梭族称。宁蒗县五届、六届，七届全国人大代表曾在全国五届一次人大会议上、全国六届一次人代会议上、全国七届一次人代会议上、全国七届四次人代会议上，多次以关于要求恢复摩梭族称为议案向大会进行反映，特别是在全国七届一次人代会上关于恢复摩梭族称问题被作为云南省人大代表团的几个重要提案之一提交全国人代会。在摩梭人的强烈要求和县委、政府以及其他各族群众的多次反映下，引起了上级的重视。1989年9月省人大常委会派出由刀国栋副主任带领的省人大民委工作组到宁蒗进行调查，12月6日工作组向省委、省政府、省人大常委会提交了关于重新恢复宁蒗摩梭人族称的情况反映。在省委、省政府、省人大常委会的重视下，省人大常委会于1990年4月27日召开了七届十一次会议，会议上通过批准的《宁蒗彝族自治县自治条例》中将其确认为摩梭人，此条例于1990年10月1日正式颁布实施。并且每个摩梭人都具有了一张合法的居民身份证。　　摩梭族由官方归入纳西民族。　　民族：摩梭族　　居住于中国的人口：　　1991年：40,000 人　　2000年：46,000人　　2010年 (预计)： 53,700人　　主要聚居地：四川省的盐源县及云南省的宁蒗县　　官方身分：纳西族支系之一　　主要信仰：喇嘛教　　基督徒：约20人　　主要居住地点　　1991年的一次调查显示，在四川省和云南省边界两侧，住著4万摩梭族人，主要集中在美丽的泸沽湖畔。泸沽湖是中国最高的内陆湖之一，海拔2,685米，巍峨矗立在泸沽湖北岸的狮山是摩梭族主要神祗嘎莫女神的住地。1982年以前，没有公路通往泸沽湖。　　身分与传统　　摩梭族由官方归入纳西民族。这两个民族有不同的语言、宗教和文化生活。摩梭族对此深感愤怒，不愿被称为纳西族人。摩梭族是母系社会，实行母系家长制，孩子跟从母姓。「阿注」婚姻体制意味著所有的财产都由母系遗传，从母亲传给最小的女儿。摩梭族妇女没有丈夫，只有几个「走婚」者。男人只许夜探情人，次晨必须离开女方住屋，回到自己母亲的家中。小孩由生母及其兄弟承担抚养长大。小孩父亲的身分根本就无从知晓，摩梭族语言中没有「父亲」这词汇。虽然政府极力阻止这种制度，但有六成摩梭人仍然以这种方式生活。　　生活概况　　很多摩梭族人没有受过教育，仍说摩梭语。他们的生活环境非常差，居住在原始森林、高山峻岭，除了一个高原湖泊——泸沽湖之外，就没有任何可开发的天然资源，因高山里除了砍伐树林，没有平原面积可供耕种。他们的收入除了来自游客，几乎没有任何经济来源。这里的人口阴盛阳衰，男女比例约4：10，究其原因除了是男人寿命较女人短之外，也有部分男人因生活需要而外流到四川或邻近省份谋生。　　宗教概况　　喇嘛教强而有力地抓住了摩梭族人，大多数屋子的每个角落和屋外，都有堆放成金字塔形状的白石祭坛。大部分摩梭族人没有听过耶稣的名字。直到几年前才有摩梭族基督徒，当地有70 多人看过「耶稣传」影片，现今已约有20位基督徒。　　祷告　　1求神捆绑那将摩梭族人陷入罪和死亡之中的魔鬼势力，耶稣基督必定得胜。　　2为年轻的摩梭族教会祷告，求神帮助信徒全心为主而活。求主保守信徒的心思、意念，坚守信仰，得到神全备的福分。　　3求神恩待摩梭族，使福音早日遍传那地。　　居住　　[编辑本段]　　摩梭人依山傍水而居,传统住宅独具风格。房屋皆用圆木或方木垒墙,以木板覆顶(现多已盖瓦),一般由四栋二层楼房经戒四合院,分正房、花楼、经堂、门楼。其建筑结构,与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织相适应。正房,摩梭语称"依咪",是家庭集中饮食、议事、祭祀及老人儿童住宿场所,因而其结构较为复杂。屋后设夹壁,直通后院,分隔时里外两间,里间储存粮食和肉食,兼作老年人的起居室;外间存放农具杂物,人去世后,尸体停放于此,妇女也在此生育、"坐月子"。正房左侧为家庭主妇的居室兼储藏贵重物品;右侧设大灶,用来煮猪食、烤酒,并设置石磨、石破等。在正房的正中间屋内设有高灶台,两侧装有木板,可供人睡;灶台顶角有一神鑫叫"梭拖",上面放置神像、花瓶和供品。高灶台下方设火塘,设置锅庄石和平台,壁上供有泥塑或硬纸画成的图像,上有日月星辰、火苗、海螺、金银元宝等,摩梭人称"冉巴拉",即灶神,一日三餐例行祭祀。火塘两边,均铺木地板,右边是主位,左边是客位,不能相混。房中有两根大柱子,左为男柱,右为女柱。摩梭人在砍这两根柱子时必须用一棵树,顶上一节为左柱,根底一节为右柱,象征男女柱生同根、存同基,团结一体。在举行成年礼仪时,男的在左柱旁举行,女的在右柱旁举行花楼摩梭语称"尼扎日",供年轻女子居住,以便于单独接交男阿夏。底楼主要存放杂物,楼上分隔成2至4间小房,每屋设有小火塘,装饰华丽。楼梯设在底层走廊中段,靠楼梯间的楼板平面上有一横杠封住上楼进口。经堂,摩梭语称"嘎拉日",是另外一侧厢房,供本家僧侣念经修习也F。楼下住单身男子或客人,楼上专辟一间洁净的房间作象瓮经堂。经堂神鑫上供奉菩萨造像,板壁上绘莲花、海螺、火焰等图像。案桌上供长年油灯和净水碗,每日清晨换一次。家庭经堂除僧侣和贵宾外,其他人均不得使用。门楼,也称草楼,以庭院大门相配套。底层正中开有大门,大门随边设有畜厥,楼上则放草料等杂物。　　服饰　　[编辑本段]　　摩梭人在13岁以前,不论男女都穿长衫,少男剃光头,少女则留小辫、佩戴彩珠。到13岁举行成年礼后,便改变服饰。成年女子头上盘绕加以稳牛尾做的粗长假辫,戴交缠式布包头,双耳戴金银铜质耳环为饰。上衣多用黑色或红色金丝绒布料缝制成大襟右衽短衣,长不过脐,袖口紧小,外翻寸许露红里为饰,铜银纽扣从颈项、右胸、腋下分三组两副排列。腰间缠绕花纹艳丽的宽布带子,胸前配戴双须银链,手上多戴玉石、象牙、银质铺子或金银戒指作饰。下着筒状百槽长裙,色彩以素白为普遍,仅在裙身中间用红线彩饰两圈,走起路来,长裙摇曳摆动,颇为美观大方。成年男子头戴宽边呢毡帽,上穿金边大襟短衣,系红花腰带,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝长衫,宽衣长袖,俗称"楚巴"。外配长刀及偌囊作饰,下穿宽脚长裤、长统皮靴。裤脚折放在靴筒内,不穿长统靴的,则裹绑腿,扎彩带,保有古代牧民遗风。他们走起路来,显得精神抖擞,潇洒利落。　　饮食　　[编辑本段]　　摩梭人以大米、玉米为主食,兼食青稞、大麦、洋芋等。夏秋季节,以青菜、萝卡等新鲜蔬菜作佐食,冬春两季以酸脆菜、干萝萝卜丝、腌鱼、腊肉等作佐食。肉食中,议猪朦(称琵琶肉)为贵、还有灌猪脚、香肠、米灌肠等风味食品。正餐前,喜欢喝酥油茶,以精把为佐食。男女老少喜喝苏理玛酒。摩梭人的家庭多属母系大家庭,一般都在一二十人左右,在家庭的饮食上不论男女老幼都是平等的。就餐时分菜共饭,主妇要按每个人的食量以及所承担的劳动,合理分配菜肴,特别是对肉食或难以吃得上的稀有菜肴,要平均分配,即使外出不在家的也要留上一份。分菜时,先敬长辈,后给晚辈,以示礼貌。平均分食的规矩,只有过春节吃年夜饭时才可例外,主妇在火塘周围摆上丰富的饭菜,大家团团而坐,各取所需,不再分食。　　礼俗　　[编辑本段]　　摩梭孩子长到13岁时,家人依俗要为之举行成年礼,女孩叫"穿裙礼",男孩称"穿裤礼"。成年礼在农历正月初一清晨举行。到时男孩站在正房左边柱下,女孩站在右边柱下,左脚踩着猪原肉,右脚踩着粮食口袋,象征今后吃用不尽。女孩由母亲为她脱去旧的麻布长衫,穿上美丽穿裙礼的金边衣、百榴裙,系上绣有花卉图案的腰带,为其盘缠发辫,配上项链、耳环、手锡等饰物。男孩则由舅舅为其脱去旧的长衫,穿上新的上衣和长裤,扎上腰带,佩上腰刀。这时,穿上新裙或新裤的孩子,还要把狗唤进屋来,给狗喂饭团和猪肉,并说:"狗能活60岁,人只能活13岁,咱们换个岁数,我才能长命百岁。"关于这一换岁数的习俗,摩梭人中流传着一个神话故事A远古时期,人与动物杂处一起,但都没有固定的寿命。后来》司已神要给动物规定生命年限了,并告诉人类要在半夜倾听他的呼声,也可得到长寿。天神是在大年三十午夜喊岁数的,谁答应了便把这岁数给谁。天神第一次喊1000岁时,动物都在沉睡之中,只有机警的白鹤听见,它答应一声,便得了一千岁。第二声喊100岁,让水鸭听见领去了。第三声喊60岁,让狗答应领受了。直到天神喊13岁时,人才惊醒应诺。人类觉得寿命太短,求得天神的允许,与内换了岁数。于是,人每天要给狗喂三顿饭,并且每当举行成年礼时都要喂狗,以示感谢狗的换岁之恩。仪式结束后,大人带着穿上新裙、新裤的孩子,在村里转一圈,接受村民的祝福和贺礼。同时,这也是向众人宣布,孩子经历了一生中第一周的十二生肖,已长大成人了,今后可参加各种社交活动了。摩梭先民认为，未满十二岁的孩子还没有灵魂，既不享了氏族的权利，也不承担义务，不能参加正式的社交活动，死后也不能葬在氏族公共墓地上。而一旦满了十二岁时，必须兴趣行以拴系灵魂（拴素）为内容的男穿裤女换裙的成年仪式，从此成了氏族的正式成员，便匹敌得了人生的各种权利。　　走婚制　　[编辑本段]　　走婚"即走访婚，摩梭语"色色"（或"替色色"，"的色色"等），是摩梭文化中不可分割的一部分，也是外界较多宣传和关注的；走婚的形式"男不娶女不嫁"，男女终身都住在自己的母系家庭里， 是由男子走婚来维持男女双方性关系而实现种族延续的一种特殊形式，男方晚上到女方偶次晨归回自己家中，双方都不是对方家庭的成员，有走婚关系的男女被俗称为"阿肖"或称"肖波"，"阿肖"，就是有性关系的亲密情侣，由于摩梭无文字，只能用汉字的"阿肖"称谓，但也不能确切表达"色色"的意思；有的书上称为"阿注"，是不确切的，那只用于一般朋友之间的称呼；走婚并非杂乱无章，更不是乱婚，群婚制，要遵循一定的原则：有亲戚血缘关系的严禁走婚；不能同时结交多个阿肖；男女双方有好感就可走婚；感情破裂标志走婚关系的结束；若女方有小孩走婚关系就稳定下来。无论哪一种婚姻，它们的核心一样：基于男女自愿，感情为基础，是一种男女在性选择上平等的反映。传统摩梭在长辈姐妹兄弟前，火塘边有关性的一切话题都是害羞的；走婚纯属个人私事，有走婚关系的男女只在夜间相聚，白天装作不知此事。　　特别要说明的是由于一些误导使外界认为摩梭人只有走婚，其实在摩梭地区走婚制和结婚制是并存的，但走婚占绝大部分，摩梭人可以自由选择走婚或结婚，可以在不同时期选择不同形式，但选择结婚就不能再走婚；结婚的有几种情况：以前的土司阶层实行结婚制；经调查统计，在永宁的摩梭人与摩梭人之间都是走婚的，与外族通婚或在外工作的摩梭人才结婚，还有文化大革命时政府强迫实行一夫一妻制，造成的结婚；永宁坝子及泸沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今百分之七十以上的摩梭男女仍然实行走婚，仅有不到百分之十的男女或因走婚情侣双方需要同居， 或因家中有男无女， 视女"根"的摩梭人，只好娶一个媳妇，以续香火， 其他男子仍然走婚， 有的母系家庭两种形式并存； 现在政策鼓励摩梭人的走婚风俗， 大多数摩梭人愿意走婚不愿结婚， "走婚"占70%，"同居结婚"只占30%；无论哪一种婚姻，这里从未产生　　过情杀，情斗及社会，家庭的婚姻纷争，虽然形式不同，但它们的核心是一样的：基于男女自愿，感情为基础，不受其他因素的制约，不论是走婚还是结婚的每一个摩梭人，在他们的心，只有母亲家才是自己真正和永远的家，母亲的家门对儿女永远是敞开。　　母系家庭文化　　[编辑本段]　　母系家庭是摩梭母系社会的基本社会单位，许多不同的母系家庭构成了摩梭母系社会，正因为有了母系家庭，才使摩梭人一直保留着独特而神奇的婚俗－走访婚（简称为走婚），摩梭人母系家庭的历史，也就是摩梭人走访婚的历史，什么是摩梭母系家庭呢？　　整个摩梭社会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭（"日杜"）是摩梭最基本的社会单位， 指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含"母系家庭"和"房屋"双重概念； 摩梭人认为母为尊，女为贵，母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山，摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家屋，女性在母系家屋中享有尊贵的地位；母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜间，女子在家中花楼接待来自另一家庭的男子，而男子则外出与另一家庭的女子偶居，所生子女皆属女方，血缘按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子；摩梭人以生女孩为荣， 在每个母系家庭中由一个最能干、 公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产， 称"依杜达布"或"达布"， 她是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务，"达布"往往是自然产生的，不须经过任何选举或仪式，家庭成员都绝对服从达布的安排，母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助"达"，参加全家的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系母系大家庭，当他们年老的时候，就由他们姐妹的子女照顾，由于共同的生活和劳作，们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为密切和特殊。在摩梭母系家庭中，只有"同一根根"（同一母系血缘）母系成员是的亲人，包括母亲，女儿，儿子，舅舅等，"父亲"，"妻子"等都是外人。　　摩梭母系家庭与外界社会的家庭含义不同，首先摩梭母系家庭的结构模式不一定是一夫一妻制，传统摩梭母系家庭内没有父亲，丈夫，妻，女婿或媳妇的角色，也没有父子，夫妻，妯娌，翁婿或姑嫂关系，人人都与外祖母，外祖母的姐妹兄弟，母亲，母亲的姐妹兄弟同住，男不婚女不嫁，过着走婚的生活，家庭内每一个成员都来自同一根根（母系血缘），母系家庭以母系血缘为本，以走访婚为主体；其次摩梭母系姐妹兄弟不分彼此， 一个家庭内的摩梭个人基本没有私有财产的概念， 一切财产由家庭成员共分，其生活的原则是"分享"不是"占有"，生活的主导意识"我们"不是"我"；摩梭母系家庭中摩梭女人享受着高度的自主空间， 男人也轻松无压力， 摩梭母系家庭文化体现了"重女不轻男"的母系文化思维。　　摩梭人的日常称谓非常简单，用得最多的就是母亲（"唉咪"）和舅舅（"唉乌"）；在同一摩梭母系家庭中与母亲同辈的女性全部被称作母亲（"唉咪"），男性全部被称作舅舅（"唉乌"），这种独特的母系文化使摩梭小孩子拥有多位母亲和舅舅，在体贴关爱与自由的氛围下成长，以至于有很多在母系大家庭长大的成年摩梭人，一直都分不清众多母亲中究竟谁才是自己的亲生母亲； 舅舅要承担起教育和 抚养自己姐妹的孩子的责任，这些与汉族家庭截然不同，这种特殊的母亲和舅舅的思想也一直扩展到了所有的摩梭家庭，不论是走婚的，还是结婚的；正是由于摩梭母系体制，摩梭人很少分家，因为没必要通过增加人口来增加劳动力，而且姐妹的子女都是自己的子女，一个家庭中只要有一个同辈姐妹生下女婴，根根便可延续，其他姐妹就不一定要走婚，不一定要生小孩，摩梭人口增长速度极为缓慢，数百年来摩梭人口增长速度之慢是中国五十六个民族中之最，实是天然的计划生育。　　摩梭母系家庭与走婚，二者相辅相成；由于这种"同一根根"的母系家庭格局，生成了走婚这种特殊的婚姻形式， 因为走婚保持了一个家庭中 的成员只会是一个母亲的后代，保持了母系家庭的母系纯洁性，维护了"同一根根"的延续；摩梭人的走婚，是世界种种婚俗中，绝无仅有一朵奇葩， 这种至今保留着唯一的、亘古独存、淳朴独特的奇俗，由21世纪外界社会看来，简直不可思议，着实让人感到扑朔迷离，充满了神秘的诱惑。　　禁忌　　[编辑本段]　　禁忌是原始宗教的一个组成部分，反映在生产、饮食、婚姻、妊娠和死亡等各个方面。摩梭人的禁忌主要有：禁忌任何人用脚跨过火塘，禁忌沷水在火塘里，忌用脚在外做活累了,不能进家门就抱婴儿。不准虐待歧视残疾人。妇女正在分娩时,忌讳生人进家门。禁食狗、猫、蛙肉,忌捕杀缓带鸟。忌用刀子砍门槛,忌男客登女榻。清早不能说梦见的事,傍晚不扫地。孕妇不得横跨马缰绳,孕妇面前忌谈兔、蛇。孕妇天黑后不出门,产前妇女不参加葬礼。正在酿酒时,来人不能提喝酒的话。忌伐水源或墓地上的树。果树第一年结的果要让老人吃。同一母系血统内的人不能结交阿夏(情侣)。小孩的头一件衣服须用老人的旧衣服改做。