皈依佛门的祝贺词语四字

2024-09-22 23:17:09 问答 0 9

皈依佛门的祝贺词语四字,第1张

、整体把握本文所写的这件雕刻品，原材料是一个“长不盈寸”的桃核，却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”。它构思精巧，形象逼真，显示了我国古代工艺美术的卓越成就。本文作者经过细致的观察，准确地把握了这件雕刻品的各个细节，然后按一定的空间顺序描写了船的3个部分，分别为，船舱。船头，船尾。本文题目末字“记”，系指文体而言。“记”这种体裁出现得很早，至唐宋而大盛。它可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。本文原作在介绍完核舟之后，还有一段议论（见“有关资料”），课文删去它的绝大部分，只保留了最后一句，也是全文中心，即“嘻，技亦灵怪矣哉”。因此，现在看来，它跟我们常见的说明文可算是很相似了。文章采用“总—分—总”的结构模式。开头是总说：介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主题。“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石”，说明所用的原材料体积很小，而表现的范围极广，可见他有多方面的成就；“罔不因势象形，各具情态”，说明他构思精巧之后，接着就指出雕刻品“核舟”的主题：“大苏泛赤壁”。这就明显地表示了本文的意图，即以具体作品来证明作者对王叔远技艺的评价是合乎实际的。中间是分说：详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名。可分两层。全文写了作者对核舟的喜爱，表达了作者对艺术家王叔远技艺高超的赞叹以及对我国古代民间艺术的赞美之情。二、题目解说 “核舟”是一件微雕工艺品，原材料是一个“长不盈寸”的桃核。，却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”。记是本人的文体，这里有描述的意味。三、分段第一层（第2至第4段）介绍舟的正面，这是显示雕刻家巧妙构思和精湛技艺的主要部分。又可分为三小层：第一小层（第2段）先介绍“核舟”的体积，接着写舟的中间部分即船舱。其中，重点是介绍舱旁的小窗，它不仅可以开关，而且上面细；“启窗而观”，还有“雕栏相望”，更显出雕刻家构思的巧妙。第二小层（第3段）介绍船头部分，写舟上游览者——苏轼、黄鲁直和佛印的外貌和神情。这一层对表现雕品的主题具有重要的作用，作者的介绍也最为详细。除了细致地写出人物的衣着、姿势而外，还着意描述了苏、黄二人泛舟时的心情。从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，如有所语”这些描述中可以看出，他们在这山光水色的掩映之中，完全忘记了现实的烦恼，而陶醉在画卷的美好意境里，这是何等豁达、放旷的胸襟!至于佛印的“矫首昂视”，则又给人一种洒脱不群的感觉。这就自然成为苏、黄二人神情的陪衬，使画面显得不单调。第三小层（第4段）介绍船尾部分，写舟子的表情和动作。两个舟子的神情也“不属”：一个“若啸呼状”，很悠闲自在；一个“视端容寂”，是很专注的样子。这样来塑造舟子的形象，更有力地突出了“泛舟”的主题，也渲染了舟中轻松、愉悦的气氛，跟船头的情景互绍了题名和篆章，以“细若蚊足，钩画了了”再次显示了雕刻家的高超技艺。题名用黑色，篆章用红色，对照鲜明，于此可见雕刻家的细心。最后总括全文，通计舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数，又以“计其长曾不盈寸”呼应开头，用以强调材料体积之小和雕刻的容量之大，然后用“嘻，技亦灵怪矣哉”作结。第一段总述。“奇巧”概括出雕刻工艺的特点第二段分述。雕刻者刻的字暗示了核舟的主题。第三段分述。三人各具情态，栩栩如生第四段分述。而舟子一个悠闲，一个专注第五段总述。“灵巧”照应“奇巧”，核舟体积小，内容丰富赞叹核舟技艺巧夺天工（王叔远的精湛技术，构思巧妙）。四、涉及到的说明方法列数字（通过具体数字，表现语言的准确性，更具说服力。） ①舟首尾长约八分有奇，高可二黍(shǔ)许。 ②通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。作比较（比较是将两种类别相同或不同的事物、现象加以比较来说明事物特征的说明方法。） ①神情与苏、黄不属。打比方（打比方是通过比喻的修辞方法来说明事物特征的一种方法。） ①佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视…… 举例子（通过列举具体实例来论证自己的观点。） ①尝贻(yí)余核舟一，盖大苏泛赤壁云（通过“贻余核舟一”的例子，来证明“明有奇巧人曰王叔远，能以……罔(wǎng)不因势象形，各具情态。”的观点）。五、生动传神的语言本文语言平实、洗练，特别是摹写舟中人物情状，画相结合的写法，不只貌似，而且传神。例如：写苏东坡与黄右手执卷端，左手扶鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。”这令人不只现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底段，又是极细腻的文笔。写佛印是“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”，突出了这个出家人形象的特征，与读书人苏、黄神情不属。这些描地感到核舟雕刻技艺的精妙，使读者深为赞叹。开头，概述雕刻家王叔远的精湛技艺，点出“核舟”所雕刻的内容。第一句就介绍这位“奇巧人”及其“奇巧”的所在——在很小的木头上能雕出各色各样的景物，而且形神毕肖，第二句点明“核舟”所雕刻的内容是“大苏泛赤壁”，为下文张本。就这些了,呵呵还有作者在《核舟记》中运用说明和描绘相结合的笔法，生动地介绍了明末雕刻艺人王叔远高超的雕刻技艺和独特的才华，热情赞扬了我国古代民间艺人的艺术成就。从文章开头至“盖大苏泛赤壁云”为第一段，简练概括地告诉读者，王叔远有着不同凡响的雕刻技艺，他能在“径寸之木”上，随意雕刻出不同形状的艺术品。然而更绝的是，他能利用木头天然图纹、形状，表现各自形态。“罔不因势象形”，强调了“形似”；“各具情态”，则突出了“神似”。这样，也就突出了王叔远是个“奇巧人”。“盖大苏泛赤壁云”的“盖”，在这里作副词，为“大概”之意。从核舟上刻的人和景物来看，是“大苏泛赤壁”。但《赤壁赋》写苏东坡泛舟游赤壁，虽有其事，但是没有说有黄鲁直和佛印和尚伴游。这样，也就间接地说明了雕刻者善于根据苏东坡的原文进行想像。核舟上刻着苏东坡游赤壁，这点明了整个核舟所刻画的主要内容。“盖大苏泛赤壁云”在全文起着“桥梁”作用。这一段只五十余字，用笔经济、简练，层次清晰，交代清楚，包含着丰富的内容，也约略点示了核舟雕刻者技艺的高超。从“舟首尾长约八分有奇”至“嘻，技亦灵怪矣哉”为第二段。本段又可分五小节。起笔时，作者如剥笋似地进行具体的描述，很有层次感。先写核舟的长和高，“长约八分有奇，高可二黍许”，以核舟本身之小，来显示核舟工艺品的精巧；比喻也因之出奇。文章接着进入具体的描述。先写“中轩敞者为舱”，着力突出在这一特定的条件下，船舱的高大、宽敞，以及在核舟中所占据的位置。小舟不满“径寸”和“轩敞”的船舱，一小和一大相映，形成强烈的对比，构成一个完整的画面，来显示核舟雕刻艺术的特色。接着，叙述船舱上还覆盖着“箬篷”，舱旁有“左右各四，共八扇”小窗；八扇小窗，是活动的，能开能关，所以“启窗而观”则“雕栏相望”，闭窗时所刻的前后《赤壁赋》中的脍炙人口的名句：“山高月小，水落石出”，“清风徐来，水波不兴”，则显现于眼前。在“长约八分有奇，高可二黍许”的“核舟”上刻字、景、人、物既细腻逼真，又富有诗情画意，其情趣之妙，达到出神入化的境界，足以显示王叔远精妙绝伦的雕刻技艺。而作者用细腻的笔调，把工艺品上的诗情画意，生动逼真地表达出来，也足见他艺术手腕之高明。第二、三小节，着重介绍核舟上的五个人物。写人物是为了增强作品的活力。如果读者细细留神、品味，就不难看出雕刻艺人有着惊人的想像力。《赤壁赋》文中“苏子与客泛舟游于赤壁之下”，没有交代“客”是何许人，而雕刻艺人却选择了黄鲁直和佛印和尚，把人物具体化了，并在具体化的过程中加以个性化。由此，作品对他们三人精神状态的描写，也就成为这件工艺品最有光彩的部分。首先，文章交代各自的形态和所处的位置。王叔远这位民间雕刻艺人，在雕刻时，简直是发挥了戏剧导演的才能。在不大的核舟船头，三个人没有平均地占据仅有的一点空间，他们“坐”得各有特色。作者的运笔有时采用粗线条，一笔带过，如“中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左”。有时采用工笔画似的手法，如“东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语”。苏、黄组合在一起，让他们“共阅一手卷”，特别是“各隐卷底衣褶中”，这就把最微妙的情景描述出来了，笔触显得十分细腻。而此时的佛印和尚，“袒胸露乳，矫首昂视”，“卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝”，沉醉在清风、明月之中。尤其精彩的是，在佛印和尚的左臂上挂着历历可数的佛珠。从最细微处落笔，雕其貌而刻其神。“执，抚，指，语，矫，视”等几个动词画龙点睛，静中有动，动中有静，使人物活灵活现。三个人物的表情，身上的服装，手中的道具，在特定的情景中互相映衬，达到了高度的和谐美。对于船尾上的两个船夫，作者的描写也笔力不减。“横卧一楫”，雕刻艺人刀法之妙，表现得淋漓尽致。“横卧一楫”就是说船桨停止划动，船在江中随波荡漾，此时方可进入泛舟江上，漫游赤壁的诗情画意之中。而两个船夫，其一“若啸呼状”，另一“视端容寂，若听茶声然”。淡淡的两笔，陡然生辉，两个舟子进入规定的情境之中，被勾画得栩栩如生，而舟子的情态和泛舟的主角的情态又是呼应的，具有整齐美。第四、五小节，分别记王叔远在核舟背上刻题名和印章，并对刻在核舟上的人和物作了统计。核舟背上题名和印章不是可有可无的，因为它保证了工艺品的完整，反映了艺术的高超。“细若蚊足，钩画了了”，笔画工细，并且线条清晰。船背题名“其色墨”，篆字图章“其色丹”，着色黑红相衬，再加上船舱十六个字用“石青糁之”，从船头到船尾，色彩和谐、协调，艺人的创作态度，从始至终，一丝不苟。“通计一舟”，连续用了九个“为”字，细致地罗列，用形象、简洁而又带有立体感的描述把核舟再现在读者面前。众多的人和物都是雕刻在“计其长曾不盈寸”的“修狭”的桃核上，其技艺就达到炉火纯青的境界。文章一开头向读者介绍民间雕刻艺人王叔远的精湛的技艺和核舟的内容后，便按顺序写核舟的长、高、船舱、船头、船尾、船背，最后对核舟上雕刻的人、物、字，进行统计，与开头相呼应，用赞誉王叔远鬼斧神工之绝技结束整篇文章，犹如一根丝线，串缀珠玉贝石而成整体。通篇四百多字，每个字的选择，就像这巧夺天工的核舟一样，精雕细琢。核舟是雕刻工艺品，直接给人以视觉感受。通过作者细腻而传神的描述，引起读者的想像，加深对核舟的视觉印象，完成了它独特的审美功能。本文意境深邃，想像丰富，对比巧妙。核舟形体之小和人、物之多；神态之活和情态之细；动中有静和静中有动；文字浅显和意境深邃等，都形成了鲜明的对比，而在对比中显示雕刻艺术的精湛和诗意美。同时我们还要提到，雕刻艺人有着不凡的见识。我们知道苏东坡脍炙人口的前、后《赤壁赋》问世以来，可说在文学史上引起了热烈的反响，其艺术成就之卓尔不群是有口皆碑的。但另一方面，它直接地显露出对整个人生的空漠之感，而黄鲁直一生仕途坎坷，哲宗绍圣年间，新党用事，以修实录不实的罪名，贬其为涪州别驾，黔州安置。晚年卒于宜州（今广西宜山）贬所。他们在政治上不得志，仕途上一片暗淡。为了逃避政治，必然要采取消极的“退隐”、“归田”、“远游”等手段，在这种精神状态下，他们必然会和皈依佛门的佛印和尚引为同调。所以，雕刻艺术家补充了《赤壁赋》中“客”的具体人物，其艺术想像力也就在情理之中了。的确，《核舟记》把核舟雕刻升华到一个新的艺术境界，同时核舟又增强了《核舟记》的艺术魅力。祝你好运!!猴王出世的字的组词问题一：孙悟空大战杨戬原文李靖战悟空失利却说玉帝拆开表章，见有求助之言，笑道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”言未毕，观音合掌启奏：“陛下宽心，贫僧举一神，可擒这猴。”玉帝道：“所举者何神？”菩萨道：“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。奈他只是听调不听宣，陛下可降一道调兵旨意，着他助力，便可擒也。”玉帝闻言，即传调兵的旨意，就差大力鬼王赍调。那鬼王领了旨，即驾起云，径至灌江口，不消半个时辰，直至真君之庙。早有把门的鬼判，传报至里道：“外有天使，捧旨而至。”二郎即与众弟兄，出门迎接旨意，焚香开读。旨意上云：花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。” 真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。这真君即唤梅山六兄弟，乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，聚集殿前道：“适才玉帝调遣我等往花果山收降妖猴，同去去来。”众兄弟俱忻然愿往。即点本部神兵，驾鹰牵犬，搭弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。见那天罗地网，密密层层，不能前进，因叫道：“把天罗地网的神将听着：吾乃二郎显圣真君，蒙玉帝调来擒拿妖猴者，快开营门放行。”一时抚各神一层层传入，四大天王与李天王俱出辕门迎接。相见毕，问及胜败之事，天王将上项事备陈一遍，真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”天王各居四维，众天兵各挨排列阵去讫。这真君领着四太尉、二将军，连本身七兄弟，出营挑战，分付众将，紧守营盘，收全了鹰犬，众草头神得令。真君只到那水帘洞外，见那一群猴，齐齐整整，排作个蟠龙阵势；中军里，立一竿旗，上书“齐天大圣”四字。真君道：“那泼妖，怎么称得起齐天之职？”梅山六弟道：“且休赞叹，叫战去来。”那营口小猴见了真君，急走去报知。那猴王即掣金箍棒，整黄金甲，登步云履，按一按紫金冠，腾出营门，急睁睛观看那真君的相貌，果是清奇，打扮得又秀气。真个是―― 仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打a罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将，辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠，认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活！”大圣道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇；待要打你一棒，可惜了你的性命。你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。”真君闻言，心中大怒道：“泼猴！休得无礼！吃吾一刃！”大圣侧身躲过，疾举金箍棒，劈手相还。他两个这场好杀―― 昭惠二郎神，齐天孙大圣，这个心高欺敌美猴王，那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢，各人皆赌兴。从来未识浅和深，今日方知轻与重。铁棒赛飞龙，神锋如>> 问题二：语文填空题（）的大圣（）的二郎神（）的哪吒这个题是活题问题三：哪吒，雷震子，杨戬战斗力排行杨戬最强，西崎第一武将，但却只是个督粮官，每次运粮前来，第一句话就是请姜子牙摘取免战牌。建议你去看看封神演义原著吧，很好看的。问题四：齐天大圣和巨灵神与哪吒三太子的两场战斗有什么不同从二人的社会地位上来看，巨灵神只不过是托塔天王李靖手下的一名将官，而哪吒三太子则是李靖最小的儿子，二者地位有如云泥。巨灵神的职位是李靖一军的先锋官，从古代行军打仗的规律上看，其作战风格理应是属于有头无脑、只知一往无前的，首要作用当是以彪悍的武力在第一时间击溃对手，为身后我军的作战主力提供顺心顺手的杀戮条件，亦是为我军作战讨个“好彩头”，但往往可能只是起到炮灰和试探的作用（参考三国演义中华雄……在反董卓联盟一战中，其守卫的第一站汜水关，可以说是董军的先锋阵地。）。而哪吒，则应该属于先锋官之后的主力军，正牌军，王牌军。哪吒在各个话本小说中也被叙述为勇力过人，而又不乏智慧的角色。在讨伐花果山一战之前更被玉皇封为“三坛海会大神”，其本身亦是道教和佛教的双重大神。齐天大圣和巨灵神的战斗基本是压倒性的，用西游记原著中的话讲就是“巨灵名望传天下，原来本事不如他。大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。”。而对哪吒的战斗则是斗的地动山摇，两人（神仙？妖怪？谢谢……）各逞神通，大战哗十回合，最后孙悟空终于使出高级武技“卖个破绽”，以身外化身[技能等级12]击伤了哪吒手臂，才结束了这场战斗。顺便一提，本人其实更喜欢的是孙大圣大战二郎神的桥段。问题五：孙悟空到底能不能打过二郎神呢？孙悟空打不过二郎神，但是也不会输。神通方面，孙悟空攻击型的神通几乎没有，他更擅长近身用棍子。二郎神攻击神通却是有的，最熟悉的就是那三只眼。近身格斗，两者在一定时间内是分不出高下的。如果这时加上啸天犬，孙悟空就吃亏了。天罡数的七十二般变化，两人都有，但这神通对格斗帮助不大。二郎神的箭术也不错，可以算得上远战近战的全才。但是二郎神拿孙悟空没办法的是，孙悟空的筋斗云。这是一种驾云术，速度那是相当快，二郎神在这方面比不上。但跑的快对格斗帮助也不大，只是逃的快。所以说，除非有大神通比如如来的翻手为山，镇元大仙的袖里乾问题六：二郎神是最强的神吗肯定够不是；在西游记中，二郎神同志收拾了孙大圣同志，所以就很显得强；但很明显他不是，可以参见西游记中太上老君同志的两个小童子；金角大王和银角大王；就将满天的神仙搞的束手无策；很显然在孙悟空大闹天宫的时候，太上老君同志没有尽全力，在看玉帝的笑话。红孩儿，大鹏鸟等等有一技之长的妖怪只要努力下都是无敌的。二郎神都不一定能够搞定。问题七：万佛之祖孙悟空vs二郎神一、武力对比（10分） 1、直接战例原书：真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神……却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。三百余合不分胜负，基本上可以看作武力相当。猴子败走的主要原因在于部下溃逃，非本身实力不如。尽管原文中有“真君抖擞神威”和“抵住二郎神”这样略带有色彩的词语，可以认作为杨戬此刻武力略微高于孙悟空的佐证，但是同时也要注意到孙悟空与杨戬大战之前刚与木吒打过一场。因此，在三百回合战平的前提下，可视为二者武力相当。 2、间接战例孙悟空：轻松完胜巨灵神，战平王灵官并雷部三十六将，五六十合完胜木吒，三十回合战平三头六臂哪吒并利用间隙以分身术获胜。西天取经八十一难路上单以武力作战未尝败绩，但是完胜记录也并不多，其中对手包括了上古神兽凤凰之子万里云鹏、妖族七圣之首魔王、太上老君座下板角青等顶尖高手。杨戬：在封神之战中战功卓著，单以武力作战亦是未尝败绩，但是同样以武力获胜的记录也不多，主要依靠法术和智慧取胜。另外，单从封神之战来看，哪吒作为玉虚门下杀性第一的三代弟子，武力不在杨戬之下，估计是成仙之后习惯了养尊处优，武力有所下降所以输给了孙悟空。最终评价：综合《封神》《西游》二书，我作出一个基本推论：武力达到一定程度之后就能难再进一步，神仙之间的对决主要依靠的还是法术和法宝。这也是我只对武力赋值10分的原因。杨戬和孙悟空直接作战三百余回合战平，各自的其他对战纪录均未尝败绩，可以说两者的武力均已登峰造极。孙悟空和杨戬各得10分。另：有研究者从孙、杨的变化物种判断二者武力略有差距，我认为这并不重要。原因（1）孙杨武力即使有差距，也是极其微小的，最多如吕布与张飞的差距（一百回合平）。（2）在神仙对战中，一点点的武力差距更是微不足道的。二、法力对比（20分）孙悟空：先天石猴，受天真地秀，日精月华，出生时目运两道金光，射冲斗府，惊动玉帝。投菩提祖师门下，贯通三教道旨，三年修行根本，再过数年习得七十二变、筋斗云，拜别师门。大闹天宫，偷吃蟠桃、金丹、玉液、琼浆无数，练就金刚不坏之体，雷火不侵，在老君炉中锻炼四十九日，修得火眼金睛。最终皈依佛门，修成大道，为斗战胜佛。杨戬：作为玉帝的外甥，在先天修为上应该比悟空更为出色，继而在玉鼎真人门下修行玉虚正道，不知时间长短，但是玉鼎真人本身法力应该不如菩提。此外，杨戬长期和老舅分居，自成一派，甚至七仙女在报蟠桃会名单时候都没提到二郎，估计杨戬平时也不会有太多机会吃蟠桃、金丹，就算吃了也万万没有猴子那么多。此外，杨戬也没有被老君当柴烧、被观音姐姐送定情礼物的运气。最终评价：孙悟空尽管先天不足，但是资质极高，根据《男主角练成手册》步步为营，风云际会，在深山老林奇遇前辈高人，又服下无数神奇丹药，最终成为西游当仁不让的男一号。而杨戬虽然出生良好但不善加利用，反而和皇帝舅舅怄气离家出走，只能靠玉鼎真人地方学来的老本吃饭。在两者法力方面，孙悟空20分，杨戬15分！三、法术对比（20分）孙悟空：七十二变、金刚不坏身、筋斗云、影分身术、法天象地、火眼金睛、三头六臂、定身法。杨戬：七十二变、九转玄功、纵地金光、撒豆成兵、法天象地、先天神目。首先从数量上看，孙悟空掌握的法术要多于杨戬，纵观《西游》《封神》二书，杨>> 问题八：宝莲灯前传孙悟空与杨戬大战是哪一集？ 32集问题九：封神榜杨戬第几集打袁洪第八十七回《土行孙夫妻阵亡》袁洪出场，在第九十二回《杨戬哪吒收七怪》中袁洪殒命，是被杨戬用太上老君八景宫镇宫之宝“太极图”捉住的。这期间讲的都是杨戬一干人与高明、高觉、邬文化、梅山七怪打的故事。很多,自各理理 21 猴王出世 一、教材解读 1．课文简说。 这篇略读课文节选自我国古典神话小说《西游记》第一回。课文主要写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴，这石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王，表现了石猴活泼可爱、敢作敢为的特点。 课文按事情发展的顺序，可分为三个部分。第一部分讲石猴出世及他的生活情况。第二部分讲石猴和群猴一起寻找山涧源头，来到瀑布旁，石猴第一个跳进瀑布，竟发现了水帘洞。第三部分写群猴进入水帘洞，拜石猴为王。 这石猴是集猴、神、人三者为一体的神话人物形象。首先他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，出世充满了神奇色彩。其次他更具有动物特点——野性、机灵、顽皮。第三他具有人的思想感情，机警、聪明、勇敢及心想他人的可贵品质，有时还透着天真、活泼的稚气。作者巧妙地将他的动物特性与聪明勇敢的人格化个性和谐地融为一体，使这个形象以其无穷的魅力，吸引着一代又一代的读者。 选编这篇课文的目的是让学生了解石猴从出世到成为猴王的经历，体会石猴勇敢顽皮的特点，感受其形象，激发对古典文学的兴趣，这是教学的重点。课文是古代白话文，有些词语与现代语言有区别，因此，理解这些词语的意思进而读懂课文内容是教学的难点。 2．词句解析。 （1）对句子的理解。 ①四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。 这一段以极其精练的语言写出了石猴的出生环境及经过。好一个神奇的仙境宝地!石猴不比其他众猴，是一块饱受日月精华的顽石瞬间迸裂而生的。文章起笔就显得他神异出众，为后文甚至全书写孙悟空的神通广大、降妖伏魔埋下了伏笔。由此也掀开了一部旷世名著的第一页。 ②那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。 这一段作者写了石猴日常生活的多个方面。语言精练，寥寥几笔就勾勒出一个在林间自由自在、快活逍遥、亲和友善而又顽皮可爱的小石猴。 ③他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。 这一句写石猴入洞的情景，“瞑、蹲、纵、跳”等一系列的动作描写出了石猴的机智、灵巧、敏捷、勇敢的特点。 ④石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可。’你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。 众猴进入水帘洞后猴性大发，戏耍玩闹，早把先前的誓言忘在脑后。可此时的石猴却相当清醒，提出人要讲信用，按先前讲的拜他为王。从他说的话中可以看出石猴的聪明、机敏、爽朗、坦率；看出他做事有心计，是天生做首领、头目的材料。这石猴因穿越水帘洞的壮举赢得群猴的敬仰、崇拜，最终被拥戴为王。我们似乎能想象当时的石猴阔步登场，威风、气派端坐在一个石凳上，众猴子一个个伏首称臣的情景。 （2）对词语的理解。 名曰：名字叫作。 围圆：文中指仙石的周长，即围一圈的长度。 灵通：文中指仙石有了灵气，通了人性。 石窍：石头边隙。 石碣：石碑。 镌：刻。 喜不自胜：欢喜得自己不能控制。形容非常高兴。 瞑目：闭上眼睛。 造化：福气；运气。 天造地设：自然形成又合乎理想。 家当：家产。 人而无信，不知其可：孔子名言。信：信用；其：那；可：可以，行。一个人如果没有信用，不知道他怎么去做人。 拱伏无违：伏在地上，朝上礼拜，没有违抗的。 序齿：按年龄长幼来排列顺序。 抓耳挠腮：乱抓耳朵和腮帮子。形容焦急、忙乱或苦闷得无计可施的样子。 力倦神疲：太累了而全身无力，精神不好。 二、教学目标 1．认识8个生字。读读记记“灵通、迸裂、避暑、楷书、造化、顽劣、明明朗朗、喜不自胜、天造地设、伸头缩脑”等词语。 2．正确、流利、有感情地朗读课文。 3．了解石猴出世的经过，体会石猴性格特点。 三、教学建议 1．本文是一篇古代白话文，一些语句与现代文有所区别，因此课前可布置学生查阅字典及有关资料，尽可能弄懂一些字、词的基本意思。有条件的，还可以了解一下《西游记》这部小说的内容及主要人物。 2．根据本文的语言表达特点，教学时，可以读为主线来安排教学过程。首先，学生自读课文，把课文读正确、读通顺，读中了解课文的大体内容。然后围绕“石猴是怎样出世的，又是怎样成为猴王的”等问题读读议议。接着再读课文，读中感受形象。最后组织学生讲讲猴王出世的故事，并适度拓展，开展语文活动，若有条件，可组织学生讲讲西游记的故事。 3．孙悟空，学生大都比较熟悉，帮助学生感受他最初的形象是本课教学的重点。教学时，要注意结合学生头脑中已经建立的孙悟空的形象，将读、想、做等有机结合，让孙悟空最初的形象在学生头脑中鲜明地树立起来。如，“忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：‘我进去!我进去!’他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”，可让学生边读边联系平时所感受的孙悟空的形象想象：你眼前仿佛出现了什么。想象后说一说，说后再读，这样，猴王形象就会在学生头脑中树立起来。 4．课文中有一些难认的字，其中，许多字在本课尚未列入“会认”的范围，这些字，学生凭借拼音会读即可。课文中有些词句，学生能知其大意即可。如，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”一句，学生大概知道“这块石头自从盘古开天辟地时就有了，日久天长，有了灵气”这个意思就行了。有些影响阅读的古今差异较大的词义，学生可通过查字（词）典解决，有的老师可直接告诉学生。 5．本文是本组教材里的最后一篇课文，教学结束时，要注意适当小结，让学生回顾本组的课文，讲讲印象最深的地方，再说说课外所读、所听的故事，为后面“交流平台”作铺垫。 四、相关链接 吴承恩（1506—1582），字汝忠，号射阳居士，出生在一个由书香门第而衰落为商人的家庭。其先世为涟水人，早在五世祖前就迁居淮安；高祖吴鼎，素为白衣；曾祖吴铭，始跻身儒林，做过浙江余姚县学训导;祖父吴贞，由年例入监，当过浙江仁和（今杭州）县学教谕；父吴锐，因家庭败落，同街坊商人之女徐氏结婚，遂袭徐氏家业，成为店铺老板。吴承恩自幼敏慧，博览群书，但科举失意，直到年近半百才考取了岁贡生，后在好友礼部侍郎李春芳的帮助下，六十一岁时屈就长兴县丞，后因对官场不满，愤然辞职，返归故乡。七十一岁时，始执笔写《西游记》。 《西游记》中国古典神话小说，为中国“四大名著”之一。全书共一百回，分为三部分：一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫；八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世；十三至一百回，写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。它成书于16世纪明朝中叶，自问世以来几百年间在中国及世界各地广为流传，久盛不衰。至今已被翻译成十几种语言。在中国，乃至亚洲部分地区，西游记已经家喻户晓。其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”“三打白骨精”“火焰山”等故事更是妇孺皆知，耳熟能详。几百年来，西游记被改编成了各种地方戏曲、**、电视剧、动画片、连环画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。 唐僧俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、紧箍咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。 孙悟空法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。 猪八戒法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，不分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。 沙和尚法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。后来，他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚在保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。 白龙马小白龙原来是西海龙王敖闰殿下的三太子。龙王三太子纵火烧了殿上玉帝赐的明珠，触犯天条，犯下死罪，幸亏大慈大悲的南海观世音菩萨出面，才幸免于难，被贬到蛇盘山等待唐僧西天取经。无奈他不识唐僧和悟空，误食唐僧坐骑白马，后来被观世音菩萨点化，锯角退鳞，变化成白龙马，皈依佛门，取经路上供唐僧坐骑，任劳任怨，历尽艰辛，终于修成正果，取经归来，被如来佛祖升为八部天龙。