1 祝寿用文言文怎么说 1、福如东海 解释：福气象东海那样大。旧时祝寿颂语。 出自：明·洪楩《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》：“寿比南山，福如东海，佳期。从今后，儿孙昌盛，个个赴丹墀。” 释义：寿命比南山，幸福像东海，佳期。从今后，子孙昌盛，个个到丹墀。 示例：梁裁缝连忙依着尺寸剪了太太的衣裳，又剪老太太的寿衣，一面嘴里还说了许多“~，寿比南山”的话。 ◎清·吴趼人《糊涂世界》卷六 语法：主谓式；作谓语、定语；含褒义，与“寿比南山”连用 近义词洪福齐天、福星高照 反义词生不逢时、时乖命骞、时乖命蹇 2、洪福齐天 解释：洪：大。旧时颂扬人福气极大。 出自：元·关汉卿《西蜀梦》：“这南阳排叟村诸葛，辅佐着洪福齐天汉帝王。” 释义：这排老人村南阳诸葛亮，辅佐着大福齐天汉代帝王。 示例：我居然逃过了这一关，真是~，就是每年开一次庆祝会也不算过分。 ◎鲁迅《集外集拾遗·我的种痘》 语法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义，客套话 近义词福星高照、福寿天齐、三生有幸、福如东海、吉星高照 反义词劫后余生、祸不单行、灭顶之灾、不祥之兆、在劫难逃 3、福寿双全 解释： 既有福分，又得高寿。 出处： 清·李汝珍《镜花缘》第七十一回：“要说个个都是福寿双全，这句话只怕未必，大概总有几位不足去处。” 释义：要说个个都是福寿双全，这句话只是怕不一定，大概总有几位不值得去那里。 示例 老祖宗只有伶俐聪明过我十倍的，怎么如今这么福寿双全的？（清·曹雪芹《红楼梦》第五十二回） 近义词： 多福多寿 用法： 作谓语、定语、补语；用于祝福等 4、松鹤延年 松鹤延年是中国常用的表示吉祥的话。 松：傲霜斗雪、卓然不群，最早见于《诗经·小雅·斯干》，因其树龄长久，经冬不凋，松被用来祝寿考、喻长生：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。” 松的这种原初的象征意义为道教所接受，遂成为道教神话中长生不死的重要原型。在道教神话中，松是不死的象征，所以服食松叶、松根便能飞升成仙、长生不死。被赋予高洁不群地形象。 鹤：也是被道教引入神仙世界，因此鹤被视为出世之物，也就成了高洁、清雅的象征，得道之士骑鹤往返，那松鹤延年瓷板画——叶烈青作品，松鹤延年瓷板画——叶烈青作品么，修道之士，也就以鹤为伴了，赋予了高洁情志的内涵，成为名士高情远志的象征物。鹤在民间被视为仙物，仙物嘛，自然是长生不死。 两种仙物合在一起即是祝人如松鹤般高洁、长寿。古人用此祝寿。 5、南山献颂 ，日月长明。 释义：祝愿老人像南山一样长寿，像日月那样永放光明。 出处："南山献颂 ，日月长明"最初见于唐武则天60大寿时，文人骆宾王的祝寿文章。 2 “生日”用古文怎么说 最低027元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者： 亚 生日快乐文言文怎么说篇一：生日快乐文言文怎么说公元一九九六年，予有幸转至煤小。 家父以为此事当以宴请群邻，故在下深感荣幸于发暨之年。余本自桂而幼年受父托于老爷，孤僻之至，冷言于世久矣。 初次识露乃九七年，予以为此人之容貌，盖天地之微光，斗星月之灿烂，余之同窗闻此人无不侧目仰望，毫不怠慢，恐其正视一二乃为足。予虽不言于众人，亦窥之于操，观之于园，予恐其揪而每每略有收敛，从不越限，适可而止。 九七年下，幸于学有余力，分至一班，露亦在此。然遥遥而心已舒染，每日观之以笑待人，渐生好意。 只望其知晓，不想天地之光，日月之明又怎会亮及蝼蚁之耻、鼠辈之流？予常笑云：“余无德无能，何以识此泰山之重，长河之险以见群芳？”感悟之止，结小学而升初中，露亦在此。此时之露乃亭亭玉立、闭月休花。 更见喜爱之人甚多，排长队止校园至街市。于恐以吾之勇，尚不能近其十尺之内，何以将其动容？故曰：“生之于世，若不见而不得其爱则已，若见之而不得其爱则非大丈夫之勇也。” 于终日假思，望而却步，寻不敢冒天下之大不违终。予想终身含恨与此，故生悲凉。 千嘻年，露已长成人，拥百花之美于其身，得晨曦之气于面，朝气蓬勃，山公为之而动，鬼神丧自而觉恨。其名之甚更传方圆百里而连绵不绝。 此时，于有幸与其成邻，当时之景，有如泰山压顶之势，吾被困于三人之下，其一为露。予不敢怠，深感此良机得来不易，天下之人多为得与此女子一言而死不呼己。 予今日得与之三尺之内。 3 生日快乐用文言文怎样说 在文言文中是没有这种表达的，通常都是通过用其他的词来代替。 长辈之间： 在文言文中对男性的生日表达： 东海之寿；南山之寿；河山长寿； 在文言文中对女性的生日表达： 天母长生；福海寿山；北堂萱茂； 平辈之间： 在文言文中对男性的生日表达： 如日之升；寿比松龄；海屋添寿； 在文言文中对女性的生日表达： 花灿金萱；萱花挺秀；婺宿腾辉。 扩展资料： 生日的起源： 在希腊文化里，希腊人相信人人都有一个精灵保护。精灵在人出生时已在旁侍候，并且看顾他的一生。这个精灵跟某个神有神秘的关系， 而精灵所看顾的人正是在这个神的生辰出生的。罗马人也有同样的看法。这个观念一直流传下来， 至今还可见于有关守护神、仙母和主保圣人的信仰里。 在蛋糕上点燃蜡烛的习俗源于希腊人。希腊人在圆月般的蜜饼上点燃小蜡烛，然后放在阿耳特弥斯神的庙坛上，以供奉这个月神。根据民间的传统信仰，在生日点燃的蜡烛具有神奇的力量，能够使愿望实现。 自人类开始设坛祭神以来，点着小蜡烛或燃起祭火已有神秘的特殊意义。点燃生日蜡烛是向过生日的小孩表示敬意，能为小孩带来好运。道贺和祝福都是不可或缺的环节。这个习俗来源于魔法。生日贺词能够给人带来好运或厄运。因为在生日这一天人跟恶魔比较近。 今天与庆祝生日有关的各种习俗源远流长，都起源于魔法和宗教。在古代，祝贺、送礼、庆祝、点燃蜡烛等习俗， 旨在保护当天满周岁的人不致被邪灵伤害，并确保他在未来的一年安康。 直到公元4世纪，基督徒都没有庆祝生日，因为他们认为庆祝生日是异教习俗。 4 鲁学士祝寿文言文翻译 1、鲁学士祝寿文言文翻译 赵司成，号类庵，京城人士。有一天经过鲁国学士的家，鲁学士问他：“你要到哪里去啊？“司成说：“今天是西涯先生的生日，我要去给他贺寿。“ 鲁学士说：“那你送什么寿礼呢？”司成说：“两方锦帕。” 鲁学士说：“我也要和你一样送两方锦帕。”但是进屋打开了几个箱子，并没有找到手绢。鲁学士想了半天，回忆起有人曾经赠送过家里一条鱼干，忙叫家人拿出来打包。 家人回他说鱼干已食用过，仅剩半条。鲁学士实在尴尬，环视四围，家无他物，实在拿不出其它可以当寿礼的东西了，只好包起半条鱼干与赵永一同前往祝寿。 西涯烧了鱼买了酒，用它们来宴请两位好友。三人把酒言欢，作诗酬唱，一醉方休。 扩展资料 1、鲁学士祝寿文言文原文 赵司城，号类庵，京师人。一日过鲁学士铎邸。鲁曰：“公何之？”赵曰：“今日为西涯先生诞辰，将往寿也。”鲁问：“公何以为贽①'？ ”赵曰：“帕二方。” 鲁曰：“吾贽亦应如之。”入启笥②，无有。踌躇良久，忆里中曾馈有枯鱼，令家人取之。家人报已食，仅存其半。鲁公度家无他物，即以其半与赵倶往称祝③。西涯烹鱼沽酒，以饮二公。欢甚，即事倡和而罢。 注释①贽：礼物。②启笥：打开盒子。③称祝：祝贺，祝寿。 2、《鲁学士祝寿》中鲁学士、找司城、西涯等三人的性格特征 从赵司成和鲁学士带了两条手帕和半条咸鱼去给西涯先生祝寿，西涯先生还异常高兴，可以看出他们三人不拘小节、随性、率真、率性、看重友谊、不重物质、真诚。 3、《鲁学士祝寿》的出处 该文出自《古今谭概》贫俭部第十三，位于桶中人献姜之后。《古今谭概》又名《古今笑史》、《古今笑》、《谈概》，是由明朝著名小说家冯梦龙写的笔记小说。内容大多是历代的典故，如著名的“州官放火”。 《古今谭概》取材历代正史，兼收多种稗官野史、笔记丛谈，按内容分为36 类，一卷一类，所取多为真人真事，它们经过冯梦龙纂评，组成一幅奇谲可笑的漫画长廊。李渔为此书作序，称“述而不作，仍古史也”。 5 智者寿,仁者寿文言文翻译 是以下内容？ 原文：哀公问于孔子曰：「智者寿乎？仁者寿乎？」孔子对曰：「然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？」 白话易解：有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。这样的人，刑罚也能夺去他的寿命。再者，人少却去冒犯人多的人；自己弱小，却还要去欺辱强大；忿怒时不懂得克制自己，意气用事；或者不自量力，不计后果地行动。这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况：『病杀、刑杀、兵杀』，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？」 6 文言文中寿的用法 1 寿的本意，就是长寿 观其形骨，必不寿，不可与婚。——《世说新语·贤媛》 死而不忘者寿。——《老子》 则无遗寿耈。——《书·召诰》 如南山之寿。——《诗·小雅·天保》 长于上古，而不为寿。——《庄子·天道》。注：“寿者，期之远耳。” 神龟虽寿，犹有竟时。——曹操《步出夏门行》 2 年岁，寿限 上寿百二十，中寿百年，下寿八十。——《文选诗》注引《养生经》 登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮争光。——《楚辞·涉江》 以终其寿。——《吕氏春秋·尊师》。注：“年也。” 席寿三年，毡寿五年，褥寿七年；不及期而坏，有罚。——《新唐书》 3 祝寿、祝福 若入前为寿，寿毕，请以剑舞。——《史记·项羽本纪》 昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。——《明史·海瑞传》 请以赵十五城为 秦王寿。——《史记·项羽本纪》 4 出生日、出生那一天 嘉靖三年春，昭圣太后寿旦，诏免诸命妇朝贺。——《明史·列传第六十七》祝寿：为长辈庆祝生日称为过寿，特别是六十九岁至七十九岁的整寿，俗称大寿。祝寿的主要参与者包括子女、女婿、晚辈至亲以及邻里的好友。祝寿的礼物通常包括寿幛、寿衣、寿糕（点）、寿桃（面蒸制）等；而一般过寿则只有寿糕、寿桃。生辰：商洛人对生辰非常重视。婴儿时期有关注的三天、十天、满月、百天和一周岁。中年人注重三十六和四十九岁，即所谓的门槛子。在这一天，家人会用红布制作红腰带系在腰间，或穿红内衣，以期消灾解难。老年人则重视六十大寿、七十大寿，认为这是值得庆祝的年纪。还有七十三和八十四岁寿辰，因为孔子和孟子 respective 活到这些年纪，人们相信这是老年人的门槛子，因此要大庆大贺，以避免灾难。过生辰时，穷人可能不会太过讲究，而富人则可能大操大办，举行盛宴，接受祝贺。民间寿礼：一般民间认为七十岁为“大寿”，八十岁为“上寿”，九十岁为“老寿”，百岁为“期颐”，这些年纪都值得盛大祝贺。亲朋好友会送上贺礼，并一边喝酒一边观看以富贵长寿为主题的戏曲。寿宴中，必定会有“猪脚面线”这道菜。寿星会身着盛装，坐在正厅接受子孙的拜寿。但有些人因相信命相师的话，在某些年纪不敢庆祝寿辰，以免被黑白无常带走。做寿：五十岁以上的老人在生日时会庆祝，每十年称为一个大寿，如五十大寿、六十大寿等。但这种大寿并非严格每隔十年，而是指49、59、69等接近十年的岁数。因为九在数字中最大，人们为了吉利，形成了这种庆九不庆十的风俗。在举办大寿前，要向亲朋好友发送请柬，通常在寿辰前三日，否则视为失礼。亲友收到请柬后，会准备寿礼并参加，俗称拜寿。主家会大摆寿宴，宾客畅饮，有的还请来戏班，增添喜庆气氛。拜寿：也称为祝寿，是指在老人做寿时，亲朋好友前来祝贺。常见的礼物包括寿桃、寿面、布匹和带有“寿”字的糕点。布匹称为寿帐，挂在院中天棚四周供客人观看。寿帐上写有吉祥语和送礼者、接受者的姓名。给男性常用“仁者有寿”、“贵寿无极”等词，女性则用“蓬岛春蔼”、“寿域开祥”等。寿堂：通常设在正屋，正面挂着寿帘，两侧有寿联，如“福如东海、寿比南山”等吉祥话。八仙桌上摆放香炉、蜡烛、寿蜡、本命延年寿星君神码，以及黄钱、纸元宝、千张纸，悬挂于供案两旁。条案上放寿桃、寿面等象征长寿的食品。八仙桌正前方地上放置红垫子，供拜寿者跪拜之用，平辈以上者拱手，以下者叩头。送灯：灯花由彩色灯花纸制成花形，蘸上香油。灯花的数量比寿星岁数多两个，一个代表本命年，一个代表增寿年。夜晚，寿星上香点燃灯花，子女每人托一灯盘，排队至大门外与神码、敬神钱一同焚烧。坎儿年：人到了一定年龄，被认为是寿命的关口。北京有句俗语：“三十三大拐转，六十六不死掉块肉，七十三、八十四阎王不叫自己去。”又有人说“人活脸面五十五，阎王数一数。”33、55、66、73、84都被视为坎儿年。人们认为，在这些岁数如果能平安度过，就能长寿；否则，可能就会早逝。为了长寿，人们在这些坎儿年特别小心，并采取各种方法破解，以求长寿。常见的做法是系红布腰带，以红色避邪消灾。老北京还有在本命年和六十岁以后系红布腰带的习惯。