1 使用幽默回绝法，你可以与寺庙住持开个小玩笑，然后委婉地拒绝。比如说：“住持大师，我微信里的‘寺庙’已经够多了，再加一个怕是要‘修行’不过来了。”2 采用拖延策略。你可以告诉住持，目前手机出现问题，比如欠费或电量不足，无法立即添加微信。你可以承诺以后有机会再互加好友。比如说：“大师，非常抱歉，我的手机目前有些问题，可能无法立即添加您的微信。但我非常尊重您的修行，如果将来有机会，我非常愿意与您交流。”寺院的方丈怎么称呼不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：请问师父的德号上下上下是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫了缘，那么就是上了下缘。不可问师父您贵姓，因为出家人皆以释即释迦为姓，习惯只以法号相称。称呼法号时不可直呼其号，一般要称呼某某法师。不得单称法名，对年长比丘当尊称作长老、老法师、老和尚、上人或师父、法师。对年长比丘尼当尊称为师太、尼师、法师、师父等。附： 居士怎样拜见、称呼出家师父初入客堂，先拜佛，然后顶礼知客师。顶礼法师时，不要面对法师施礼，而应该面向佛像顶礼，顶礼时说：弟子某某顶礼知客师三拜，法师说问讯则问讯，说一拜则一拜，不可违逆师教执意三拜。拜访师父时，到房间门口先弹指或敲门，得到师父的许可才可以进去。若有门帘，出入时应该轻轻掀起．然后轻轻放下。在师父面前要整肃威仪．不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。有疑惑向师长请教，必须起立。路遇师长，要肃立道旁合掌致敬。与师父距离不可太近。不可在师父面前谈无益之事或说别人的是非过失。在师父面前不得抓痒，若打哈欠或喷嚏应当以袖遮口。要常请教师父经义，以求慧解。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。如果被师父指责，不能起嗔恨心，应该好好反省，向师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：请问师父的德号上下上下是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫了缘，那么就是上了下缘。不可问师父您贵姓，因为出家人皆以释即释迦为姓，习惯只以法号相称。称呼法号时不可直呼其号，一般要称呼某某法师。不得单称法名，对年长比丘当尊称作长老、老法师、老和尚、上人或师父、法师。对年长比丘尼当尊称为师太、尼师、法师、师父等。在师前，不可称我字。当视关系而自称后学、门生、晚学、末学、学人或弟子、学生等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。要见住持必需提前联系，自己联系或请客堂联系皆可，不可做不速之客。若得到法师许可进入法师寮内，一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄想。法师饭时、眠时及洗漱时不应打扰。男众居士不可一个人到比丘尼师父住处，女众居士也不可一个人去比丘师父寺院，应该有两位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。到寺院道场，不应该胡乱走动到处窥视，即使房间的窗户没关好，也不可以探视。要找某人，应该在客厅等候。路途、静坐、诵经、禅行、剃头时、以及洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，勿礼拜法师。除诵经、生病、剃发、工作之外，不得见出家众经过而不起立示礼。师父有呼唤时，应合掌答阿弥陀佛不得与出家众结义为父母、兄弟、姊妹。请开示，应预约时间。师问话，当实答。一法师与客人言谈时，不可冒失打岔，有事报告，当侧立静候招呼，不得轻率插嘴，若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起然后再请示。法师看经、写字及上课、休息时，不可与之谈话。不得说出家众过失，亦不可任意评论或批评出家众。关于出家人、在家人等称呼的探讨在家人称呼出家人，宜称呼执事名称，如监院师父，知客师父等，或明某师父。沙弥称呼比丘，宜称呼某某师父。以上若称呼某师、某某师，是不正确的，犯过失。比丘之间，或沙弥之间，或比丘称呼沙弥，可以称呼某某师。大僧与二僧之间，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼等同理。男众出家人为大僧，女众为二僧。比丘、比丘尼为大戒师、大众；沙弥、式叉摩那、沙弥尼为小戒师、小众。大师父、小师父等，也是不正确的称呼。可以称呼执事名称，如住持师父、明某师父。师傅是对世间手艺人的称呼，对出家人称呼师父为正确。居士之间，宜称呼某居士，王居士、周居士等，除非菩萨戒诵戒等特殊场合，不宜称呼某菩萨，更不可对鸡狗等众生称呼菩萨，如王菩萨、鸡菩萨、小菩萨、老菩萨。在家人自称，不称呼自己某某居士，网名等别号也不应使用佛菩萨大德等重名，也不能冠以释某某。佛在世的时候，没有法名，沙门之间称呼为朋友，某某比丘，《南传大般涅盘经》：「阿难，「朋友」一词为现时诸比丘互相沿用的称呼，于我去世后不应再用。阿难，年长的比丘应呼年幼比丘的名或姓，或称「朋友」；但年幼者应称年长者为「大德」或「尊者」同样身份人的称呼师兄表示尊重，师叔、伯、弟、姐、妹是世俗的称呼不宜使用。今天去寺庙玩 那个住持说我有佛缘 还让我吃斋米怎么回事寺院的方丈一般称呼法师、师傅等都可以，方丈也叫住持，不同地区的叫法也是存在差异，并没有特别要求具体的叫法，但如果个别的地区有要求的话，直接根据规定即可。方丈原为指中国古代仙人居住的岛屿，在中国汉传佛教中，方丈为寺庙真正名义上对外的最高领导者，且一般情况下只要有寺庙就有住持，而方丈必须是上规模的寺庙群才能有。寺庙的最高领导叫方丈，那道观的最高领导叫什么？这招很管用，我朋友也碰到过和你差不多，庙里的和尚会先表现的高深莫则，让你心虚，之后你就会跟着他节奏走，做到宁可信其有，不可信其无，最后卖张折成三角过了塑的黄纸符给你，只要十块钱，看到你要掏钱了，会马上告诉你，这符没加持过，法力一般，加持过的要六十，你都打算掏钱了，也没面子收回去六十就六十吧，对着符念叨几经文就加持了，他说这符可以去邪避凶，算是与你结个善缘，后来我说让我看看那符，因我很奇怪佛家的和尚卖道家才有的符咒，打开符纸一看，好嘛…符文竟然是用“敕令招财进宝”等几字组成的连体图(画的很…有点像狗爬的)，和去邪避凶辙了个南北，唉虽然知道被骗了，但我朋友还是把符收在钱包里舍不得扔，好歹六十元钱呢，不过每次一看到那符就闹心，结果后来钱包丢了才算完(招财进宝…)。兄弟还好你没吃，否则真不知道你要花多少钱才能结下这段佛缘~和尚 遇见别的寺庙的和尚 怎么称呼对方方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。道教创立后，道人一词曾专指道士。南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。精通道法，能养生教化，为人师表者叫法师。炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师；各派传道的首领称之为宗师。真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黄冠：早期道教徒崇尚**，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。羽客：亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。后世道士多取以自号。先生：道士的尊称或谥号、赐号。居士：信奉道教的俗家信众。扩展资料道教的庙晋葛洪《<关尹子>序》：“今陕州灵宝县太初观 ，乃古函谷关候见老子处，终南宗圣宫乃关尹故宅，周穆王修其草楼，改号楼观，建老子祠 。道观之兴，实祖於此。”《宋史·外国传三·高丽》：“王城有佛寺七十区而无道观。”明冯梦龙 《万事足·官验襟衫》;“ 柳氏 ，你寄居道观，必非良家。”张天翼《同乡们·夏夜梦》:“你要是没钱，道观里可不要你。”道观 照古人由右自左的书写方式，应为观道。观 《释名》云：“观者，于上观望也”。观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。道作为中国古代一种至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借观；观道，如同观察星象一样，深不可测，只能揣摩，观之，觉而明慧。道观之地，乃窥测无上天意所在之所，后世亦解为某种处所。因而有“道观观道”之说。道观是道士修炼的地方，在什么地方修建道观和修道是紧密相连的。道教的基本信仰是“道”，认为“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。道教信仰中与“道”并提的是“德”，道教经书中解释为：“道之在我者就是德。”《自然经》中说：“德言得者，谓于道果。”所以道教规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这是一种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。因此道教徒把“修道”放在首位。参考资料来源-道教-道观我去归依，住持发一张卡给我，然后要我给钱他，直接说多少钱，心里不踏实啊，此住持学佛学到中毒了吗？他　　和尚 遇见别的寺庙的和尚，有职务的称职务“方丈”、“住持”，修行高的称之“大师”、“法师”，没有的称法号；不知道的称“师父”、“小师父”等。　　“称谓”是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常代表着职务，也是修持的衡量，不但具有维系佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。　　一般人以为，出了家就是“和尚”，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称“住持”、“方丈”；和尚退位后，法弟继任住持者，称“退居和尚”，弟子、法子继任者，称“退居老和尚”。　　和尚是梵语，译为中文乃“亲教师”之义。传授三坛大戒时，须有“得戒和尚”、“羯摩阿闍黎”、“教授阿闍黎”等三师及七尊证登坛证盟，以及“开堂和尚”、“引礼法师”等人共成佛事。阿闍黎意即“轨范师”，可以轨范吾人身心，导人正道者，故又称“导师”。　　出家者，除了受戒师父之外，还有依止师父、剃度师父。“师父”在丛林中也是职务的通称，例如知客师父、纠察师父、当家师父等，甚至现代信徒通称所有出家众为师父或法师。　　“法师”者，“以法为师，以法师人”之谓。在大乘八宗之中，研读修习律藏有成者，称“律师”，例如：道宣律师、僧佑律师等；研究论藏或造论以阐扬佛法者，称“论师”，例如世亲论师、龙树论师、无着论师等；专门修习坐禅者，称“禅师”。开创一宗一派之人，称“开祖”；传承其教法之人，称“列祖”；开山建寺，为寺院第一代住持者，称“开山”，一般称“开山大师”。　　“大师”者，在社会上极为通用，凡专家、杰出者即可称之。例如张大千大师、黄君璧大师。大陆上比丘尼也称为大师，大师有“菩萨”之义，菩萨又称“大士”，例如观音大士、普贤大士、文殊大士等。佛教中，大士易称，法师难为；只要发心，即可称“大士”。过去大陆丛林，凡监院、堂主以上即称大士。　　在家居士也可以称“上人”，例如《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士“彼上人者”，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，对于师长或德学兼备者，均可尊称“上人”，或称“大德”、“仁者”、“长者”；惟“长老”仅限于戒德俱尊的出家众始得称之。出家受戒十年以下称“下座”，十年以上称“中座”，二十年以上称“上座”。上座者，即可称为“长老”。　　在印度佛教律仪中，男众比丘称“大德僧”；女众比丘尼称“大姐僧”。中国则于历代各朝中均有帝王加封德学兼备，可为一国师表的高僧为“国师”，含有一国民众之师、帝王之师等意，如玉琳国师、悟达国师等。在寺院中，全心为佛教奉献而未婚的在家女众，称为“师姑”；未行剃染而服种种净业作务的在家男众，称为“净人”，或称“道人”、“教士”。在家信徒彼此之间可互称“居士”、“师兄”、“师姐”；出家众亦可互称“师兄”，或称“道兄”、“戒兄”、“学兄”、“法兄”等。对别人称呼自己的师父为“家师”，尊称他人之师为“令师”，自己则谦称“学僧”、“学人”、“末学”，或“弟子”等。　　此外，与称谓有关的佛教名相，如：僧伽、僧侣、僧俗、僧信、缁素、同参、善知识、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷、弘讲师、弘教师、檀讲师、檀教师、檀那、施主、功德主等。称谓也是和谐人际关系的重要一环，在丛林四十八单职事中，其职称非“主”即“头”，例如管理藏经者称“藏主”，管理寺地田产者称“庄主”，管理库房者称“库头”，负责煮饭者为“饭头”，负责烧水的是“水头”，负责田园种菜者称“菜头”，管理园圃的称“园头”，甚至连打扫厕所也称“净头”，可见佛教对僧众人格的尊重。佛教讲“三千威仪，八万细行”，如法合宜的称呼，其实也是学佛行仪中不可忽视的重要一课不能对皈依失去信心。皈依是皈依佛、法、僧三宝，不要把世间的一些对错分别加进这里面来。皈依是我们学佛的基础和修行的方向。我们要了脱生死得解脱，皈依三宝是正法正见。你们都说不要相信寺院，其实这和寺院不相关，我们一定要发心发愿去皈依，不要去评判别人好和坏。发心是自己的事，别人好坏都不能影响到我们。就算从世间法上来看，有出家师父帮你作皈依，他也是付出了劳动的，为什么适当地收取一些费用你就不理解呢？要知道出家师父是需要众生来供养的，为什么要供养？因为他们要把佛法跟众生结缘。让你给钱，其实也是让你舍得的一种方便，并非一定是他贪财。是你心里要贪的念头，所以就看到别人都是在贪。另外，你们不去做皈依，却妄谈自性三宝。你都不懂什么是佛法，怎样就是正知正见，你的自己认为的自性三宝是什么呢？自己把自己带到哪个地方去呢？你这么相信自己本来没什么事，问题是你现在的自己是否己成佛呢？如果没有，你怎么可以这样盲目地相信自己就是对的呢？如果是对的，你还需要皈依吗？还需要学佛修行吗？你明明就己经是佛了嘛。