profession英 [prəˈfeʃn]  美 [prəˈfeʃ(ə)n] n （尤指需要长期训练和正规资格的）职业；（某）职业界同行，同业；（统称，指需要较高教育水平的）职业（the professions）；（信念、观点或感情的）公开表示，表白；入教誓言，修道誓约；入教仪式，入教[ 复数 professions ]词组短语：profession of 宣称(感情、信念等)；表白  legal profession 法律界；法律专业medical profession 医疗职业accounting profession 会计职业teaching profession 教学工作；教学专业近义词：n 职业，专业；声明，宣布，表白employment , career , calling , pursuit , statement , occupation词语辨析：work, vocation, occupation, employment, trade, profession, career, job这组词都有“职业”的意思，其区别是：work 指任何种类的工作，也泛指职业。vocation 较正式用词，语气庄重，指长期从事，但不一定以此为主计的职业。occupation 泛指任何一种职业，既不分什么行业，也不管是脑力还是体力劳动。employment 指受雇于他人，领取工资以谋生计，有较固定工作的职业。trade 指需要有熟练技巧、技能和体力的职业。profession 以前常指要受过高等教育(尤指法律、医学和神学)才能获得的职业，现在一般指为谋生日的职业，尤指从事脑力劳动和受过专门训练，具有某种专业知识的职业。career 指经过专门训练，终身愿意从事的职业。job 通常指一切有收入，不分脑力与体力运动，不论是否有技艺的长期或临时的职业。双语例句：They're both doctors by profession 他们两人的职业都是医生。Harper was a teacher by profession 哈珀的职业是教师。She is an honour to the profession 她是这一行业的光荣。如何看待这样的说法：“新中国没有一个教 篇一 　尊敬的各位领导(芳)亲爱的各位来宾(凯)在场的所有同学们(合)大家早上好。 　(凯)：欢迎大家来到江阴职业技术学院管理系专场招聘会的现常 　(芳)为提高我系毕业生就业质量，实现优质就业，解决困扰学生的就业难题，实现高校与企业的良性互动，形成实习、就业的紧密链接。管理系特举办本场企业招聘会，邀请江阴本地及周边地区数十家企业来校，在进行企业推介的同时，向20xx届毕业生提供业务员、会计、物流、电子商务、服务员、文员等岗位的就业机会。 　(凯)：本场招聘会以科学发展观为统领，以实现学生优质就业为目的，以校企联合，实现校企互动为手段，以专场招聘会为平台，加强学生与用人单位的直接对话，增进相互了解，实现学生找到合适的实习就业岗位，用人单位找到合适的人才目标。 　(芳)：下面就让我为大家介绍一下本场招聘会的活动流程： 　第一环节、企业推介：时间为：9：00——11：00;各企业宣讲企业概况、发展前景及招聘岗位等相关信息，供学生了解企业，作出准确的选择; 　第二环节、现场招聘：时间为：12：30——15：20;由毕业生自主与企业洽谈，应聘相对合适的工作岗位; 　第三环节、校企交流：时间为：15：30——17：00;由管理系相关专业教师与企业负责人就学生培养、企业需求、相关行业发展前景预测等方面进行座谈交流。 　(凯)：在进行第一个流程之前，让我们用热烈的掌声欢迎学院的领导与本次企业的来宾进行会面，出席本次活动的院、系领导有：江阴职业技术学院院党委委员、副院长刘文君;江阴职业技术学院招生与就业指导办公室主任张秋贤;江阴职业技术学院管理系党支部书记、主任周凤山;江阴职业技术学院管理系副主任朱慰琦;江阴职业技术学院副主任吴均卫。请领导们上台与企业来宾见面。 　(凯)：下面让我们用热烈的掌声欢迎江阴职业技术学院院党委委员、副院长刘文君为大家致欢迎词。 　(芳)好，感谢副院长给我们带来的精彩欢迎词，让我们再次用热烈的掌声欢迎他们的到来，并请领导离席。现在，我宣布：江阴职业技术学院管理系20xx届毕业生专场招聘会现在开始!下面进行第一个流程，企业推介，流程介绍：首先是主持人介绍企业的简介，然后由企业宣讲企业概况、发展前景及招聘岗位等相关信息，供学生了解企业，作出准确的选择;因为时间的关系，我们给每个企业八分钟的时间来介绍企业的概况。 　(凯)：下面介绍第一家企业—海澜集团。中国海澜集团有限公司创办于1988年，位于长江三角洲的江苏省江阴市，是一家以服装、精毛纺面料为主业发展起来的大型综合企业集团，是中国的高档男装生产基地之一连年入寻中国企业五百强”。近十年来集团实施多元化发展战略，不断进军新领域，已先后进入房地产业、金融投资、体育产业、能源产业、国际贸易、旅游餐饮、远洋航运等领域。目前，集团拥有凯诺科技(沪市主板上市企业)、海澜之家(全国连锁1000多家)、上海汇邦等50多家子公司，总资产100多亿元，员工2万余名。下面有请海澜集团为大家做一下企业介绍。 　(芳)：谢谢海澜集团给大家带来的精彩讲说，下面介绍是江阴沃尔玛：世界零售业巨子美国沃尔玛公司，在全球共拥有超过8,000家沃尔玛商店。截至20年1月沃尔玛全球销售额达到了4050亿美元。沃尔玛于1996年8月进入中国，截至到目前，在中国现有员工超过了8万人。20年3月，沃尔玛被全球人力资源咨询机构翰威特公司评选为“翰威特20年中国雇主”的公司。下面就有请江阴沃尔玛的为大家做一下企业介绍。 　(凯)：谢谢江阴沃尔玛的给大家带来的精彩讲说，下面介绍的是御府国宴大酒店：御府国宴大酒店是一家自然人投资创办的，是全国特色的餐饮公司，华东地区首位。御府国宴大酒店会给所有的员工提倡平等发展的机会，也将给予每位员工专业的培训，超凡优厚的福利待遇和良好的工作环境，期盼各位同仁的到来，下面有请御府国宴大酒店的给大家做一下企业介绍。 　(芳)：谢谢御府国宴大酒店给大家带来的精彩讲说，下面介绍的是大经集团：江苏大经集团是一家集钢铁贸易、物流、加工、资金服务、投资于一体的全国知名钢铁集成服务企业。是中国500强企业，大经由最初的贸易型的单一公司转变成资金密集型、人才密集型的综合服务实体，诚信、创新、永不满足是大经集团的发展理念，大经人致力于打造最有价值钢铁服务品牌。10多年的发展，大经从最初的钢铁营销一步步发展，到20年底，大经的钢铁销售量将突破180万吨，销售额超过80亿，并在长三角地区建立了20个经营网点，服务遍及江、浙、沪地区。现已成为全国百强钢铁营销企业，优特钢的销量保持全国第一，经营产品包括优特钢、中厚板、钢铁原料等。种类丰富，产品源自国内大型的钢铁企业，如宝钢、沙钢、鞍钢等，品质优良。下面有请大经集团的给大家做一下企业介绍。 　(凯)谢谢大经集团的给大家带来的精彩讲说，下面介绍的是无锡伟源置业投资顾问有限公司：无锡伟源置业有限公司是一家致力于房地产开发、投资顾问及营销代理的专业机构。从事房地产投资、策划、营销、商业地产招商、运管行业。目前我司全程代理的欧洲花都及书香门第项目，位于江阴临港新城核心生活区，开发规模逾十万平米，产品涵盖欧式别墅、花园洋房及板式高层，项目全力营造具有格调与品味的高端居住社区，下面有请无锡伟源置业投资顾问有限公司的给大家做一下企业介绍。 　下面我宣布“江阴职业技术学院管理系专场招聘会”开始。谢谢大家! 篇二 　1、主持人开场白 　尊敬的各位来宾、朋友们：大家下午好! 　我是本次招聘说明会的主持人朝阳。欢迎各位参加我们复昌公司的招聘说明会!首先，我代表主办方复昌公司，感谢大家对我们复昌公司团队的关注和对我们事业的支持!再次对各位的到来表示欢迎，欢迎你们! 　首先，我自我介绍一下，我是安庆晚报美食娱乐负责人、安庆宜秀区电视台企业追踪栏目主持人朝阳，今天很荣幸和大家相聚，现在我宣布，今天的招聘说明会，正式开始。 　2、下面我给大家介绍一下，今天下午出席我们招聘说明会的嘉宾以及公司领导： 　今天出席我们招聘会的有复昌公司总经理何梦珂女士。 　汪红兵教授。 　苏桂林先生。 　让我们用热烈的掌声欢迎他们的到来。 　3、下面首先我给大家简单介绍一下我们公司，以便大家认识、了解。 　公司自创办以来，走过了年的风风雨雨，一路坎坷，几经波折，但我们还是在义无反顾的前进，只为了公司上下每个人心中共同的梦想，就是希望公司在我们的共同努力下发展的越来越好。 　创业艰难百战多!每一个事业的成功，都需要经历无数的挫折和艰辛，更需要大量的人才为它尽心尽力，贡献自已的一分力量。可以说公司现在正处于幼儿时期，它需要大量的人才来辅助它发展、壮大。我们公司没有辉煌的过去，所以我们必须把握好现在和将来，让我们的公司更好的向前发展。在这里我们强调一种奉献精神，就像埋在地下的树根使树枝产生果实一样，我们希望即将注入公司的新鲜血液也可以为公司的发展做出自己的不懈努力。我们以及以后在公司里面工作的所有的人，都是公司的根，希望也可以让公司结出累累的硕果。我们希望每一个来参加今天说明会的成功人在以后工作中都要认真投入，勇于挑战，要有超越自我的热情，在求真务实中认识自己，积极进取，不断追求，在拼搏奉献中实现价值，为自己和公司的未来增添色彩。 　现代社会的功利性实在太强了，强到一切都以金钱作为价值标准的地步，身份、地位、财产被作为人的价值的体现。相信在座的各位已经意识到了这一点。现在很多人都想着赚钱，他们可以分为两种，一是为眼前的生活所逼需要工作赚钱，二是为了自己长远的人生目标而工作，第一种可以说完全是为了钱而工作，但为生活所逼，我们也无可厚非，第二种却是为了前途而工作，也许他们现在赚不到什么钱，但他们都通过有意义的工作锻炼了自己，提升了自己的工作能力和人格魅力，为以后的工作赚了一笔经验，也无形中为他们的将来积下了一笔雄厚的财富，这是不能用钱来衡量的。 　也许你们其中某些人从来没有试过站在人流滚滚的马路边发传单，亲身尝试那种被人忽视的滋味，或者你们其中某些人从来没有试过站在喧哗热闹的地段采集信息，感受那种冷冷的目光投在你火辣辣的脸上的感觉。但这一切，不管是被人忽视，或者遭人冷眼，都是一个成功人士所必须的经历! 　我们今天下午开招聘会，最主要是为大家提供一个赚钱的机会，也是想给大家一个成熟的、良好的平台。 　其实只要我们的心足够坚定，又何必在乎旁人的态度呢!大家说是吗有一句名言说：“心若改变，你的态度跟着改变;态度改变，你的习惯跟着改变;习惯改变，你的性格跟着改变;性格改变，你的人生跟着改变!”所以说，心态是决定一切的关键!只要你的心是坚定的，我相信，无论你有无经验，你都会成为一名成功的业务员和兼职工作人员。 　当然，每个人都希望自己劳动和努力能够得到应有的回报，在这一点上我们给大家的答复也是肯定的，每一个在复昌公司里面努力工作的人，都会得到自己应得的报酬，也会得到更多、更广阔的发展空间。希望大家都能有一个很好的表现。 　看了片子、听了介绍、想必大家都对公司有了一定的了解，下面就对各位对刚才的介绍进行一个小考验，那就是我们的有奖问答------ 　4、下面我们来个小小互动，有三道问答题在我们下面播放的片子中，请看大屏幕， 　根据刚才大家认真观看的情景，提出3个有奖问答题 　5、主持人自我介绍，让每个人自我展示一下风采(大家随便谈谈，表现自己的优势就行，把自信发挥到境界) 　6、介绍汪教授 　7、汪教授介绍红酒行业发展 　8汪教授红酒品鉴 　9公司福利制度介绍 　10何总致辞 　祝各位成功! 篇三 　尊敬的各位领导、各位来宾、在场的所有同学们： 　大家好! 　欢迎大家来到××××学院专场招聘会现场。 　为提高我院毕业生就业质量，实现优质就业，解决困扰学生的就业难题，实现高校与企业的良性互动，形成实习、就业的紧密链接，××××学院特举办本场企业招聘会，邀请××××本地及周边地区数十家企业来校，在进行企业推介的同时，向××××届毕业生提供秘书、会计、法务、电子商务、服务员、文员等岗位的就业机会。 　首先，由我向大家介绍一下今天到场的各位嘉宾。光临本场招聘会的企业来宾有：——————;出席本次活动的学院领导有：——————。让我们再次欢迎他们的到来。 　下面就让我为大家介绍一下招聘会流程： 　第一环节，企业推介：各企业宣讲企业概况、发展前景及招聘岗位等相关信息，供学生了解企业，作出准确的选择; 　第二环节，现场招聘：由毕业生自主与企业洽谈，应聘相对合适的工作岗位; 　第三环节，校企交流：由××××学院相关专业教师与企业负责人就学生培养、企业需求、相关行业发展前景预测等方面进行交流。 　在进行第一个环节之前，让我们用热烈的掌声欢迎——为大家致辞。 　好，感谢——给我们带来的精彩讲述。让我们再次用热烈的掌声欢迎他们的到来。现在，我宣布：××××学院20xx届毕业生专场招聘会现在开始! 　进行第一个流程，企业推介。由各企业依次宣讲企业概况、发展前景及招聘岗位等相关信息，供学生了解企业，作出准确的选择。因为时间的关系，我们给每个企业八分钟的时间来介绍企业的概况。 　——————······ 　感谢各企业来宾的详细讲解。现在进行第二环节，由毕业生自主与企业洽谈，进行现场招聘。时间为2小时。 　······ 　经过两个小时的现场招聘，相信同学们都受益匪浅。我谨代表××××学院全体教职工对签约成功的单位和学生表示祝贺。下面进行校企交流环节，请同学们有序离场。 中国传统文化博大精深，在道德教育方面更是积累了五千年的经验，为中国传统社会的安定和谐做出了重大贡献。而中国传统社会的道德教育之所以能够奏效，是因为传统社会的道德教育接受了儒家的观念，切实做到了以下几点：　　第一，高度重视道德教育，树立了道德教育的明确目标，并把道德教育视为一个由家庭教育、学校教育、社会教育和宗教教育构成的完整体系　　早在《礼记·学记》上就有：“建国君民，教学为先”的观点。这就是说，建立一个政权和领导一国的老百姓，教育是至关重要的。而“教也者，长善而救其失者也”（《礼记．学记》），教育的目的是“长善救失”，即使人的过失得以挽救，而使人善良的方面不断增长。可见，道德教育是古代教育的核心内容。道德教育必须从修身，即达到身心和谐开始，进而处理好人与人、人与社会、人与自然乃至国与国之间的伦理关系。因此，只有教育办好了，人心得治了，伦理关系协调了，才能从根本上保证人们真正长久的幸福生活。　　而中国古代的道德教育之所以能够奏效，是因为它是一个由家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育等构成的完整体系。在这个体系中，特别重视了家庭教育的重要性，强调家庭教育是道德教育的开始，社会教育是家庭教育的扩展，社会教育应当秉持孔子提出的“思无邪”的理念。因此中国古代的文艺作品，都遵循着孔老夫子的这一思想，不论音乐、歌舞、戏剧、诗词等等，无不是以宣扬道德、弘扬正气为主要内容，这样才能使社会的正气上升，邪气下降。在科学迅猛发展的今天，网际网络渗透到人生活中的方方面面，因此社会教育对人价值观的影响更是起着潜移默化的深远影响。所以我们的文化部门、新闻媒体，网际网络等，更应当承担起弘扬社会正气的责任，为倡导和树立正确的道德观营造良好的社会氛围。　　此外，宗教教育在中国传统道德教育中占有非常重要的作用。特别是佛教，本质上就是一种教育。佛陀教育教导人“诸恶莫做，众善奉行”与儒家重视道德教育的思想本质上是一致的。自公元67年佛教传到中国后，受到中国朝野的欢迎，成为一种高度艺术化的教育。而这种艺术化的教育，体现在佛教的建筑、雕塑、音乐、绘画之中，成为中国传统道德教育的重要组成部分，为形成淳朴向善的民风和达到社会的安定和谐起到了重要作用。　　第二，采取了道德教育的有效方式，强调领导干部的率先垂范作用　　《说文解字》把“教”解释为“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身体力行的感化而不是空洞的说教，是开启人的爱心、羞耻心而不是强制灌输一种理念，因此特别了强调“正人先正己”、“身教胜于言教”，强调了作为国家和社会事务的管理者的***的道德示范作用。在这方面，孔子多次强调说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》)意思是说，***的德行好比风，老百姓的德行好比草。风向哪边吹，草就向哪边倒。又说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的说法。实践证明，“上行则下效”：“上有克让之风，下有不争之俗”，“上清而无欲，则下正而民朴”，“上重义则义克利，上重利则利克义”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。”由此可见，作为管理国家和社会事务的领导者的道德修养对于形成一个社会良好的社会风尚而言是至关重要的。　　孟子继承了孔子重视领导者以身作则的道德示范作用，他说：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）只有仁人应处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶传播给广大的群众。追溯历史，在“修身、齐家、治国、平天下”这个士大夫阶层实现政治理想的过程中，尤其重视个体品格的高低，重视个体人格的力量，良好的个体道德修养成为为官者首要而基本的条件。包拯清正廉明、不畏强权的为官品格；海瑞为民请命、刚直不阿的风范，都为统治者和平民所敬仰。　　第三，把道德建设作为一项复杂的系统工程，通过各种制度建设保证推行道德教育　　中国古代对道德教育的重视，并不是空洞的道德说教，而是依靠各种社会制度来加以强化。简单地讲，社会弘扬什么，就要通过制度激励什么；反对什么，就要通过制度约束什么。英国功利主义的代表人物密尔说的好，“当社会不利于人常常运用高尚的情感时，这种情感就会由于缺乏培养而枯死。”从这个意义上说，从法律、监督机制的健全、激励机制的完善上保障和推行道德教育，也是十分必要的。中国古人重视道德教育，但绝不意味着因此忽视了制度的完善和健全。在中国古人那里，道德教育与制度建设这两者之间不是非此即彼、相互对立、相互矛盾的，而是相互促进、相辅相成的。　　例如，为了落实孔子“举贤才”、“举直措诸枉，能使枉者直”的主张，孟子进一步提出：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”（《孟子·公孙丑上》）这一观点也为历朝历代的开明统治者所接受，因而注重从官吏的选拔、考核、监察、奖励、培训和管理制度上落实“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”(《汉书》卷6，第167页，中华书局出版社1962年版)的主张，这对于维护传统社会的和谐稳定起到了重要作用。　　第四，着重培养人“行有不得，反求诸己”的能力　　世界所有冲突、不和谐的出现，根源在于利己与利他之间的冲突。因此，要化解冲突，每个人都要首先反省自己的不足，而不是去指责对方。孟子对这一点的阐述尤为详尽。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”　　在《中庸》上也说，“射有似乎君子，失之正鹄，反求诸其身。”意思是说，我们做事如果没有成功，就应当马上反过头来从自己身上发现不足。这正如一个射箭的人，如果他射箭偏离了靶心，他不是去寻找客观的原因，而是回过头来反省自己的技艺不精湛。孔孟所称道的尧舜禹汤等古代的圣人，都是这样“行有不得，反求诸己”的楷模。商朝的汤王，在自己洗脸的盆子上面刻了一段话，“苟日新，日日新，又日新”，(《大学》：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”)时时督促自己要不断进步。汤王遇着大旱祷雨时又提到：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”（《论语·尧曰》）。意思是说，只要我自身有罪，不要因为我的过失殃及到天下百姓的身上。天下的老百姓有罪，都是我自己没做好，都该由我自身负责。　　在中国古人看来：“天下兴亡，匹夫有责”。社会风气的好坏，与社会中的每个人息息相关，而社会上的每个人都对社会风气的好转负有不可推卸的责任。因此，不仅是每一个领导者，而且每一个普通的人，都应当有这样“行有不得，反求诸己”的态度。陈寅恪说过：士大夫无耻，是为国耻。而作为读书人，作为知识分子，更应当具有这样的反省能力。应当说，从自己做起树立正确的荣辱观和道德观，是我们每一个人都应当也必须承担的道义责任。　　古人说：各相责，天翻地覆；各自责，天清地宁。如今小至家庭夫妇之间的冲突，大至种族、国家之间的冲突，从很多的程度上都是由于彼此之间只知道责怪对方，而不能够反躬自省而导致的。只有人人都能做到“行有不得，反求诸己”，才能最终化解冲突和矛盾，维护社会的和谐和世界的和平。孝亲观念的现代意义内容摘要：“孝”是传统儒家文化的核心内容，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而倍受推崇。现代家庭和生活方式的转变和追求个人自由、权利意识的蔓延，使得孝亲观念越来越为人们所忽视。从而也出现了很多人伦关系失调、家庭关系紊乱等社会问题。解决这些问题的途径是多方面的，重新认识和提倡儒家伦理中重视孝道的思想，对于从根本上解决这些社会问题具有重要的意义。推荐阅读主题词：家庭美德 孝敬 尊老 儒家伦理 对于现代家庭关系问题的讨论，笔墨日益集中于夫妻双方关系的处理和协调，这是否意味着现代家庭中子女越来越少地关注对父母的赡养与孝敬问题？易言之，传统社会中浓厚的孝亲观念在现代家庭中还处于何种地位、起着多大的作用呢？带着这个疑问，笔者对当代家庭中子女对父母的“孝敬”问题进行了访谈调查。调查是在烟台开发区的一个居民小区中进行的。由于地处开发区，集中了许多年轻的和中年的夫妇，与地处开发区的特点有关，这里聚集的年轻人都具有较高的学历和较好的文化素质。我们的访谈对象集中于那些与儿女生活在一起的老年人，了解他们对儿女的孝亲观念的看法。这些回答似乎反映了某一年龄段（25--35岁）、某一文化层次（大专以上学历）的城市青年（或中年）人对孝亲问题的态度。在谈及儿女对父母是否“孝敬”的问题时，这些老人的回答大都是肯定的。然而，这些肯定的回答在我们听来，都带有一种“知足常乐”的无奈。在他们看来，能和子女生活在一起，受到儿女的照顾，就很满足了。而这种满足似乎来自于与那些歧视打骂父母、吃父母的、要父母的、拿父母的儿女的对比。从他们的谈话中还得知，对于洗衣、做饭、照看孩子等家务，他们也都心甘情愿地承担了，目的是为了在自己能干活的时候，不要成为子女的包袱。至于象子女不高兴了，说话时不在乎父母的感受、甚至带有训斥的口吻等情况，他们也以“比上不足，比下有余”的心态接受了。他们的精神生活，更多的是来自于与孙子、外孙的感情交流，而来自于儿女的却很少。儿女也没有很好地意识到应该关心父母的精神生活，而把孝仅仅理解为赡养父母。这与中国传统社会对“孝”的理解相距甚远。“孝”是传统儒家文化的核心内容，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而倍受推崇。如孔子的“君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）、孟子的“仁之实，事亲也者”（《孟子·离娄上》）、《孝经》上的“孝，德之本也，教之所由生也”，都把孝视为仁、义的根本，“人伦之公理”。后世的思想家和历代统治者也把它当作维护社会伦理关系和政治统治的重要手段，并从不同的角度、比较全面地阐述了“孝”的含义、内容以及各种具体要求。 I．孝道为什么这样为古人所重视呢？在儒家思想家看来，孝敬是性德，即本性中所具有的品德。儒家讲人性本善。人性的本善体现在人生而具有的恻隐之心、是非之心、辞让之心、羞恶之心的基础上。而建立在父子亲情这种自然的伦理关系之上的孝敬，最容易体现出人生而具有的恻隐之心等。因此，讲孝最容易开发本性，使本具的性德昭显。儒家仁的思想正是建立在孝这个根本的基础上的。因此，这个字绝对不能疏忽。理解了这个字，也就理解了儒家思想的精髓。从孝这个字的构成来看，孝是一个会意字，上面是个老字，下面是个子字。孝这个字的含义就是说，上一代与下一代是一体、不是两个。如果有两个这个观念，那就不是孝了。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一体。在外国，中国人还保持着祭祀祖先的传统，外国人不理解，问：几百年、几千年前的祖先，认都不认得，还祭祀他们干什么？但是他们不懂得“慎终追远，民德归厚矣”的道理。中国人祭祀祖先，这个情存的深厚！远祖不忘，对眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家从纵的方面讲孝的教育，从横的方面，则讲兄弟之间的悌，又把它推广到“四海之内皆兄弟”。可见，孝悌教育做好了，整个社会的人伦关系就自然会井然有序了。推行孝道责任重大的是老师。因此，孝亲和尊师紧密地联系在一起。儒家特别强调尊师重道的重要，强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。这在古礼中表现的特别明显。在《礼记》中记载，男子20岁行冠礼。从此以后，他的祖父母、兄弟姐妹等亲戚都不再叫他的名了，而改称他的字，甚至连皇帝也是如此，都称他的字表示对他的尊敬。只有父母一生都可以称他的名，还有就是老师也可以称他的名。可见，老师与父母的恩德是相等的。父母去世，要守丧三年；而老师去世，也要守（不穿孝服的）心丧三年。皇帝接见老师，也要降阶，不能以君臣之礼接见，而必须以宾主之礼接见，即皇帝站在东面，老师站在西面。可见，儒家对师道尊严是何等的重视，把孝道和师道看成是教育的大根大本。儒家讲的孝的内容十分丰富，不仅要养父母之身，而且要养父母之心、父母之志，不能让他们常常担心。如果自己常常让父母担忧，那就对不起父母，就是不孝了。例如，到学校读书，功课不好，让母亲担忧，就是不孝；不敬老师，和同学不能相处，让父母担忧，就是不孝；蹋进社会，工作不认真负责、不尽心尽力，让父母担忧，是不孝；对长官不尽忠，是不孝，与同僚不能合作，让父母担忧，也是不孝。因此，《论语》上讲：孝就是能够做到“父母惟其疾是忧”，即父母仅为其疾病担忧，而完全不必为任何其它事情担忧。可见，一个常常怀有孝心的人，就几乎是一个完人了。因此，古代有“求忠臣于孝子之门”的说法，是不无道理的。 II．古代关于孝的有些论述和要求不仅在当时具有进步作用，而且对于我们今天家庭生活的和谐也仍有可供借鉴的内容。从现代社会与现代文明观念出发，儒家所讲的“孝”，其合理内容主要体现在以下三个方面：首先，赡养父母。早在《尚书·酒诰》中就提出了“嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。意思是说，臣民之所以努力种植各种谷物，是为了事奉他们的父兄。农功既毕，牵着牛车将谷物运到远处去贸易，也是为了奉养他们的父母。这里就提出了赡养父母的道德问题。《诗经》上也有很多篇章，一再强调子女应报答父母的养育之恩，如《诗经·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，出我腹我”。意思是说：爹生我，娘养我。抚摸我，爱护我，养大长大教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱着我。因此，子女赡养父母，也是为了报答父母的养育之恩。作为儒家经典的《孝经》，更是把赡养父母作为庶人的主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。可见，传统儒家伦理对于赡养父母是十分重视的。有时候，甚至超出了道德范围而以法律形式加以保证，规定不孝在法律上要受到处罚。《孝经·五行章》有：“五行之属三千，罪莫大于不孝”的说法，规定对不孝者要“斩首枭之”。北齐律首创“重罪十条”，而其中不孝罪为“十恶不赦”的罪名之一。唐律规定，骂祖父母与父母的要处以绞刑，殴者处以斩刑，从而对不孝的种种罪行作出了更具体的处罚。第二，尊敬父母。一般人认为赡养父母就是尽了孝道，针对这种看法，孔子说：“今之孝者，是为能养犬马。皆有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）。就是说，仅仅把“养”作为“孝”的标准，是远远不够的。因为对于养犬马而言，也是“养”，不敬重父母，就与养犬马无法区别了。《礼记·祭义》上也讲，“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容”。事奉父母，重要的是子女从内心发出对父母的真诚的尊敬之情，保证父母在精神上得到欣慰，使他们心情愉悦。所以孔子说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）。意思是说，事奉父母时保持和颜悦色是最难的。有事情子女去做，有酒食让父兄先吃，这样做就能称得上是孝了吗？对父母和颜悦色，尤其要表现在当父母犯错误的时候，不能发火：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而无怨”（《论语·里仁》）。意思是说，侍奉父母，如果他们有不对的地方，要轻微委婉的劝说，操劳而没有怨言。可见，儒家的孝道把尊敬父母视为孝行的高层次要求。养与敬相比，敬是更根本的。因此曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”（《礼记·祭义》），孟子也说：“孝子之至，莫大乎尊亲”（《孟子·万章上》）。第三，“尊老”。儒家把孝不限于父子关系，还扩大到家族亲戚之间，如《礼记·坊记》提出，“睦于父母之党，可谓孝矣”，主张“入则孝，出则悌”，即在家孝敬父母，出外尊敬长者，把家庭敬老观念推广到社会。自汉代以来，儒家的尊老、爱老、养老的伦理观念牢固地扎根于家庭、风行于社会。“老吾老以及人之老”，成为人们奉行的行为规范，要求人们不仅要孝敬自己的父母，而且也要用同样的感情去敬爱别人的父母。在儒家看来，至少要做到以上几点，才能称得上是“孝”，以这种标准来衡量今天的“孝”子，恐怕有很多人就很难名副其实了。一些在古人看来是孝敬父母的起码要求和必备礼节，在现代许多年轻人眼中无异于“天方夜谭”。实地访谈的结果表明，要使儿女总是对父母保持和颜悦色的“愉色婉容”，已经很难做到了。至于子女偶尔不高兴向父母发点脾气，在一些家庭中已成为“家常便饭”。而这些老人却只是默默忍受了，总觉得比起那些“不肖”子孙而言，自己的儿女已经做得不错了。受过高等教育的城市子女的孝亲观念尚且如此，一般社会大众、特别是农村子女对待老人的态度就可想而知了。对这一点虽然没有做过专门的调查，但翻开反映老农生活的报刊杂志，亲生儿女（儿媳）打爹骂娘、遗弃侮辱父母、视父母为包袱或保姆等事例随处可见，许多老人凄凉悲苦的生活活生生地展现在眼前，令人目不忍睹。这与中国儒家伦理历来倡导的养亲、尊亲、敬老的传统美德形成了强烈的反差。 III．究竟是什么原因导致了曾经影响中国人上千年的孝亲观念的衰退呢？其一，对传统孝道的猛烈批判，忽视了传统孝亲观念中的合理成分。中国自五·四新文化运动、尤其是社会主义社会建立以后的十年文革期间，孝道连同一切封建道德受到了猛烈的批判，人们从不同角度、各个方面揭露了封建孝道的弊端与危害。不可否认，传统孝亲观念是在重视阅历和经验的农耕社会中逐渐形成和发展起来的，在漫长的奴隶社会、封建社会中受到宗法等级制度的深刻影响，“孝”的内容不可避免地带有浓厚的宗法等级色彩，有许多愚忠愚孝的内容和阻碍现代社会发展的因素。如“三年无改于父之道，可谓孝矣”（《论语·学而》）、“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）、“不孝有三，无后为大”、“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《论语·子路》）等等。但是，应当明确的是，这些消极的因素并不能代表儒家孝道思想的主流。同时，对儒家经典中的这些论述，也不能作断章取义的曲解。由于一些人对传统孝道良莠不分的批判，造成人们思想上的混乱，在当代社会产生了不良社会后果。其二，西方极端个人主义思想的影响，淡化了子女养亲敬亲的义务感。随着社会生活的变化，尤其是西方腐朽价值观的侵蚀，一些人的个人主义、功利主义等思想意识急剧膨胀，自我表现中心，自私自利。例如有些人受到功利主义的影响，认为，老人只有消费，没有生产，是一种累赘、一种负担，敬老观念日渐淡薄，甚至骨肉至亲，也不喜欢家中有随时需要照顾的老人同住。只有极少数需要老妈妈帮忙看家、煮饭、洗衣服、带孩子的，才愿意与老人同住。再就是父母本身有钱，不构成子女的负担，儿女才乐意与他们同住，亲自奉养。这些人心中只有自我，或放大了的自我，即妻子与儿女，没有父母，不尽人子之责，不赡养扶助父母，甚至歧视、虐待父母。这不但破坏了家庭的友爱和睦，给父母在经济上造成极大困难，在精神上造成极大痛苦，而且败坏了整个社会的道德风气和敬老传统。就这样，人们在不知不觉中把儒家的“必养且敬”的孝子标准简化为“必养”了。具有讽刺意味的是，当社会上出现了大量打爹骂娘、不顾父母之养等“大逆不道”的现象时，那些尚能赡养父母的人就成为“孝子”。这也就不难理解那些能够受到子女赡养照顾的老人们那种“知足常乐”的心情了。当然，以上这些现象的产生，也是与我们社会生活的变动和教育的脱节是分不开的。在这种社会条件下，大力弘扬传统孝德尤为重要。弘扬传统孝德，必须首先解决思想认识问题。这是因为，现在中国正处于从传统社会向现代社会过渡时期，一些持激进观点的人对曾经扮演过封建道德的孝亲观念能否在现代家庭伦理关系的协调上起到积极作用持有怀疑甚至否定态度。 IV．那么，在当代中国弘扬传统孝亲美德的根据和价值在哪里呢？从道德的发展来看，社会主义道德不是凭空产生的，而是对过去人类一切优秀道德的继承与发展。社会主义道德必须根植于民族的传统道德。社会主义道德并不是简单的肯定或否定，而是弃糟取精。尽管传统道德中含有其时代的阶级的局限性的内容，但又有其不可忽视的超越时代的可继承的内容。例如，传统孝道中的养亲、尊亲美德，一方面有利于维系人类的种族繁衍，符合社会生产力发展的需要，有其客观物质的基础；另一方面又有利于和睦亲情，维系人类家庭，是血缘亲情的自然表现，具有主观心理的根据。又如传统孝道中的敬亲、尊老美德，强调“老吾老以及人之老”，把孝悌作为仁之本，“爱人”首先从爱父母做起，然后爱其族人、爱其长上、爱其民族、爱其国家。这种推己及人的自然亲情，符合人的认识与情感发展的规律，易于为人们所接受。试想一个连自己的父母都不敬爱的人，怎么可能让他真心实意地去爱他人、爱民族、爱国家呢？可见，弘扬敬亲、尊老美德，有助于维持社会秩序，形成良好的社会道德风尚。因此，孔子有“其为人也孝悌，而好犯上作乱者鲜矣”（《论语·学而》）的说法，《孝经》上也有“长幼顺故上下治”的说法。可见，孝亲观念的教育是维持良好的社会伦理秩序的根本。而当代西方国家在物质文明高度发达、法治相对健全的情况下，仍然出现了犯罪率激增、少年犯年龄下降等现象，无疑与夫妻关系失调、家庭崩溃、父子失教的状况有关。可见，传统孝亲美德在当代社会仍具有重要的积极作用，在“孝”的观念和行为中有值得我们去挖掘的诸多合理成分。我们不能因为它存在某种缺点就对它完全否定。对于这一点，孙中山先生在1924年谈到：“一般醉心于新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德，不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃”，“谈到孝字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步的多”，“所以孝字更是不能不要的”（《民族主义》第六讲）。新加坡、韩国、日本等受儒家文化深刻熏陶的东方国家，在现代化的过程中充分发挥了儒家孝道的积极方面，才在发展物质文明的同时，在精神文明建设方面也取得了举世瞩目的成就。面对当前中国社会大量出现的不养老、不敬老现象以及新加坡、韩国、日本等东方国家在精神文明建设中取得的成就，孙中山先生的话不能不引起我们的深思。总之，基于他国的经验和中国的现状，对儒家传统孝亲观念进行全面的剖析和鉴别，吸取其中有价值的合理思想，在家庭中强调“孝”的美德，在全社会提倡养亲、尊亲、敬老的社会风气，对于改善老年人的生活处境、稳定社会秩序和人伦关系、提高全民族的道德素质等都将具有重要意义。