1、整体介绍（1）身体79米，莲花瓣9米。（2）灵山大佛佛体(不含莲花瓣)由1560块6-8毫米厚的铜壁板构成，焊缝长达30余公里。（3）灵山大佛铸铜约725吨，铜板面积达九千多平方米，约一个半足球场大小。（4）由于高科技的运用，灵山大佛能抵御14级台风和8级地震的侵袭。2、灵山大佛的塑造，依据佛经如来三十二形相的记载完成。大佛慈颜微笑，广视众生，右手施无畏印代表除却痛苦，左手与愿印代表给予快乐，均为祝福之相，整个佛像形态庄严圆满，安详凝重而细致，显现佛陀慈悲的法相。3、文化意义佛经有云:凡新佛像落成，必得经过开光，其神圣意义方始具备。灵山大佛开光盛典由当今世界三大教派高僧大德共同主持。现场由万盆鲜花，千米黄绢妆点。五百米朝圣之路遍插佛旗，二百一十八级登云道满植金菊，千棵乔木黄布裹身，万羽信鸽绕佛飞翔。梵音袅袅，鼓乐交鸣，再现。4、建造大事记（1）1994年4月，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生实地踏勘祥符禅寺旧址。1994年5月，江苏省人民政府批准、中国佛教协会同意在祥符禅寺后小灵山上建造八十八米的灵山大佛。（2）1997年4月3日，灵山大佛圆顶洒净庆典仪式。（3）1997年11月14日，九十岁高龄的全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士专程飞赴无锡，视察灵山大佛开光盛典准备情况。（4）1997年11月15日，海内外高僧大德共同为大佛开光，近八万信众参加了这一庄严的仪式。5、大佛特点大佛右手指天，称为施无畏印，那是大佛在为众生除去痛苦;左手指地，称为与愿印，那是在保佑众生平安快乐。庄严安详的大佛，时时刻刻都在祝福游客。天天向上延参法师那个“绳命是剁么的回晃，绳命是入刺的井猜。” 从开头所有的词。。。跪求呀。。。。我国乃礼仪之邦，在称谓方面十分讲究，各界各领域，对业内地位高或资历深的人士一般都有专门的敬称。佛教界也不例外，并且，由于佛教传自于古代西域，故其中有些称谓是中外结合，颇有异国风味。因此，今天的禅宗文化就为你介绍，禅师一词是什么意思。佛教界的身份称谓，也与其他领域相似，分为职务性称谓和礼节性称谓。职务性称谓，古代的僧官制度就是一例，僧正、僧主、僧统都属于此类，但如今，已被各级佛教协会等组织的会长、副会长、秘书长、干事等头衔取代，这就与其他各界没什么不同了。礼节性称谓，这在佛教称谓中就占有相当比重了，或者是具备一定资格的荣誉性称谓；或是旁人出于礼貌的尊称、敬称；也有可能是出于礼貌的自谦之称。例如《西游记》中的唐僧，又叫唐三藏，其实就是指精通经律论三藏，能为人讲说的僧人。又如律师，这里指的不是法律界精通法律条文为人辩护的律师，而是佛教界对善于记诵或讲解律藏的僧人的敬称。而我们所说的禅师，也属于礼节性称谓的范畴，一般是用来尊称那些指通达禅理、善修禅定的僧人。此外，我们常听到的佛教信众说的“施主”，原为佛门中人对施舍者的称呼，后来成为僧人对来寺院进香礼佛者的敬称；“弟子”则是随师受教者的称谓，也可作自谦之词。在实际与佛教界人士交流时，一般来说，对于僧尼均可称为师父，也可在其前冠以法名或职务名，如说某某师父、知客师父等；对于有学问或有一定身份的僧人，可称某某法师；而对于寺院方丈，可称为某某大和尚或某某长老；至于在戒场、法会、佛事活动等特殊场合，可灵活变通，或称戒和尚，或称阿奢黎，或称上师，或称禅师等等。结束语：与人交往，称谓用得好，显得有礼貌，言语得体，对彼此沟通也有帮助。而了解佛教界的称谓，对认识佛教与佛教徒，也具有一定的意义。与佛教界人士交谈，一般忌用过溢之词和太亲昵的称谓，最重要的还是一份心意，只要出于恭敬心、诚心，无论对方身份高低，都以平等心、爱护心相待，那就是合适的，于法相应，于己有益。中国佛教协会僧人化缘求钱违反什么条例绳命，是剁么的回晃；绳命，是入刺的井猜。壤窝们，巩痛嘱咐碰优。开心的一小，火大的一小，壤绳命，梗葱容，壤绳命，梗评矾，壤绳命，梗回晃。普通话翻译：生命，是多么的辉煌；生命，是如此的精彩。让我们，共同祝福朋友。开心的一笑，豁达的一笑，让生命，更从容，让生命，更平凡，让生命，更辉煌。《绳命》是延参法师所著的书，长江文艺出版社出版。《绳命》正视生命，传递幸福正能量，是一堂你不可错过的延参法师幸福课：美好而残酷，是生命的本来面目。扩展资料：延参法师其余作品字明超，号糊涂山人。河北省佛教协会副会长，河北省沧州市佛教协会会长。天台宗第四十六代传人，禅宗临济正宗传人，为推动佛教文化事业的发展作出了很大贡献。在北大、清华、人大、北航、北邮、中国传媒、中央财经、华中农业、南开等高校，其应邀主讲的禅学文化讲座，颇受学子欢迎，深受大众喜爱。延参法师佛学造诣深厚，禅风俊朗，精通禅理。其文学造诣精湛脱俗，他的诗词文章中，将修证悟入的禅理以澄清的笔致吟咏，余味无穷。著有《幸福想你了》、《守住这颗心》、《宽怀人生》、《微语人生》、《细语人生》、《从容人生》等任中国佛教协会会长一诚法师一诚法师 年 月生于湖南望城县， 年 月出家，平生朴实笃行，精研佛理，备受佛教四众、社会各界的信敬与尊重，于 年 月当选中国佛教协会会长。中国佛教协会会长一诚长老，俗姓周，名云生， 年出生于湖南宁乡县。 年周云生投奔湖南长沙县黄金园乡洗心庵，礼明心为师，剃度出家，承临济宗派，法号一诚，字悟圆。一诚禅师历任中国佛教协会副会长，江西省佛教协会会长，江西省政协委员，九江市政协常委。 年 月，一诚法师当选中国佛教协会新一任的会长。他以弘法利众为己住，实践着苦行头陀之志向，声誉极高，深受教内外尊重。南昌市佛协会长出自一诚法师门下。一诚法师生於湖南宁乡县的一个农家。自幼厌於茹荤，由於家贫，不到十岁就随父亲学习石工与建筑技术。十五六岁时，常随同亲友去附近乌山寺上香礼佛。不久，即拜师，皈依三宝。在皈依师的教诲下，习修念佛法门。一九四八年的一天，在乌山寺大殿拜佛时，看到殿内庄严无比尊尊佛像，像前腊烛明燃，滴滴烛泪顺流而下，顿时心里充满欢喜，於是情不自禁地脱囗诵道:[今来无三字，皈依故佛前，……鸟山寺姻渺，灯光用大千。]在场的人听到之后很是惊讶，认为他凤愿早具，善根具足。其中有位师伯说，这人有禅缘宿根，悟性高，参禅有望成大器。皈依师果然就护云生改修参禅。六月，周云生辞别双亲，投奔湖南长沙县（今望城县）黄金园乡洗心庵，礼明心为师，剃度出家，承临济宗派，法号一诚，字悟圆。此后，随明心学习佛法，习修仪规，尤其潜心於《金刚经》多有体验。一九五六年夏，听到现代禅宗泰斗虚云卓锡於江西永修县云居山的消息，当即前往亲近。冬，由虚云亲任得戒和尚，一诚在广东南华寺受具足戒。此后返回云居山，自觉刻苦修持，认真实践百丈禅师的[一日不作，一日不食]遗训，勤奋劳作，得到虚云的赞赏。次年，在法缘具备的时候，虚云亲自主持仪式，安排自己的法子、时任真如禅寺方丈的性福为师授予正法眼藏，赐法号衍心，列为沩仰宗第十代传人。同年，虚云又亲自执坛，代自己的法嗣、香港宽本为师，传授临济法券，取法名常妙。从此，师精进猛作，真参实修。与此同时，在真如禅寺的修复重建工程中，师负责图纸的规划设计与施工指挥，甚得虚云和性福的赏识。一九五六年至一九五九年，师除了自己认真修持外，尽一切可能亲近虚云，面命耳提，多得钳锤，深入经藏，研读佛典，在虚云主、海灯执教的佛学研究苑学习，因而道业日隆。在此期间，师刻苦学习文化知识，并受嘱托，参与整理虚云的书信、诗词文稿。到一九五九年五月，已整理出虚云文稿五大本。一九六六年至二九七六年的十年[文化大革命]中，师被赶出寺门，强行调入云居山垦殖场改作农工。先去深山破竹子，后来又改放牛，的时间则是在云居山公路工地上。尽管如此，师仍是不改初衷，克奉操守，独息暗中坚持茹素诵经。一九七八年底，师与体光等道友率先回到云居山只树堂禅寺旧址，劈茅草砍竹子，搭盖茅蓬，恢复出家人生活，并且举行了佛事活动，次年春，和众道友归驻真如禅寺。不久，被推举为本寺寺务管理委员会委员，任知客，师主张先行修复虚云舍利塔，以扩大影响，并赴京请示，得到中国佛教协会赵朴初会长肯定。一九八五年秋，升座荣膺真如禅寺方丈。此后尤以重兴祖庭，[继佛续心灯，宏法是家务]为己任。在主持寺务管埋中，既注重历代祖师遗训的实践，又紧密结合今日的情况，做到动既奉佛法，亦守世间法，对於寺务管理重点抓了僧众的定身心，杜放逸，严戒律。制定了[真如寺常住规约]、[客堂规约]等一系列规章制度，带头认真遵循。在师的表率示范下，真如寺僧众认真恢复与光大了虚云主寺时期所形成的道风，每日的早晚功课上殿，每月望朔[布萨诵戒]，重视僧从的坐禅习定。新建面积达千馀平方米的新禅堂於一九九零年落成，增加坐长香的僧人，又在原先每日坐四支香的基础上，延长至每曰坐十四支香，以期深入修持。每年举行夏讲冬禅七，不仅寺僧众参，而且有北京、上海、广州、香港、台湾、新加坡、马来西亚等地四众弟子专程前来。还注意带领僧众进行农耕，以实践首丈祖师遗训。於一九八七年即恢复[真如禅寺僧伽农场]，建立相应的管理制度。又学习世间法，采取承包责任制，以调动僧众生产劳动的积极性。因而，真如寺呈现道风正，规矩严，农禅好，各项事兴业旺发达的局面。自一九八五年起，师亲自设计与指挥施工完成了虚云纪念堂、西禅堂、方丈寮舆性福、海灯、朗耀诸和尚塔墓；先后、完成了观衡、戒显等历代祖师塔墓的修茸。寺内诸殿堂楼阁修复一新，数百尊佛像得以重塑，且镶金饰彩，无比庄严。他重视肯年僧人的修学，带领他们遵奉[般若堂中学无为-明心见性是指归]之圭旨一深人《金刚经》等经典的学习；教导他们应当把握住[应无所住，而生其心]，时刻警惕，做到[不污染]；强调[尘尘混如，刹刹达云]；要求他们学禅应当首先学会做人，懂得禅法即在平日行劳作之中，学禅不能一味追求形式，而挖土挑水耕田也是修行。师对於他们视性殊，或安排坐长香，或坐香与出坡并举。先后将几名符合条件者送至北京、灵岩山佛学院培养，大胆启用青年僧人充任职事，委以重任。对於众多僧人，每年春夏两季都要组织他们学习唱念。一九八七年，主持举本寺僧众倍训班。二年后，又专们聘请广州光孝首座和尚本智来寺主持讲经班。一九九二年，主动支持江西省佛教协会来寺举执事培训班，并亲自主讲[寺院清规]。期间，安排真如寺全体青年僧人前去旁听，以提高学识。为绍隆佛种，续燃传灯，於一九八五年、一九八八年、一九九一年三次主持传授三坛大戒，受戒衲子上千万。一九八九年秋，应宣化之邀，作为[中国佛教赴美弘法团]成员，抵美国万佛圣城参加传戒大典，担任尊证和尚。一九九二年，又亲自为青年僧人妙华等人传授正法眼藏，使沩仰宗第十一代传人又添新容。师不仅倾心主持真如禅寺，而且为江西佛教的振兴作贡献。一九八六年，先后担任了江西永修县佛教协会会长与江西省佛教协会会长。一九八七年，又兼任了九江市佛协副会长。为解决萍乡、抚州、上饶、南昌等地寺庙的恢复，师以花甲之年，为之多方奔走，相继受聘兼任江西本宜丰县洞山普利寺、广丰县博山能禅寺、铅山县崆峒山慈济寺等名誉方丈，为这些曹洞宗祖庭的修复重建出谋献策，乃至规划图纸，指挥施工。书法作品，既有师承，更有创新，自成一体，别具特色，获誉甚高。另一方面，他对佛教文化事业的建设也十分重视。亲自领导编辑，历三年艰辛完成《云居山新志》的编纂，凡七十馀万字。师十分关心虚云禅学研究工作的开展，撰稿并支持上海华东师范大学张志哲教授选编的《虚云禅学精华录》（上、下册）出版发行。