1 一年12个月文言文分别怎么表示 一月：正月、端月、开岁、嘉月。 二月：杏月、丽月、仲春、如月。 三月：季月、桃月、晚春、暮春、蚕月。 四月：麦月、阴月、梅月、纯阳、孟夏、余月。 五月：仲夏、榴月、蒲月、皋月。 六月：季夏、暑月、焦月、荷月、溽暑。 七月：新秋、兰秋、兰月、瓜月、秋月。 八月：仲秋、桂月、壮月、竹春。 九月：暮商、季秋、菊月、朽月、阳月、霜月。 十月：初冬、开冬、露月、良月。 十一月：仲冬、畅月、幸月、葭月、龙潜月。 十二月：季冬、残冬、腊月、冰月、严月。 2 有钺字的古文 戉，大斧也。——《说文》 王左杖黄戉。——《书·牧誓》。传引《六韬》：“大柯斧重八斤，一名天戉，经传皆以铖为之。” 钺，车銮声也。——《说文》。伟借为戉。 一人冕执钺。——《书·顾命》 授铖四七。——张衡《东京赋》 斧钺汤镬。——《汉书·李广苏建传》 碧汉中百十队翔鸾振羽，黄旌白钺。——《梼杌闲评——明珠缘》 辛酉，月行在东井钺星南八寸。——《南齐书·天文志上》 额没找到带水字旁的- -！ 3 猴投水月文言文翻译 猴投水月原文佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。 于空闲处，有五百猕猴，游行林中，到一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。时，猕猴主见是月影，语诸伴言：“月今日死落在井中，当共出之，莫令世间，长夜暗冥。” 共作议言：“云何能出？”时，猕猴主言：“我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。”时，诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。 尔时，树神便说偈言：是等呆榛兽，痴众共相随。坐自生苦恼，何能救世间？译文释迦牟尼佛告诉众和尚：过去的时代，有一座城叫波罗奈，国名叫伽尸国。 在空闲之处，有500只猕猴，（他们）在树林中游玩，来到一株尼俱律树前，树下有一口井，井中有月亮的影子出现。当时，这群猕猴的猴王见到这月亮的影子（在井中），就对他的同伴们说：“月亮今天消失不见落在井中，我们应当一起把它救出来，不要让世间在漫漫长夜里昏暗不明。” 众猴齐声说：“您说怎么才能救出月亮来呢？”当时猕猴王说：“我知道就出月亮的办法，我抓着一根树枝，你们抓住我的尾巴，一个接一个连起来，就可以救出月亮来。”当时，众猴就按照猕猴王说的办法，一个接一个互相抓住各自的尾巴，树枝的末梢慢慢接近了井水，（但是）连接着众猴太重了，树枝太细弱就断了，所有的猕猴都掉入井中（淹死了）。 那时，尼俱律树神便念了一首偈子：是等呆榛兽，痴众共相随。坐自生苦恼，何能救世间？意思是：像猴子这等愚笨的动物，愚笨的众人一起跟着。 只会自生无限苦恼，如何能够普度众生呢？注释1、比丘：亦作“比邱”。佛教语。 梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。 指已受具足戒的男性，俗称和尚。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·永宁寺》：“时有三比丘赴火而死。” 南朝梁沈约《述僧设会论》：“佛率比丘入城乞食，威仪举止，动目应心。”元张宪《酬海藏主纸扇歌》：“终焉不得志，屏弃妻子祝发为比邱。” 明徐渭《九流》诗：“九流渭也落何流？戴发星星一比丘。”清和邦额《夜谭随录·藕花》：“遂髠缁为比邱，云游不知所终。” 胡适《〈西游记〉考证》七：“于彼山中，有一比丘名功德云。”2、暗冥：昏暗不明。 汉扬雄《羽猎赋》：“汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。”《隋书·天文志上》：“阴气暗冥，掩日之光。” 3、展转：重复貌。形容次数多。 这里指一个接着一个。唐元稹《答胡灵之》诗：“鈆钝丁宁淬，芜荒展转耕。” 元高栻《集贤宾·怨别》套曲：“我这里展转的疑惑，越思量越越的难为。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“（满生）肚里展转了几番，却就变起卦来。” 4、小未：指树枝的末梢，即树梢。未：指事字，本义树梢。 5、尔时：犹言其时或彼时。《左传·襄公十三年》“使士匄将中军，辞曰：伯游长，昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也”晋杜预注：“罃代将中军，士匄佐之。 匄今将让，故谓尔时之举，不以己贤。”6、偈：也说偈子，即偈颂。 是梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。 每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。 宋苏轼《和黄鲁直烧香》诗之一：“四句烧香偈子，随香遍满东南。”《西游记》第二十回：“这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户。” 鲁迅《南腔北调集·为了忘却的纪念》：“记得《说岳全传》里讲过一个高僧，当追捕的差役刚到寺门之前，他就‘坐化’了，还留下什么‘何立从东来，我向西方走’的偈子。”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。” 宋苏辙《全禅师塔铭序》：“自是言语偈颂，发如涌泉，不学而得。”7、榛兽：即黑榛兽。 黑熊、狗熊之类的动物。附注：这个典故最早出自《摩诃僧只律》卷七，为佛陀对弟子们所说。 大意是说，众生不明白事物的真相，而认假作真，迷惑颠倒，就像可怜的猴子一样，看到水中的月影，便谓月亮掉到水里，成群结队地发起“救月”运动。结果，全部都掉进水里淹死了。 这个故事说明有“悲心”而没有“智慧”，不但不能救济别人，连自己的生命也有危险。佛是用这个故事来说明智慧不够，却野心勃勃地想普度人间，最终只能得到可怜的结果。 所以接下去，他指出了当时的猕猴主就是现在的提婆达多，其他的猴子都是六群比丘。在《涅槃经》里面佛就把这个比喻的含义明白地说出来了，如《大般涅槃经》卷九说：“复次，不见所作者，谓一阐提，所作众恶，而不自见。 是一阐提，憍慢心故，虽多作恶，于是事中，初无怖畏。以是义故，不得涅盘。 喻如猕猴，捉水中月。” 梁朝宝亮等人所撰《大般涅盘经集解》卷第二十二：“猕猴捉水中月者，为阐提作喻，夫水中之月，月之影也！猕猴譬阐提，月譬涅盘，水譬有漏相善，水中月譬涅盘影也。 无水则无月影，缘有佛说有漏之善，善本资向涅盘，气分相关也。凡夫修相善，故遏重惑，得人天报，无大粗苦，颠倒谓乐，犹如阐提，见生死中，五欲之乐，谓为真实也。 作恶不即受，如乳即成酪，犹灰覆火上。 4 归钺早丧母文言文翻译 归钺早丧母 -- 节选自归有光《归氏二贤传》 原文： 归钺①，早丧母，父娶后妻，生子，由是失爱。家贫，母即喋喋②罪过钺，父大怒逐之。钺数③困，匍匐道中。比归，母又复杖之，屡濒于死。钺依依④户外，俯首窃⑤泪下，族人莫不怜也。 父卒，母与其子居，钺贩盐市中，时私其弟，问母饮食，致甘鲜焉⑥。后大饥⑦，母不能自活。钺往涕泣奉迎⑧。母内自惭，从之。钺得食，先予母、弟，而己有饥色。奉母终身怡然。既老且死，终不言其后母事也。 归氏孝子，予既列之家乘矣，身微贱而其行卓⑨，独其宗亲邻里知之，于是思以广其传焉。 注释①归钺：人名。②喋喋：说话没完没了。③数：屡次。④依依：依恋的样子。⑤窃：偷偷地。⑥致：送达。⑦饥：饥荒，年成不好。⑧奉迎：迎接。奉，敬辞。⑨卓：高。 翻译： 归钺，早年丧母，父亲又娶了后妻，生个儿子，归钺从此失去父爱。后妻就没完没了说归钺的过错，父亲大怒，赶走他。归钺屡次遭到困扰，在路上爬行。等到回家，继母又用棍子打，屡次近于打死。归钺在门外留恋不舍，想进屋又不敢，低着头偷偷地流泪的时候，邻居没有不怜悯他的。父亲死去，后母只和他亲儿子居住，归钺就在集市上卖盐，时常偷偷地见他的弟弟，询问继母的饮食，送给他们甘甜鲜美的食物。后来发生严重饥荒，继母不能养活自己，孝子前去，流泪哭泣恭敬地接她。继母内心自感惭愧，终于跟随归钺去了。归钺有了食物先给继母弟弟，而自己有挨饿的脸色。他很高兴地侍奉继母一直到死。归钺一直到已老将死，始终不说后母的事。 归氏家族的孝子，我已经把他们写在家族史里了，因为他们的行为高尚而身份低贱，只有他们的亲族邻居知道他们的事迹，于是想扩大他们的名声。 5 文言文阅读 仇钺,字延威,镇原人 明史仇钺传原文仇钺，字廷威，甘肃镇原人。 初以庸卒给事宁夏总兵府，大见信爱。会都指挥佥事仇理卒，无嗣，遂令钺袭其世职，为宁夏前卫指挥同知。 仇理，江都人，故钺自称江都仇氏。再以破贼功，进都指挥佥事。 正德二年用总制杨一清荐，擢宁夏游击将军。五年，安化王寘鐇及都指挥何锦、周昂，指挥丁广反。 钺时驻城外玉泉营，闻变欲遁去。顾念妻子在城中，恐为所屠灭，遂引兵入城。 解甲觐寘鐇，归卧家称病，以所将兵分隶贼营。锦等信之，时时就问计。 钺亦谬输心腹。而阴结壮士，遣人潜出城，令还报官军旦夕至。 钺因绐锦、广，宜急出兵守渡口，遏东岸兵，勿使渡河。锦、广果倾营出，而昂独守城。 寘鐇以祃牙召钺，钺称病亟。昂来视，钺方坚卧 。 伏卒猝起，捶杀昂。钺乃被甲横刀，提其首，跃马大呼，壮士皆集，径驰诣寘鐇第，缚之。 传寘鐇令，召锦等还，而密谕其部曲以擒寘鐇状。众遂大溃。 锦、广单骑走贺兰山，为逻卒所获，举事凡十八日而败。先是，中朝闻变，议以神英为总兵官，而命钺为副。 俄传钺降贼，欲追敕还。大学士杨廷和曰：“钺必不从贼，令知朝廷擢用，志当益坚。 不然，弃良将资敌人耳。”乃不追。 事果定。而刘瑾昵陕西总兵官曹雄，尽以钺功归之，钺竟无殊擢。 巡按御史阎睿讼其功，诏夺俸三月。瑾诛，始进署都督佥事（正二品），充宁夏总兵官。 寻论功，封咸宁伯，岁禄千石，予世券。明年冬，召掌三千营。 七年二月拜平贼将军，偕都御史彭泽讨河南盗刘惠、赵鐩，以中官陆訚监其军。未至，而参将冯祯战死洛南，贼势益炽。 已，闻官军将至，遂奔汝州。又闻官军扼要害，乃走宝丰，复由舞阳、遂平转掠汝州东南，败奔固始，抵颍州，屯朱皋镇。 永顺宣慰彭明辅等击之，贼仓猝渡河，溺死者二千人。余众走光山，钺追及之。 命诸将神周、姚信、时源、金辅左右夹击，贼大败，斩首千四百有奇。湖广军亦破其别部贾勉儿于罗田。 贼沿途溃散。自六安陷舒城，复还光山，至商城。 官军追之急，贼复南攻六安。将陷，时源等涉河进，败之七里冈。 贼趋庐州，至定远西又败。还至六安，分其众为二。 刘惠与赵鐩二弟鐇、镐帅万余人，北走商城。而鐩道遇其徒张通及杨虎遗党数千人，势复振，掠凤阳，陷泗、宿、睢宁、定远。 于是泽与钺计，使神周追鐩，时源、金辅追惠，姚信追勉儿。勉儿、鐩复合，周信连败之宿州，追奔至应山，其众略尽。 鐩薙发怀度牒，潜至江夏。饭村店，军士赵成执送京师，伏诛。 源、辅追刘惠，连战皆捷。惠窘走南召，指挥王谨追及于土地岭，射中惠左目，自缢死。 勉儿数为都指挥朱忠、夏广所败，获之项城丁村。余党邢本道、刘资及杨寡妇等先后皆被擒。 凡出师四月，而河南贼悉平。赵鐩，一名风子，文安诸生也。 刘七等乱起，鐩挈家匿渚中，贼驱之登陆，将污其妻女。鐩素骁健，有膂力，手格杀二贼。 贼聚执之，遂入其党为之魁。贼专事*掠，鐩稍有智计，定为部伍，劝其党无妄杀。 移檄府县，约官吏师儒毋走避，迎者安堵。由是横行中原，势出刘六等上。 尝攻钧州五日，以马文升方家居，舍之去。有司遣人赍招抚榜至，鐩具疏附奏言：“今群奸在朝，舞弄神器，浊乱海内，诛戮谏臣，屏弃元老，举动若此，未有不亡国者。 乞陛下睿谋独断，枭群奸之首以谢天下，即枭臣之首以谢群奸。”其桀黠如此。 钺既平河南贼，移师会陆完，共灭刘七等于江北。论功，进世侯，增禄百石，仍督三千营。 八年，大同有警，命充总兵官，统京军御之。钺上五事，中请遣还京操边军，停京军出征，以省公私之扰，尤切时弊。 时不能用。钺既至，值寇犯万全沙河。 击之，斩首三级，而军士亡者二十余人，寇亦引去。奏捷蒙赉，朝论耻之。 帝诏诸边将入侍豹房。钺尝一入，后辄力辞。 十年冬，称疾解营务。诏给军三十人役其家。 世宗立，再起督三千营，掌前府事。未上卒，年五十七。 谥武襄。译文仇钺，字廷威，镇原人。 他开始是宁夏总兵府的雇佣兵，大受信任和偏爱。恰逢都指挥佥事仇理去世，他没有后代，于是便命仇钺继承其世袭职位，为宁夏前卫指挥同知。 仇理，江都人，所以仇钺自称江都仇氏。仇钺又以破贼之功，进升为都指挥佥事。 正德二年（1507），由于总制杨一清的推荐，仇钺被提升为宁夏游击将军。五年，安化王寘鐇及都指挥何锦、周昂、指挥丁辉谋反。 仇钺当时驻守在城外的玉泉营，获悉此事后想逃离。可顾念自己的妻儿还在城中，担心被叛贼屠杀，于是引兵入城。 他脱下战袍，前去拜见寘鐇，然后回到家中，卧床称病，将所部军队分属贼营。何锦等相信了他，时常去向他询问计策。 仇钺也假装与他们倾心而谈。暗中却结交壮士，派人悄悄出城，然后再回来报告说官军马上就会赶到。 仇钺趁机哄骗何锦、丁广，使其不能渡河。何锦、丁广果然倾巢而出，而让周昂独自留下守城。 寘鐇因行祭旗礼去召仇钺，仇钺却声称自己病得厉害。周昂前来看他时，仇钺正躺在床上 不止。 伏兵突起，乱棍将周昂打死。仇钺于是披甲横刀，提着周昂的脑袋，跃马大呼，壮士顿时齐集，径直奔向寘鐇的府邸，将他捆绑起来。 然后传达寘鐇之命，召何锦等返回，而暗中却告诉其部曲寘鐇被擒。 6 归钺早丧母文言文翻译以及重点词语解释 归钺①，早丧母，父娶后妻，生子，由是失爱。 家贫，母即喋喋②罪过钺，父大怒逐之。钺数③困，匍匐道中。 比归，母又复杖之，屡濒于死。钺依依④户外，俯首窃⑤泪下，族人莫不怜也。 父卒，母与其子居，钺贩盐市中，时私其弟，问母饮食，致甘鲜焉⑥。后大饥⑦，母不能自活。 钺往涕泣奉迎⑧。母内自惭，从之。 钺得食，先予母、弟，而己有饥色。奉母终身怡然。 既老且死，终不言其后母事也。归氏孝子，予既列之家乘矣，身微贱而其行卓⑨，独其宗亲邻里知之，于是思以广其传焉。 归钺，早年丧母，父亲又娶了后妻，生个儿子，归钺从此失去父爱。后妻就没完没了说归钺的过错，父亲大怒，赶走他。 归钺屡次遭到困扰，在路上爬行。等到回家，继母又用棍子打，屡次近于打死。 归钺在门外留恋不舍，想进屋又不敢，低着头偷偷地流泪的时候，邻居没有不怜悯他的。父亲死去，后母只和他亲儿子居住，归钺就在集市上卖盐，时常偷偷地见他的弟弟，询问继母的饮食，送给他们甘甜鲜美的食物。 后来发生严重饥荒，继母不能养活自己，孝子前去，流泪哭泣恭敬地接她。继母内心自感惭愧，终于跟随归钺去了。 归钺有了食物先给继母弟弟，而自己有挨饿的脸色。他很高兴地侍奉继母一直到死。 归钺一直到已老将死，始终不说后母的事。注释①归钺：人名。 ②喋喋：说话没完没了。③数：屡次。 ④依依：依恋的样子。⑤窃：偷偷地。 ⑥致：送达。⑦饥：饥荒，年成不好。 ⑧奉迎：迎接。奉，敬辞。 ⑨卓：高。翻译：归钺，早年丧母，父亲又娶了后妻，生个儿子，归钺从此失去父爱。 7 《何岳》文言文 何岳还金 原文 才何岳，号畏斋。曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利此数金乎？”其人感谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。 ”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄去。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣 译文 才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这些都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。 意义 "夫畏斋一穷秀才也"一句中的"穷"是文中的点睛之笔，将他的"穷"和他捡到的和寄存的金钱进行鲜明对比，突出他的拾金不昧的高尚品格 注释 封识：封存的标记。 利：以。。为例，贪图。 宦官家：做官的人家。宦官，官吏的通称。 俟：等待。 南来：到南方来。 8 何岳文言文翻译 秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合，于是就还给了他。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这些都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。 他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有几百两银子，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了别的事情南下，但并非取箱子。（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。 秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。 9 文言文翻译 武训，山东堂邑人。三岁父亲去世了，家里贫穷，只能靠乞讨过日子，吃饭必先是侍奉母亲吃，人们都说他是孝顺的乞丐。七岁的时候母亲又去世了，他白天出去乞讨，夜里帮人家搓麻线，每得了一文钱就存起来，每天只用两文钱买个粗馒头给自己吃。 几年后，他存了六千文，县里有一个富人家，为人正直名声很好，武训求见（肿门不知道），看门的想打发他，他不离开，看门的就给了他钱，但他不接受，主人怕他打扰，不敢让他进来见面。武训长跪于门外不离开，主人不得已见了他。武训伏在地上请求他：“我有求于您，您一定要答应我。”主人说：“你是想要钱吗？”武训答道：“我并不是向您要钱，而是把钱放在贵人这里罢了。我有六千钱，希望存放在贵人家里，我来取利息。一年之后，（以子为母不知道什么意思，子是利息，母是本金），您能答应我吗？”主人认为这笔钱也不多，就答应了，武训叩首感谢然后离开。后来武训每获利一千钱，就拿着去富人家。就这样过了十年，利息和本金加起来，也有不少钱了。武训说：“我现在可以实行我的报复了。” 武训于是租了庙宇做为学校，招收学生传授知识，聘请老师，恭敬的拿着干肉，有的看不起他就不答应，他就长跪不起，直到老师答应。每逢开学第一天，一定盛情用好菜款待老师，不以自己为主人，而是请乡里有声望的人来宴席上，有的人不愿意去，武训就长跪不起，一定得请到。十五的时候，武训就到学校视察。教书勤快的，就拜谢。有懒惰的，就长跪在那里，留着眼泪不起来，老师们都很敬畏他，不敢偷懒。学生有懈怠学业的，武训也跪在那里求他，学生也互相告诫不敢懈怠。就这样几十年过去了，学生毕业离开的也都数不清了。武训每天还是以两个粗馒头度过了他的一生。 武训身材飞蛾扑而短小，相貌丑陋，乞讨到80岁，未曾浪费过一文钱，但所创办的学校有三十几所，有人劝说他应该娶妻，但他不答应。一点点钱地积累，就是将办学作为自己的事业。大概所谓“高尚的气节和行为，得天独厚的人”说的就是他了。 hongzhouche翻译文言文高手请进！1 曾国藩经典语录文言文曾国藩的经典语录文言文是怎么样 曾国藩六戒为必读知识点。可以说读懂曾国藩的人生“六戒”，就学到了他的做人做事之道。 1 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 2 第一戒：久利之事勿为，众争之地勿往。 3 第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。 4 第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众。 5 第五戒：古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 6 第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。 2 曾国藩说过哪些名言 曾国藩座右铭是什么 凡事留余地，雅量能容人。 受非分之情，恐办非分之事。 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬。 以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。 先静之，再思之，五六分把握即做之。 从人可羞，刚愎自用可恶。 不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。 凡行公事，须深谋远虑 古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可 常存冰渊惴惴之心 勿过多怜悯 以体察人才为第一 另起炉灶，重开世界 心至苦，事至盛也 米已成饭，木已成舟，只好听之而已 盛世创业之英雄，以襟怀豁达为第一义 禁大言以务实 一身精神，具乎两目 神正其人正，神邪其人奸 男儿自立，必须有倔强之气 无好小利 今日所说之话，明日勿因小利害而变 责己厚而责人薄耳 困心横虑，正是磨练英雄之时 常常提其朝气为要 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也 不可轻率评讥古人 放开手，使开胆，不复瞻前顾后 须有宁拙毋巧之意，而后可以持久 百种弊病，皆从懒生 凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半 守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎 自修之道莫难于养心 须先立坚卓之志 家和则福自生 讨人嫌，离不得个骄字 凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言 誉望一损，远近滋疑 精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜 智慧愈苦而愈明 治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下为第三义 凡有用之物，不宜抛散也 一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁 总宜奖其所长，而兼规其短 凡有盛必有衰，不可不预为之计 富贵气太重，亦非佳象耳 知足天地宽 人宜减者决减之，钱宜省者决省之 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器 君子之道，以知命为第一要务 无实而享大名者必有奇祸 遇棘手之际，须从耐烦二字痛下功夫 不随众从之喜惧为喜惧 有才干，定要表现之 受挫受辱之时，务须咬牙励志，蓄其气而长其智 国家之强，以得人为强 人以气为主 吾辈读书，只有两件事，一者进德之事，一者修业之事 人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人？ 邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神 为人不可过于聪明 端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相 特患业之不精耳 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！ 第一要有志，第二要有识，第三要有恒 前世所袭误者，可以自我更之；前世所未及者，可以自我创之 兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和，虽世家宦族必败 不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重 人必诚，然后业可大可久 凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡 尽人事以听天，吾唯日日谨慎而已 胸怀广大，须从平淡二字用功 宁可数日不开仗，不可开仗而毫无安排算计 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精当，又要简捷 功不独居，过不推诿 只要人肯立志，都可做得到 凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵气习，则难望有成 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质 举止端庄，言不妄发 务须咬牙厉志，蓄其气而长其志，切不可恭然自馁也 从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生 以能立能达为体，以不怨不尤为用 凡家道所以持久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规，不恃一二人之骤发，而恃大众之维持 王政不能有恩而无威 养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本 悠悠疑忌之来，只堪付之一笑 内断于心，自为主持 独享大名为折福之道 。 3 曾国藩写的文言文“原才” 风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者，戢戢皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。 先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣。今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”。彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人。而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也。十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。 然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也。凡一命以上，皆与有责焉者也。有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已。 试译： 社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。 古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。 现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。 主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。 原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人。此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里。韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇。本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义。陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微。晚清政局，已是山雨欲来风满楼。为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。 4 曾国藩的名言 “天道忌巧”。天道是厌恶投机取巧行为的。“以天下之至拙，应天下之至巧；以天下之至诚，应天下之至伪”“大智若愚，大巧若拙”，一分辛苦一分收获。“天道忌巧”，投机取巧的路是不会长的。鲁迅先生说过 “捣鬼有术也有效，然而有限”，走了捷径可能有效，但是有限制的，是行而不远的，人生一定要下笨拙的功夫。凡是成就事业都是这样，都是非常辛苦的，都是长期劳心、劳力的结果。天上不会掉馅饼，人间没有免费的午餐。不要相信什么策划，有一个主意就能上了天，就能一夜暴富，世界上没有那样的捷径可走。人生就是一步一个脚印走出来的。什么叫路，一步一步走出来的就叫路，要踏踏实实地走自己的路。孟子讲“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。古人讲的都是从生活中提炼出的最高的人生哲理，我们要当老实人，一步一步向前走，要下苦功夫、笨功夫，千万不要思巧，巧害人。孔夫子在《论语》中讲“巧言令色，鲜矣仁”，投机取巧、当面阿谀奉承的人很少有“仁”，一般都是小人。圣贤千言万语就是叫人要从身边做起，从小事情中明白大的道理，小中见大。要脚踏实地、兢兢业业，把脚踩在大地上，不能踩在云端中，那样是会掉下来的，那不是我们踩的地方。“地势坤，厚德载物”，立足大地上才能干出一番事业。 “天道忌盈”。月盈则亏，十五月亮最圆，十六就开始亏。“日中则昃”，这是自然的现象，太阳到了中午的时候就要偏移。乾卦的上九说“亢龙有悔”“贵而无位，高而无民”，太高了就物极必反。《管子》说“斗满人概之，人满天概之”，斗满了人要把它刮平，人满了老天就不高兴。“天道亏盈而益谦”，天的本性是要使盈者亏损而补偿不满者，盈就是满，就像月盈则亏；“地道变盈而流谦”，地之本性是要使盈者溢出而流向低凹的地方。《易经》里有六十四卦，其中有一个谦卦，谦卦是这样画的，上面是坤，下面是艮，坤为地，艮为山。山都比地高，但是要谦虚到把山放到地的下面，把自己放到最底处，这就是谦卦。人们都喜欢谦虚的人，“水唯能下方成海，山不矜高自及天”。 “天道忌贰”。贰就是有二心，用心不专，不忠诚，无恒心。古人常讲，人无二志，心无二用。无志之人常立志，有志之人立常志。学贵有恒，谋事贵专。成就一番事业，需要有咬定青山不放松的精神，有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的付出，才能有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的境界。有“贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈”的志向，才能有至死不做“二臣”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节。“人生唯有常为第一美德”。孔夫子提倡“君子不二过”。 人生是老实的学问，“忌巧、忌盈、忌贰”，这是人生的正道。 5 曾国藩写的文言文“原才” 风欲之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已民之生，庸弱者，戢戢皆是也有一二贤且智者，则众人君之而受命焉，尤智者所君尤众焉此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆故曰：“挠万物者莫疾乎风”风欲之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也告以义，故道一而俗同世教既衰，所谓一二人者，不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说，而播为声气而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返水流湿，火就燥，无感不雠，所从来久矣今之君子之在势者，辄曰：“天下无才”彼自尸于高明之地，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人而翻谢曰：“无才”，谓之不诬可乎？否也十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也凡一命以上，皆与有责焉者也有国家者，得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；土大夫得晋说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎，非所逆睹已试译：社会风尚的淳厚和浮薄是从那里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他的人就特别多这一两个人的心向于仁义，众人便和他一起追求仁义；这一二个人的心倾向名利，众人便和他一起奔竞名利众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头（周易干卦文言说：）“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才”，他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了原，论说文体之一，盖推究事物本原之义以示人此体起于韩愈作五原，后人因之；其曲折抑扬，与论说相表里韩愈原道、黄宗羲原君，为“原”体之名篇本篇讨论人才培养问题，从强调人才的重要，讲到培养人才的方法，再论述陶铸人才之责无旁贷，而以收效将来作结，可谓原始要终，曲尽其义陶铸人才，以移风易俗，这是文正公一贯的主张，既见于奏疏，也见于日记，本篇论点，最见具体而微晚清政局，已是山雨欲来风满楼为挽回颓势，曾氏主张从陶铸人才，转移风气入手；另一位激烈改革者龚自珍也关心人才，他讥切时政，以解放人才为诉求，龚自珍所作病梅记，可与原才比观并读。 6 曾国藩或者南怀瑾说的一句名言 曾国藩 居心平，然后可历世路之险。盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折衡，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之操。 吾观乡里贫家儿女，愈看得贱愈易长大，富户儿女，愈看得娇愈难成器 南怀瑾 在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。 7 曾国藩经典的语录 ◎ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人 …… 为子孙做富贵计者，十败其九。 为人做善方便者，其后受惠 …… 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。 ◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。 ◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。 ◎ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。 ◎ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。 ◎ 甘苦自得。 ◎ 文人富贵，起居便带市井。 富贵能诗，吐属便带寒酸。 ◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。 ◎ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。 ◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。 贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。 ◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。 快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。 ◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。 ◎ 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出死入生宁不易，各宜努力去修身。 ◎ 和可消人怨，忍足退灾星。◎ 善观人者观己，善观己者观心。 ◎ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。 ◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 ◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。 文章可以文其身，而不可以文其行。 ◎ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。 ◎ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。 ◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。 ◎ 绮语背道，杂学乱性。 ◎ 知足则乐，务贪必忧。 ◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。 ◎ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。 不和不可以接物，不严不可以驭下。 ◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。 ◎ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。 ◎ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。 ◎ 智大心劳者狂，力小任重者踣。 ◎ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。 ◎ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。 ◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。 ◎ 一念忽略，便有错言错事。 ◎ 越自尊大，越见器小。 ◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。 ◎ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。 ◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问。 ◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。 ◎ 事以急败，思因缓得。 ◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。 ◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。 ◎ 信算命，信风水，皆妄念所致。 读书明理人以义命自安，便不信也。 ◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。 ◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。◎ 好饰者，作非之渐。 偏听者，启争之端。 ◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。 ◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。 ◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。 ◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。 不该顺时，不可趋时。 ◎ 因循二事，误尽一生。 鼓舞精神，方破此弊。 ◎ 与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。 ◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。 ◎ 好谈己长只是浅。 ◎ 居心平，然后可历世路之险。 ◎ 才觉私意起，便克去，此是大勇。求20篇短文言文，（三五句话那种）加注释和翻译1 至则无可用，放之山下（运到后却没有什么用处，把它放到山下。） 则：却。 之：代词，它，指驴。 ——《黔之驴》 2 计之曰：技止此耳（盘算〈驴子生了气只能踢〉这件事，心想：“〈驴子的〉本领只不过如此罢了！”）之：代词，它，指〈驴子生了气只能踢〉这件事。 ——《黔之驴》 3 稍出近之慭慭然，莫相知（老虎小心谨慎地渐渐靠近驴，但是仍不知道它是什么东西。） 稍：渐渐。 之：代词，它，指驴。 慭慭（yìnyìn）然：小心谨慎的样子。 莫，不。 相，这里表示动作偏指一方，即一方（虎）对另一方（驴），不是互相的意思。莫相知：不了解对方（是什么东西）。 ——《黔之驴》 4何陋之有（有什么简陋的呢。） 之：结构助词，宾主前置的标志。（“何陋之有”即“有何陋”，原句宾语“何陋”放在作谓语的动词“有”之前，用助词“之”做标志。） ——《陋室铭》 5 水陆草木之花，可爱者甚蕃。（水中和陆地上各种草木的花，值得喜爱的很多。） 之：结构助词，的。 ——《爱莲说》 6 独爱莲之出淤泥而不染（唯独喜爱莲花的从淤泥里长出来却不被沾染，） 之：结构助词，取消句子独立性。（“莲出淤泥而不染”本来是一个句子，现在做动词“爱”的宾语，所以在其主、谓之间加一“之”字，变为“莲之出淤泥而不染”，取消了这个句子的独立性。） ——《爱莲说》 7 花之隐逸者也（花中的隐士） 之：结构助词，的。 ——《爱莲说》 8。菊之爱，陶后鲜有闻（对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少听说了）。 之，结构助词，的。 ——《爱莲说》 9 于厅事之东北角（在厅堂的东北角）。 于：介词，在。 之：结构助词，的。 ——《口技》 10 宣于夏门亭候之（董宣在夏门外的万寿亭等候他） 于：介词，在。 之：代词，他，指公主家的恶奴。 ——《强项令》 11大言数主之失（大声数说公主的过失） 之，结构助词，的。 ——《强项令》 12因格杀之（于是便把恶奴打死了）。 因：连词，表示承接关系，于是，接着。（不是“因为”、“因而”的意思。） 之：代词，他，指恶奴。 ——《强项令》 13欲棰杀之（要用鞭子打死他。） 之：代词，他，指董宣。 ——《强项令》 14帝令小黄门持之（光武帝命令小太监扶着他） 之：代词，他，指董宣。——《强项令》 15强使顿之（强迫着让他磕头） 之：音节助词，用在陈述句末，凑足音节，无实在意思，不译。（与《曹刿论战》中“公将鼓之”的“之”用法相同。） 16帝伤之（光武帝为他伤心） 之：代词，他，指董宣。 ——《强项令》 17杀而鬻之（杀了牛卖了它。或：杀了牛然后卖了它。） 而：连词，表示承接关系，就，然后，也可不译（有时译为“于是”、“接着”、“又”等。） 之：代词，它，指牛。——《包拯》 18何为割牛舌而又告之（为什么割了别人家耕牛的舌头，又来告他） 而：连词，表示承接关系，就，然后，也可不译（有时译为“于是”、“接着”、“又”等。） 之：之：代词，他，指被割牛舌的人。——《包拯》 19闻者皆惮之（听说的人都很害怕他）。 之：代词，他，指包拯。——《包拯》 20京师为之语曰（京城里的人因此说）。 之：代词，此，指包拯铁面无私。——《包拯》 21故人亲党皆绝之（连朋友、亲戚都断绝与他们往来）。 之：代词，他们，指包拯的朋友、亲戚。——《包拯》 22饰名姝遗之（打扮了一个有名的美女送给他）。 之：代词，他，指岳飞。——《岳飞》 23哭之而育其孤（哭祭他们，并且抚育他们的遗孤）。 之：代词，他们，指为国事而死的人。 而，连词 ，表示递进关系，并且。 其，代词，他们的。 ——《岳飞》 24故敌为之语曰（所以敌人评论他们〈岳家军〉说）。 之：代词，他们，指岳家军。——《岳飞》 25飞何功之有（我岳飞又有什么功劳呢？”） 之：结构助词，宾主前置的标志。（“何功之有”即“有何功”，原句宾语“何功”放在作谓语的动词“有”之前，用助词“之”做标志。） 26因往晓之（于是前去开导他）。 之：代词，他，指忧天的杞人。 ——《杞人忧天》 27又有忧彼之所忧者（又有一个为他的忧愁而忧愁的人）。 之：结构助词，的。 ——《杞人忧天》 28晓之者曰（开导他的人说）。 之：代词，他，指忧天的杞人。 ——《杞人忧天》 29晓之者亦舍然大喜（开导他的人也放了心，很高兴）。 之：代词，他，指忧天的杞人。 ——《杞人忧天》 30杨朱之弟曰布（杨朱的弟弟叫杨布）。 之：结构助词，的。 ——《杨布打狗》 31迎而吠之（迎着对他叫。） 之：代词，他，指杨布。 ——《杨布打狗》 32将扑之（就要打它〈狗〉）。之：代词，它，指狗。 ——《杨布打狗》与用文言文这种东西一堆堆。《论语》里很多，如卫灵公篇第十五 本篇引语 本篇包括42章，其中著名文句有：“无为而治”；“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；“人无远虑，必有近忧”；“躬自厚而薄责于人”；“君子求诸己，小人求诸人”；“己所不欲，勿施于人”；“小不忍则乱大谋”；“人能弘道，非道弘人”；“当仁不让于师”；“有教无类”；“道不同，不相为谋”。本篇内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 原文 15·1 卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 注释 (1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。 (2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。 译文 卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。 评析 卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。 原文 15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。” 注释 (1)愠：音yùn，怒，怨恨。 (2)固穷：固守穷困，安守穷困。 译文 （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 评析 从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。 原文 15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 译文 孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 评析 这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 原文 15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。” 译文 孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 原文 15·5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。” 注释 (1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。 (2)夫：代词，他。 译文 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 评析 “无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。 原文 15·6 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。 注释 (1)行：通达的意思。 (2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。 (3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。 (4)参：列，显现。 (5)衡：车辕前面的横木。 (6)绅：贵族系在腰间的大带。 译文 子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 原文 15·7 子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。” 注释 (1)史鱼：卫国大夫，名，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。 (2)如矢：矢，箭，形容其直。 (3)卷：同“卷”。 译文 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 评析 从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。 原文 15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。” 译文 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。” 原文 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 译文 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 评析 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 原文 15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 译文 子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。” 评析 “工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。 原文 15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声*，侫人殆(8)。” 注释 (1)夏之时：夏代的历法，便于农业生产。 (2)殷之辂：辂，音lù，天子所乘的车。殷代的车是木制成，比较朴实。 (3)周之冕：周代的帽子。 (4)韶舞：是舜时的舞乐，孔子认为是尽善尽美的。 (5)放：禁绝、排斥、抛弃的意思。 (6)郑声：郑国的乐曲，孔子认为是*声。 (7)远：远离。 (8)殆：危险。 译文 颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。” 评析 这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。 原文 15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 译文 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。” 原文 15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 译文 孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。” 原文 15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。” 注释 (1)窃位：身居官位而不称职。 (2)柳下惠：春秋中期鲁国大夫，姓展名获，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私谥，所以，人称其为柳下惠。 译文 孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。” 原文 15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 译文 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。” 评析 人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。 原文 15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。” 注释 (1)如之何：怎么办的意思。 (2)末：这里指没有办法。 译文 孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。” 原文 15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 译文 孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。” 原文 15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 译文 孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 原文 15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 译文 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。” 原文 15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。” 注释 (1)没世：死亡之后。 译文 孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。” 原文 15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 译文 孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。” 原文 15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。” 注释 (1)矜：音jīn，庄重的意思。 译文 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。” 原文 15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 译文 孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。” 评析 从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。 原文 15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 译文 子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。” 评析 “忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。 原文 15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 译文 孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。” 原文 15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。” 注释 (1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。 (2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。 译文 孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。” 原文 15·27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。” 译文 孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。” 评析 “小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。 原文 15·28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 译文 孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。” 评析 这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。 原文 15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 译文 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” 评析 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。 原文 15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 译文 孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。” 评析 “从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。 原文 15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 译文 孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。” 评析 这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。 原文 15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。” 注释 (1)馁：音něi，饥饿。 (2)禄：做官的俸禄。 译文 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 原文 15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。” 注释 (1)知及之：知，同“智”。之，一说是指百姓，一说是指国家。此处我们认为指禄位和国家天下。 (2)涖：音lì，临，到的意思。 译文 孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。” 原文 15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。” 注释 (1)小知：知，作为的意思，做小事情。 (2)大受：受，责任，使命的意思，承担大任。 译文 孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。” 原文 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 译文 孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。” 原文 15·36 子曰：“当仁，不让于师。” 译文 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 评析 孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。 原文 15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。” 注释 (1)贞：一说是“正”的意思，一说是“大信”的意思。这里选用“正”的说法。 (2)谅：信，守信用。 译文 孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。” 评析 前面孔子曾说过：“言必信，行必果”这不是君子的作为，而是小人的举动。孔子注重“信”的道德准则，但它必须以“道”为前提，即服从于仁、礼的规定。离开了仁、礼这样的大原则，而讲什么“信”，就不是真正的信。 原文 15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。” 注释 (1)食：食禄，俸禄。 译文 孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。” 原文 15·39 子曰：“有教无类。” 译文 孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 评析 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。 原文 15·40 子曰：“道不同，不相为谋。” 译文 孔子说：“主张不同，不互相商议。” 原文 15·41 子曰：“辞达而已矣。” 译文 孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。” 原文 15·42 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。” 注释 (1)师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。 (2)相：帮助。 译文 乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”意气文言文1 与在古文中的意思 与在文言文中作动词：赐与 例：则与斗卮酒 取与者，义之表也——西汉· 司马迁《报任安书》 与衣裳，吏护还之乡——唐· 柳宗元《童区寄传》 有张氏藏书甚富往借，不与，归而形诸梦—— 清· 袁枚《黄生借书说》 与在文言文中作名词： 例：与，党与也从舁从与与声——东汉·许慎《说文》 敌多则力分，与众则兵强——东汉·许慎《史记》 群臣连与成朋——《汉书》 王夺之人，霸夺之与，疆夺之地——《荀子》 与在文言文中作介词：跟、和、及 例：与臣而将四矣——《战国策·魏策》 孰与君少长——《史记·项羽本纪》 与城为殉——清· 侯方域《壮悔堂文集》 参与的意思 例：昔者仲尼与于蜡宾——《礼运·大同》 怀嬴与焉——《左传·僖公二十三年》 蹇叔之子与师（与师，参军作战）——《左传·僖公三十三年》 作助词：和、同 例：求之与？抑与之与？——《论语·学而》 然则师愈与？——《论语·先进》 岂非士之愿与？——《史记·蔡泽传》 而君逆寡人者，轻寡人与——《战国策·魏策》 2 古文中的与有哪些意思 yǔ①给予《鸿门宴》：“则~一生彘肩”②结交；交好《六国论》：嬴而不助五国也”③朋友；同类者《原毁》：“其应者，必其人之~也”④通“举”整个；都《涉江》：前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”⑤和《愚公移山》：“吾~汝毕力平险”⑥介绍动作行为所涉及的对方，相当于“跟”、“同”等《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁~”⑦介绍比较对象，相当于“跟……相比”《柳毅传》：“洞庭之~京邑，不足为异”⑧为；替《兵车行》：“去时里正~裹头”yù①赞同《中山狼传》：“固君子之所不~也”②参与；参加《肴之战》：“蹇叔之子~师”yú表示疑问、反诘或感叹，相当于“吗”、“吧”、“啊”这个意义后来写作“欤”《齐桓晋文之事》：“王之所大欲，可得闻~” br> 与国友好的国家与手施毒手杀之字典上的解释，。 3 关于 “与”的文言文解释 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰‘何为者也？’对曰‘齐人也。’王曰‘何坐？’曰：‘坐盗。 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”晏子将要出使楚国。楚王听到这消息，对手下的人说：“ 晏婴，是齐国善于辞令的人，现在将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”手下的人回答说：“当他来到的时候，请允许我们捆绑一个人，从大王面前走过。大王问：‘做什么的人？’回答说：‘是齐国人。’楚王又问：‘犯了什么罪？’回答说："犯了偷窃的罪。" 晏子到了楚国，楚王请晏子喝酒。喝酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人到楚王面前。楚王问：“绑着的是什么人？”小吏回答说：“是齐国的人，犯了偷窃罪。”楚王对晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位，郑重地回答说：“我听说过这样一件事，橘子生长在淮南是橘子，生长在淮北就变为枳子，只是叶子的形状相似，它们果实的味道完全不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非是楚国的水土使百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。” [编辑本段]3、故事注释 文章出处选自：《晏子春秋·内篇杂下》。晏子，春秋时期齐国政治家和外交家。 词语注解习辞：善于辞令，很会说话。 何以：及“以何”，用什么方法呢？ 楚王闻之，之：代词：这个消息。 吾欲辱之，之，代词：指晏子。 酒酣：喝酒喝得正高兴时。 为：于。 何坐：犯了什么罪。坐，犯……罪。 使：出使，被派遣前往别国。后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。 短：长短，这里是人的身材矮小的意思。 延：作动词用，就是请的意思。 傧者：傧，音宾。傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。 临淄：淄，音资。临淄，地名，古代齐国的都城，今山东省淄博市。 闾：音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。三百闾，表示人口众多。 袂：音媚，就是衣袖。 踵：音种，就是人的脚后跟。 命：命令，这里是委任、派遣的意思。 主：主张，这里是规矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、国君。 不肖：不才。 谓左右曰 谓……曰：对……说 吏二缚一人诣王 缚：捆绑 诣：到（指到尊长那里去） 习辞者 习：熟练 辞：言辞 今方来 方：将要 酒酣：喝酒喝得正高兴的时候 避席：离开座位，表示尊重 婴闻之，之：代词：这样的事 圣人非所与熙也 熙：同“嬉”，开玩笑 缚者曷为者也 曷：同“何”，什么 4 求古文中“与”的全部意思及例句20个左右 与yǔ 〈动〉 1（会意。小篆字形，“一、勺”合起来，表示赐予别人东西。“与”，从与，从舁（ yú），共同抬起，与，给予。合起来表偕同、朋友。本义：赐予，施予，给予） 2同本义 [give grant;offer] 与，赐也，通作“与”。——《正字通》 我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与 亚父。——西汉·司马迁《史记·项羽本纪》 3又 则与斗卮酒。 取与者，义之表也。——西汉· 司马迁《报任安书》 与衣裳，吏护还之乡。——唐· 柳宗元《童区寄传》 有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。—— 清· 袁枚《黄生借书说》 〈名〉 1党与；朋党 [clique] 与，党与也。从舁从与。与声。——东汉·许慎《说文》 敌多则力分，与众则兵强。——东汉·许慎《史记》 群臣连与成朋。——《汉书》 2盟国，友邦 [allied country] 王夺之人，霸夺之与，疆夺之地。——《荀子》 〈介〉 1跟；和；及 [with;to] 与臣而将四矣。——《战国策·魏策》 孰与君少长。——《史记·项羽本纪》 与城为殉。——清· 侯方域《壮悔堂文集》 与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》 2 为，替 [for]。如：与我想想 <；连> 1 和；同 [and]。如：父亲与母亲；人群是何等兴奋与激动；成与不成，在此一举 〈助〉 1 与多用于轻微的疑问。吗 求之与？抑与之与？——《论语·学而》 然则师愈与？——《论语·先进》 岂非士之愿与？——《史记·蔡泽传》 而君逆寡人者，轻寡人与。——《战国策·魏策》 与 yù 〈动〉 1参与 [take part in] 昔者仲尼与于蜡宾。——《礼运·大同》 怀嬴与焉。——《左传·僖公二十三年》 蹇叔之子与师。（与师，参军作战。）——《左传·僖公三十三年》 与 yú 1与 yú 2同“欤” [same as “欤”] 求之与？抑与之与？——《论语》 其赦天下，与民更始。——《汉书·武帝纪》 5 “与”文言文翻译 与字在文言文中的翻译有以下6种： 1、与：给予。 例句：有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。—— 清·袁枚《黄生借书说》 白话译文：只不过我把书公开（给予），和姓张的吝惜书籍，（不肯给予）似乎并不相同。 2、与：党与；朋党；同类。 例句：民吾同胞，物吾与也。——宋·张载《西铭》 白话译文：人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。 3、与：跟；和；及。 例句：孰与君少长。——汉 司马迁《史记·项羽本纪》 白话译文：他和你年龄谁大谁小？ 4、与：通“举”，推举，选举。 例句：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。——先秦 孔子《礼记》 白话译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 ，讲求诚信，培养和睦（气氛）。 5、与：多用于轻微的疑问：吗。 例句：求之与？抑与之与？——春秋 孔子《论语》 白话译文：是孔子向他们提出了请求呢？还是他们向孔子提出了请求呢？ 6、与：盟国，友邦。 例句：王夺之人，霸夺之与，强夺之地。——战国 荀子《荀子》 白话译文：要称王天下的和别国争夺民众，要称霸诸侯的和别国争夺同盟国，只图逞强的和别国争夺土地。 6 文言文与古文有什么区别 文言文”是相对于“白话文”而言第一个“文”，是书面文章的意思“言”，是写、表述、记载等的意思“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”“饭否”就是文言文我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的所以，现在我们一般将古文称为“文言文”古文是指春秋战国及其以前古书上的文字许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。生日答谢宴致辞文言文1 文言文翻译 原文： 晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者，妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意，自以为足，妾是以求去也。”其后，夫自抑损。晏子怪之，御以实对。晏子荐以为大夫。 译文 晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足。回家后，他的妻子请求离开他。丈夫问是什么原因，妻子说：“晏子身长不满六尺，却做了齐国的相，名声显赫于诸侯。今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和。现在你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了。我因为这才要求离开你。”后来，丈夫便自觉地控制自己。晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就推荐他做了大夫。 2 文言文翻译 晏子做齐相的时候，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝里窥视她的丈夫：她的丈夫抱着大伞盖的柄，扬鞭驱马，意气扬扬，很是自我满足。回家后，他的妻子请求离开他。丈夫问她是什么原因，妻子说：“晏子身长不满六尺，做了齐国的相国，名声显赫于诸侯。今天我看他出门，见他思虑非常深远，总是态度谦和。你身长八尺，却做了人家仆从和车夫，但是你的意气自感满足了。我因为这才要求离开你。” 后来，丈夫便自觉地控制自己。晏子感到奇怪，便问车夫，车夫如实地回答，晏子就推荐他做了大夫。 3 上世说新语必说的课外文言文 1陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。 为豫章太守， 至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨。” 陈曰：“武 王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！” 2周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。” 3郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。 人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广， 难测量也。” 4李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升 其堂者，皆以为登龙门。 5李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。” 6陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小， 载着车中。 既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐着膝前。 于时太史奏：“真人东行。” 7客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰： “吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾， 下为渊泉所润。 当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。” 8陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于 太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。” 9荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！” 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓 巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。” 遂班军而还，一郡并获全。 10 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。 陈元方兄弟恣柔爱之道。而 二门之里，两不失雍熙之轨焉。 11 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去 之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。 宁割席分坐，曰： “子非吾友也！” 12 王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。 有人向张华 说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。” 13 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽， 何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。 既已纳 其自讬，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 14 王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。 时风雨 忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。 值祥私起，空斫得被。既还， 知母憾之不已，因跪前请死。 母于是感悟，爱之如己子。 15 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 16 王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。” 17 王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。 王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓 刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。” 仲雄曰：“和峤虽 备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。 陛下 不应忧峤，而应忧戎。” 18 梁王、赵王，国之近属，贵重当时。 裴令公岁请二国租钱数百万，以恤 中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有馀，补不足，天之道 也。” 19 王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将 无以德掩其言。” 20 王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲 必不免灭性之讥。” 21 王戎父浑有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相 率致赙数百万，戎悉不受。 22 刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以 为美事。 23 王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名 教中自有乐地，何为乃尔也？” 24 郗公值永嘉丧乱，在乡里甚穷馁。 乡人以公名德，传共饴之。公常携兄 子迈及外生周翼二小儿往食。 乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐 不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。 后并得存，同 过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。 25 顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。 荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人 左右己，问其所以，乃受炙人也。 26 祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母炊爨作食。 王平北闻其佳名，以两婢 饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。” 祖云：“百里奚亦何必轻于 五羖之皮邪？” 27 周镇罢临川郡还都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴 雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。 王曰：“胡威之清，何以过此！” 即启用为吴兴郡。 28 邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。 既过江，取一妾，甚宠爱。历年 后讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。 攸素有德业，言行 无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。 29 王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。 丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长 豫与丞相语，恒以慎密为端。 丞相还台，及。 4 文言文《张养浩传》的解释 〔原文〕 张养浩字希孟，济南人。幼有行义，尝出，遇人有遗楮币①于途者，其人已去，追而还之。年方十岁，读书不辍，父母忧其过勤而止之，养浩昼则默诵，夜则闭户，张灯窃读。山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。游京师，献书于平章②不忽木，大奇之，辟为礼部令史，仍荐入御史台。一日病，不忽木亲至其家问疾，四顾壁立，叹曰：“此真台掾也。”及为丞相掾，选授堂邑县尹。人言官舍不利，居无免者，竟居之。首毁*祠③三十余所，罢旧盗之朔望参者，曰：“彼皆良民，饥寒所迫，不得已而为盗耳；既加之以刑，犹以盗目之，是绝其自新之路也。”众盗感泣，互相戒曰：“毋负张公。”有李虎者，尝杀人，其党暴戾为害，民不堪命，旧尹莫敢诘问。养浩至，尽置诸法，民甚快之。去官十年，犹为立碑颂德。 天历二年，关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，即散其家之所有与乡里贫乏者，登车就道，遇饿者则赈之，死者则葬之。道经华山，祷雨于岳祠，泣拜不能起，天忽阴翳，一雨二日。及到官，复祷于社坛，大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生，秦人大喜。时斗米直十三缗，民持钞出籴，稍昏即不用，诣库换易，则豪猾党蔽，易十与五，累日不可得，民大困。乃检库中未毁昏钞文可验者，得一千八十五万五千余缗，悉以印记其背，又刻十贯、五贯为券，给散贫乏，命米商视印记出粜，诣库验数以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章请行纳粟补官之令。闻民间有杀子以奉母者，为之大恸，出私钱以济之。到官四月，未尝家居，止宿公署，夜则祷于天，昼则出赈饥民，终日无少怠。每一念至，即抚膺痛苦，遂得疾不起，卒年六十。关中之人，哀之如失父母。 〔译文〕 张养浩，字希孟，济南人。张养浩从小就有德行和节义。有一次他出门，碰到一个人，那人把钞票遗失在路上，当张养浩发现的时候，那个人已经走了，张养浩就追上去把钱还给他。年仅10岁时，就一天到晚不停地读书，父母担心他过于用功而制止他读书，他就白天默默地背诵，到了夜晚就关上房门，点上灯，偷偷地读书。山东按察使焦遂听到这个情况，就推荐张养浩做东平县学正。后来，张养浩游学京师，把自己写的文章献给宰相不忽木，不忽木大为称奇，因此任命他为礼部令史，并推荐他进入御史台。一天张养浩生病了，不忽木亲自到他家里探问，当看到张养浩家里四壁空空，什么也没有时，感慨叹息说：“张养浩这种人才是真正的监察副史的好材料啊！”后来他做了宰相的属官，又被选授为堂邑县尹。人们传说堂邑县县官住的房子不吉利，住进去的人没有一个能免除灾难的，但是张养浩还是住了进去。张养浩带头捣毁了滥设的神祠三十多所，免除了有强盗前科的人每月初一、十五例行到官府接受审讯检查的规定。张养浩说：“他们都是善良的百姓，因为生活困难，被饥寒所迫，不得已而去做了强盗。既然已经处分过了，现在仍旧把他们看成强盗，这是断绝他们悔过自新的道路啊！”强盗们感动得流了眼泪，他们相互劝戒说：“不要对不起张公。”有一个叫李虎的人，曾经杀过人，他的同党也都暴虐残忍，为害百姓，百姓不堪忍受，从前的县尹都不敢过问这件事。张养浩到这里以后，将他们全部依法惩处，老百姓非常高兴。张养浩调离堂邑十年，百姓仍然为他立碑，歌颂他的恩德。 天历二年，陕西大旱，饥饿的老百姓人吃人，朝廷特拜张养浩为陕西行台中丞。张养浩接到任命后，立即把自己家里的财产都分给村里的穷人，自己便登上车子向陕西进发，碰到饥饿的灾民就赈济他们，看到饿死的灾民就埋葬他们。路过华山，就到西岳庙去求雨，哭拜在地上都爬不起来，这时，天空忽然阴云密布，一连下了两天雨。等到张养浩到了官府，又到土地庙里去求雨，结果大雨如注，下了三尺深才停下来，庄稼由此长起来了，陕西的民众十分高兴。当时一斗米值十三贯钱，百姓拿着钞票出去买米，钞票稍有不清或破损就不能用，拿到府库中去调换，那些奸刁之徒营私舞弊，百姓换十贯他们只给五贯，而且等了好几天还是换不到，老百姓处境非常艰难。于是张养浩检查府库中那些没有损毁、图纹可以看得清的钞票，共得一千八百五十多万贯，全部在它的背面盖上印记，又刻十贯和五贯的小额钞票发给穷人，命令米商凭钞票上的印记把米卖给他们，然后到府库验明数目便可换取银两，于是那些奸商污吏再也不敢营私舞弊。张养浩又率领富人家出卖粮食，为此又向朝廷上奏章请求实行纳粮补官的法令。张养浩听到民间有人为了奉养母亲而杀死自己儿子的事，为此大哭了一场，并拿出自己的钱救济了这户人家。 张养浩到陕西做官四个月，从来没有回到自己家里住过，一直住在官府，晚上便向上天祈祷，白天就出外救济灾民，一天到晚没有丝毫的懈怠。每想到一件牵挂的事，就按着胸，痛苦之极，长此以往，于是卧病不起，去世的时候才60岁。陕西的老百姓，悲哀痛哭，犹如失去了父母。 5 高一上册文言文 独立寒秋，湘（xiāng）江北去，橘子洲头。 看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸（gě）争流。 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 怅寥廓（chàng liáo kuò）， 问苍茫大地，谁主沉浮？ 携来百侣曾游，忆往昔峥嵘（zhēng róng）岁月稠。 恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒（qiú）。 指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。 曾记否，到中流击水，浪遏（è）飞舟？ 6 意在古文中什么意思 意在古文中的意思是：感觉，想法。 ①名词：心声，心志。组词如下：意气、意趣、意向、意愿 、意志、意中人、得意 、失意、满意、任意 ②名词：感觉，想法。组词如下： 意见 、意旨 、意念、意识 、意思、意味 、意义、意境、意象、意蕴、意译、意在言外、爱意 、恨意 、情意、春意、诗意 ③动词：想，动念。组词如下：意表 、意外、意会、意料、意想、意图、出其不意 扩展资料 文言版《说文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。 白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。 词语解释： 意表：意料之外 意会：不明说而领会 意见∶见解；主张 意匠： 诗文、绘画等的构思布局 意境：文艺作品借助形象传达出的意蕴和境界 意料：事先对情况、结果等的估计、推测、猜测 意念：观念；念头；想法 意气∶志向与气概 意色： 神色 意思∶思想；心思 意图：希望达到某种目的打算 意外：料想不到；意料之外中国古典诗词，文言文朗诵1 古文中唯美的生日祝福语 1，寒窗苦参凡尘坎坷，春秋却忘夏衾冬葛。世间冷暖与思念如何物？与你我如何物？盼泪眼望穿天地，求知己如若斯人。长途漫漫，乞相伴而行。诞辰快乐。 2，快燃生日寿火烛，乐者前程星光路。 3，生诞四月春暖季，日逢亲朋献寿礼。 4，玉沐近，踌躇意，冬尽。暖浴沁，喜悦寄，畅饮。 5，船影瘦，东坡景，婵娟入故里，恰把酒共饮。水重楼，无暇映，缘字千里寄，恰把欢说尽。 6，浅忘前年锁眉事，数枝寒梅事业心。深追此行欢聚情，岁增好运尽孝心。 7，惟愿兄值此新年之际于公于私皆能更上一层楼，高堂康健，手足和睦，娇妻爱子皆能如意，兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也。虽人各一方，犹可见吾等之友谊地久天长。尚惟！ 2 生日文言文祝词 以下是我在苏轼集中找到的，可能对于我们没什么很好的使用价值，因为都是皇帝、太后生日时歌功颂德的祝辞。 贺兴龙节表 （兴龙节，皇帝生日）臣轼言。天佑民而作君，惟德是辅；帝生商而立子，有开必先。 纳富寿于方来，实兆基于兹日。臣轼（中贺）。 恭惟皇帝陛下，文思天纵，圣敬日跻。以若稽古之心，上遵王路；行不忍人之政，下酌民言。 神听靖共，天寿平格。臣久尘法从，出领郡符。 奉万年之觞，虽阻陪于下列；接千岁之统，犹及见于升平。草木之情，日月所照。 臣无任。贺坤成节表 （坤成节，太后生日）臣轼言。 仁惟天助，寿不假于祷祈；泽在民心，言自成于雅颂。恭临诞月，仰祝圣期。 虽凡庶之何知，亦臣子之常分。（中谢。） 恭惟太皇太后陛下，储神天地，托国祖宗。元勋本自于无心，神智实生于至静。 同守大器，于兹六年。放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，岂如散廪以活饥民。 臣躬领郡符，目睹兹事。载瞻象阙，阻奉瑶觞。 嘉与海隅之人，同庆华封之祝。臣无任。 贺兴龙节表臣轼言。天佑我邦，祥开是日。 山川贡瑞，日月增华。臣某诚欢诚忭，顿首顿首。 伏以上圣所储，有慈俭不争之宝；舆情共献，盖忧勤无逸之龟。不待祷祠而求，自然天人之应。 恭惟皇帝陛下，尧仁舜孝，禹勤汤宽。德莫大于好生，故以不杀为神武；道莫尊于问学，故以所闻为高明。 锡锡庶民，向用五福。臣备员内阁，出守近畿。 虽违咫尺天威，乃身在外；而上千万岁寿，此意则同。臣无任。 -------《苏轼集·卷六十八》为满意回答。 3 古文中唯美的生日祝福语 1 快燃生日寿火烛，乐者前程星光路。 2 生诞四月春暖季，日逢亲朋献寿礼。3 玉沐近，踌躇意，冬尽。 暖浴沁，喜悦寄，畅饮。4 船影瘦，东坡景，婵娟入故里，恰把酒共饮。 水重楼，无暇映，缘字千里寄，恰把欢说尽。5 浅忘前年锁眉事，数枝寒梅事业心。 深追此行欢聚情，岁增好运尽孝心。6 惟愿兄值此新年之际于公于私皆能更上一层楼，高堂康健，手足和睦，娇妻爱子皆能如意，兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也。 虽人各一方，犹可见吾等之友谊地久天长。尚惟！7 蛇年即到，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！虽如此，犹欲借此佳际诉吾之愿于兄，以表吾与兄之情谊也。 8 海内存知己天涯若比邻。9 但愿人长久，千里共婵娟。 10 诚祈晨阳喻春暖，祝词肯切表心间。11 文韬武略划蓝图，雅致靓颜心高远。 12 事如意，平安罩；身体棒，福寿到；亲满堂，欢乐绕；幸运找，吉星照；全无忧，尽逍遥。蛇年快乐！13 、用我三生烟火，换你一世迷离。 14 我自是年少，韶华倾负。15 长街长，烟花繁，你挑灯回看， 短亭短，红尘辗，我把萧再叹。 16 终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离。17 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。 18 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。 19 任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。20 寄君一曲，不问曲终人聚散。 4 求生日宴会答谢词 各位父老乡亲、叔伯兄弟： 今天，是我父亲十大寿的日子，非常感谢大家能在百忙之中，抽出宝贵的时间，来参加我父亲的十寿筵。借此机会，我代表我们兄妹，祝愿各位长辈和我父亲福如东海，寿比南山；祝愿各位同辈生活幸福，万事如意；祝愿下辈身体健康，快乐成长。 我父亲弱冠之时，便告别故乡，另创家业，迄今已有十多年历史，期间栉风沐雨，饱经沧桑，虽有千言万语，亦不能尽倾。父亲离开家之后，在一片新的土地上，沥尽汗水，辛勤劳作，硬是用自己的双手，创建出新的家园，也和母亲一道共同抚养了一男四女五个孩子，如今，我们一男四女均已成人，他老人家也是带孙，不亦乐乎。追今抚昔，倍觉辛酸。 古语云：“孔雀东飞，绕树三匝。”我父亲虽离开家乡，但他对家乡的热爱之情，却始终未变。老家来人，即使再忙，也要和来人坐在一起，拉拉家长，询长问短，事无巨细，惟恐不知，而且极力挽留，虽粗茶淡饭，亦要用过之后方肯放行。亲人有恙，定仔细询问病情，返家探望，即使不能亲往，亦必遣子女前去探访。老家有璋瓦之喜，必欣喜异常，携子带女，一同前往祝贺。老父亲对家乡亲人的情深意切，牵肠挂肚，真可谓数十年如一日，历久意新，老而弥坚。 家乡人也常挂念父亲。特别是堂兄弟一家，更是待之如生父，不曾有少许冷淡，未尝有半点疏远。每谈起父亲，堂兄弟都要说：“我伯父多年劳累，如今已是儿孙满堂，天伦之乐，自当尽享”。其间有苦尽甘来之意，谈到动情之处，往往感慨良久。父亲偶有身体不适，党兄弟便会买来滋补品，隔三差五探视，走时一再嘱咐我们，要多照顾好父亲，邻居均为之动容，都言不是亲生，好比亲生。家中有基建之事或农活紧张，堂兄弟们更是不辞辛劳，全家出动，前来帮忙。父亲身染沉疴，卧床之时，问的最多的也是：“家里人来了没有，我真想他们啊”。 我家中拮据，捉襟见肘，父亲又未享过清福，值此八十大寿之际，我心有余而力不足，堂兄弟便与村中贤达第辈再三商议，为我父筹办寿筵，一者彰显我父长者风范，再者显现我族中关系融洽，三者可在全村乃至四邻八乡倡导尊老养老的良好道德风范。此情此心，怎能不教人敬重。在此，我再次向堂兄弟表示谢意，我为父亲有此贤侄感到高兴，又为大家能够顾念我及堂兄弟的孝心，赏光赴寿而再致叩谢！ …… 感觉不错~你改改试试 5 宴会答谢词 各位亲朋好友： 今天是我的女儿的三岁生日，我非常高兴。我高兴是因为我的女儿已经三岁了，在我和我妻子的心中，她就是天使，是上天赐予我们的礼物。在这三年里，我的女儿给我带来了我人生里最大的幸福与快乐，在我疲劳的时候，在我烦恼的时候，是我的女儿把我解脱出来。她是我这三年里最大的也是最重要的快乐来源。最令我高兴的是这样的源泉会伴我一生。我非常感谢我的妻子给我生了这么一个天使般可爱的女儿（至少我是这么认为的）。更感谢诸位的光临，诸位对我女儿的关爱与照顾，使得我的女儿象现在这样茁壮成长。今天这第一杯酒感谢大家的光临以及对我女儿的照顾。再次感谢大家并请允许我代表我妻子以及我的女儿感谢大家！干杯！ 6 生日宴会讲话 最低027元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：aehonglang 生日讲话尊敬的各位来宾、各位亲朋好友们：大家中午好！首先感谢大家百忙之中抽出时间来参加我这个生日宴，在此我代表全家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎！不知不觉中，我的人生已经走过了49个春秋，走过青涩和成熟，经历快乐和痛苦，在家人、朋友、合作伙伴们的支持和帮助下，一路走来，我也由一个懵懵懂懂的青年成长为成熟、冷静的中年人。49岁是人生的一个转折点，它预示着一切成败得失将追随49岁的脚步永远留在过去的空间；49岁又是人生一个新的起点，它要求自己为事业、为家庭、为社会再接再厉，做出更好的成绩。如果把人的一生比做登山，那今天在座的各位亲朋好友还有家人，就是助推我登山的人，是大家让我站得更高，走得更远！ 借今天这个难得的机会，请允许我表达我的感激之情：感谢父母和岳父母，感谢他们的养育之恩，还有我的爱人女士，是你们在背后默默支持我的工作，帮助我挑起生活的重担，给我无限的前进动力，给我一个温馨的家庭，带来无尽的天伦之乐！感谢曾经培养、关心、支持过我的朋友们、生意伙伴们，是你们的引导、关照，才能使我的工作和事业不断前进，生意顺畅运行，人生阅历和经验不断丰富，性格更加成熟！感谢我的同学、亲戚和好友，你们是我人生最大的财富，在我遇到困难和挫折的时候，是你们给了我关心和帮助，陪伴我走过风雨，在我取得小成绩的时候，是你们与我一起分享喜悦。在人生的历程中，每天都有新的变化，但我们的亲情和友谊却永恒 7 生日宴会儿女答谢词 原发布者：谭韬君 生日宴答谢词（一）尊敬的各位亲朋好友、领导同事们：大家晚上好！非常感谢大家在百忙之中来到这里，为我庆贺36岁生日！36岁是人生的一个转折点，它让我在匆匆的行程中回头看一看曾经走过的风景，也让我登上更高的山峰，仰望更高的峰顶！如果把人的一生比做登山，那今天在座的各位亲朋好友、领导同事还有父母双亲，就是助推我登山的人，是大家让我站得更高，看得更远！借今天这个难得的机会，请允许我表达我的感激之情，感谢父母和岳父母，感谢他们的养育之恩，还有我的爱人xxx和女儿xxx，她们在背后帮助我挑起工作和生活的重担，给我无限的前进动力，带来无尽的天伦之情。感谢曾经培育过我的企业和领导，特别是广州本田汽车xxx特约销售服务店的总经理xxx先生，是他领导的企业给了我成长和发展的舞台！感谢我的同事、亲戚、战友、同学和好友，你们是我人生最大的财富，在我遇到困难和挫折的时候，是你们给了我关心和帮助，在我取得小成绩的时候，是你们与我一起分享喜悦！在我们人生的历程中，每天都有新的变化，但我们的亲情和友谊却是永恒不变的！为了永恒不变的友谊和亲情，为了答谢大家对我的一路支持和关爱，我提议：今晚开怀畅饮！期望大家吃得开心！玩的尽兴！谢谢大家！生日宴答谢词（二）尊敬的各位来宾，各位亲朋好友，女士们，先生们：大家中午好！今天，这里高朋满座，贵宾云集，气氛热烈，让这寒冷的冬天有了春天般的温暖。今天是农历月日，今天也是我六十大寿的庆典之日。在这 8 自己20岁的生日宴会答谢词怎么写 尊敬的各位长辈，在座的各位亲戚朋友，各位同学： 大家中午好！ 今天是我二十岁生日，你们在百忙之中抽出时间来参加的生日聚会，我和我的父母向你们表示最衷心的感谢！ 走过人生的二十个春秋，包含了太多的幸福和感动，在此，我首先感谢生我养我的父母，在年少不懂事的时候，是他们的教诲和关爱让我健康成长。从小学到初中，从高中到大学，包含了他们无比的辛劳，为我CAO了太多的心。是他们教会我为人、处事，以及做人道理，是他们为我除去了人生道路上的荆棘。他们让我知道了父母的伟大，让我明白是无私的爱。在此，向他们深深地鞠上一躬，道一声：爸爸、妈妈，你们辛苦了！ 其实，我要感谢所有亲友，在我的成长岁月里，您给了我太多的关爱和照顾，让我拥有了一个快乐的成长历程，懂得了亲情的珍贵，谢谢你们！ 我感谢我的同学和朋友，因为你们的陪伴，让我度过了一个又一个难关，战胜一个又一个挫折，让我的生活更加完美，让我懂得了友情的可贵。 最后，我代表我的全家，将美好祝福送给大家，祝大家：身体健康、生活幸福、心想事成、万事如意！ 感谢大家的光临希望大家吃得舒心，喝得尽兴，玩得开心。 谢谢大家！ 这是我自己二十岁生日的答谢词 一个字一个字给你打出来了~ 希望对你有用。我用残损的手掌 摸索这广大的土地： 这一角已变成灰烬， 那一角只是血和泥； 这一片湖该是我的家乡， （春天，堤上繁花如锦障， 嫩柳枝折断有奇异的芬芳，） 我触到荇藻和水的微凉； 这长白山的雪峰冷到彻骨， 这黄河的水夹泥沙在指间滑出； 江南的水田，那么软……现在只有蓬蒿； 岭南的荔枝花寂寞地憔悴， 尽那边，我蘸着南海没有渔船的苦水…… 无形的手掌掠过无恨的江山， 手指沾了血和灰，手掌沾了阴暗， 只有那辽远的一角依然完整， 温暖，明朗，坚固而蓬勃生春。 在那上面，我用残损的手掌轻抚， 像恋人的柔发，婴孩手中乳。 我把全部的力量运在手掌 贴在上面，寄与爱和一切希望， 因为只有那里是太阳，是春， 将驱逐阴暗，带来苏生， 因为只有那里我们不像牲口一样活， 蝼蚁一样死……那里，永恒的中国！ 这是诗人1942年在日寇阴暗潮湿的土牢里写下的一首情真意切的诗篇，抒发了诗人对灾难祖国由衷的关切和真挚的爱，同时也表达了对中国***领导下的解放区的向往。诗的前半部分写“我”用“残损的手掌”深情地抚摸在敌人的铁蹄蹂躏下的祖国广大土地：“这一角已变成灰烬，／那一角只是血和泥”。接着，诗人无形的手掌触到家乡一片湛蓝的湖水，现时“微凉”的湖水与昔日“堤上繁华如锦障”的美丽春光形成强烈反差，表现出诗人对敌人践踏故土的无比忧愤。为了使诗歌表达的主题不流于肤浅狭隘，诗人想象的世界由近拉远，由北到南，从长百山的雪峰、黄河的泥沙到江南的水田、岭南的荔枝、南海的海水。诗人选择每一地域中最典型的风景加以点染，它们既是人民的苦难与不幸的象征，又是侵略者罪恶的见证。“手指沾了血和灰，／手掌沾了阴暗”两句既是对上半段的总结，又与开头三、四行遥相呼应。 诗的后半部分仍在想象的世界中展开，描绘的是与前面灾难景象形成极大反差的心中渴慕的图景：那虽是“辽远的一角”，但山河完整无损，没有阴暗和血污。而是充满了温暖、光明和生机，“那里是太阳，是春”。与前半部分的哀怨、忧伤的基调相比，这一部分跳动着诗人按捺不住的快乐与激动；与前半部分意象快速流动的抒情相比，后半部分则显得安静而舒缓，使这首诗在感情的哀怨与欢快上得到了完美的统一，抒情风格显得变幻多姿。在那个以狂暴的吼叫代替艺术的凝想的年代里，这首诗像一朵美丽而永不凋落的奇葩：意象高度凝炼而不晦涩，感受细腻而不暗淡，深刻的现实内容与现代抒情方式完美地交融起来。 舒婷《祖国啊，我亲爱的祖国》 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌； 我是你额上熏黑的矿灯， 照你在历史的隧洞里蜗行摸索； 我是干瘪的稻穗；是失修的路基； 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊； ——祖国啊！ 我是贫困， 我是悲哀。 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊， 是“飞天”袖间 千百年来未落在地面的花朵； ——祖国啊！ 我是你簇新的理想， 刚从神话的蛛网里挣脱； 我是你雪被下古莲的胚芽； 我是你挂着眼泪的笑涡； 我是新刷出的雪白的起跑线； 是绯红的黎明 正在喷薄； ——祖国啊！ 我是你的十亿分之一 是你九百六十万平方的总和； 你以伤痕累累的乳房 喂养了 迷惘的我、深思的我、沸腾的我； 那就从我的血肉之躯上 去取得 你的；富饶、你的荣光、你的自由； ——祖国啊， 我亲爱的祖国！ 此诗借鉴了前苏联诗人沃兹涅先斯基《戈雅》中的圆周句式“我是戈雅，……我是……”，但又有创造性的发展。圆周句式大多出现在抒发强烈情绪的作品中，悲伤痛苦的情调最宜用它来渲染。舒婷写的是“我”与祖国的关系，用这种句式，增加了痛苦和挚爱的深度。第一节是对祖国历史的反思，精心选取五组意象，象征祖国千百年来落后、贫穷、灾难深重的面貌：前四行平稳深长，富有音响和色彩，给人以深思沉重之感；五、六行则短促，不事描绘；后三行又伸长，行短意紧，显示出情感的起伏，出现主词。第二节承上启下，揭示出蕴藏在中华民族灵魂中的希望之花从未消亡过，灾难虽重，理想永存，只是暂未实现。此节先短句后长句，然后主词复现，似意犹未尽，一种深深的遗憾之情便泻于笔端。第三节倾吐希望，激情昂扬，连用五组意象描绘出处于历史转折期的祖国百废待举的面貌。每一个意象有自己独特的意义，五组连用形成博喻排比，强化了亢奋热烈的情绪，表达出诗人欢欣鼓舞的情怀。第四节头两行用“十亿分之一”与“九百六十万平方”构成小与大的对比，寓意“我”是祖国的一分子，但“我”的胸中又包容着整个祖国。接着以乳房养“我”与从“我的血肉之躯上去取得”又成一对照，突出“我”同祖国的血乳关系；甚至迷惘、深思、沸腾，与富饶、荣光、自由，也是性质相反的对衬，以见出痛苦和欢欣的无限。如果前三节是写“我”与祖国的关系，第四节则是反过来写祖国和“我”的关系。句法参差正是心情激动至极的表现，在对主词的双重呼唤中结束全篇，达到最高潮。 全诗无一字议论，皆以意象描绘，以情贯穿。所选意象既质朴又鲜明，既独特又贴切，每一个词也都与被描绘的景象紧密契合。抒情又非一览无余的倾泻，而很注意其波动的节奏，由悲哀、低沉到欣喜、高昂，又由亢奋到深沉，其中纠结着悲怆、忧患、炽烈，失望与希望，叹息与追求等多种复杂而凝重的感情，体现出诗人独有的委婉幽深、柔美隽永的抒情个性 郭沫若《炉中煤》 啊，我年青的女郎！ 我不辜负你的殷勤， 你也不要辜负了我的思量。 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样！ 啊，我年青的女郎！ 你该知道了我的前身？ 你该不嫌我黑奴卤莽？ 要我这黑奴的胸中， 才有火一样的心肠。 啊，我年青的女郎！ 我想我的前身 原本是有用的栋梁， 我活埋在地底多年， 到今朝才得重见天光。 啊，我年青的女郎！ 我自从重见天光， 我常常思念我的故乡， 我为我心爱的人儿 燃到了这般模样！ 诗人用拟物法把自己比作熊熊燃烧的“炉中煤”，又用拟人法把祖国比作“我心爱的”“年青的女郎”。全诗就建筑在这一组核心意象之上。“炉中煤”的意象具有丰富的审美意蕴：第一，“炉中煤”的熊熊燃烧象征诗人愿为祖国献身的激情；第二，“炉中煤”黑色外表下“火一样的心肠”象征劳苦大众“卑贱．”的地位和伟大的人格，“炉中煤”既指“小我”，也指“大我”——诗人所代言的劳动人民；第三，“炉中煤”的前身“原本是有用的栋梁”，“活埋在地底多年”以后终于“重见天光”，象征诗人不愿庸碌一生而渴望有所作为的愿望，也象征劳苦大众中潜藏的改造世界的巨大能量将要释放出来。“女郎”这一意象暗示诗人对祖国的爱有如情爱一般热烈，“年青”一词则暗示了祖国在五四革命时代里充满蓬勃向上的生机。郭沫若在《创造十年》里说过：“五四以后的中国，在我的心目中就像一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样……《炉中煤》便是我对于她的恋歌。”这段话清楚地说明了本诗中比拟的意义和作用。 “炉中煤”这一意象，熔物的特性、“我”的气质和时代精神于一炉；写“煤”之燃烧，即抒“我”之激情，亦抒人民之情、时代之情。艺术形式与所抒情思十分和谐。从章法看，首节总述爱国之情和报国之志，第二节侧重抒爱国之情，第三节侧重述报国之志，末节与首节取复叠形式，前后呼应，将全诗推向高潮。从格式、韵律看，每节5行，每行音节大体均齐；一、三、五行押韵，一韵到底；而各节均以“啊，我年青的女郎”一声亲切温柔而又深情的呼唤起唱，造成回环往复的旋律美。诗情随诗律跌宕起伏，韵味深长。 闻一多《太阳吟》（节选） 太阳啊——神速的金鸟——太阳！ 让我骑着你每日绕行地球一周， 也便能天天望见一次家乡！ 闻一多《太阳吟》（节选） 这是诗人在192—1925年赴美留学期间写下的诗。诗人由于对祖国的热切思念，竟产生出如此神奇瑰丽的想象。屈原《离骚》中有“驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃”，古今浪漫主义诗歌里的神奇想象一脉相承。不过，屈原还只是想象驾着凤凰鸟（“鷖’）在宇宙行车，而本诗的作者竟然要骑着太阳航行，其想象的大胆更超过了古人。 闻一多《一句话》 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火。 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话教我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默， 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 闻先生曾说：“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”1925年他留美回国，看到的是封建军阀统治下的黑暗现实和民不聊生的景象，于是，赤诚爱心转化为对现状的强烈不满和渴望改变旧中国的激情。这种情绪在这首诗中得到充分体现。全诗以“一句话”——“咱们的中国”为构思中心，运用写实和隐喻相结合的手法，反复咏叹，极力渲染烘托。第一节先用排比，通过“祸”与“火”的写实和比喻，揭露黑暗现实对民意的压制，也寓示着民众积蓄着的巨大的力量。接着进一步用火山作比，它虽然沉默了千百年，一旦突发就会产生翻天覆地的力量。这一喻象表明诗人对人民反抗的力量充满信心。第二节针对一些对中国前途悲观、不相信民众者发出警告，用“铁树开花”比喻建设“咱们的中国”来之不易但终会成事实。通过“我”坚信与“你”不相信的对比，引发出不信者可能会产生的惊慌、反感等种种诧异的表现，从而进一步衬托出民众反抗的必然性和突发性，表明诗人对民众解放自己、改造旧中国的潜在力量坚信不疑，并衷心拥护。他将民众的反抗与呐喊比喻成“青天里一个霹雳”既呼应“火”的意象，显示出无穷的威力，又是一种盛赞的口吻乙“爆一声：／‘咱们的中国！’”的两次反复，强烈地表达出对理想中国的期望与追求。此诗语言平易，形式上整齐匀称，又自然天成，富于节奏感和音乐美 艾青《我爱这土地》 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉…… 诗篇开句即言“假如我是一只鸟”，这不是一种简单的形象比附，而是一种情感上的虚拟。以鸟的种种愿望来表达诗人内心对祖国诚挚的爱，委婉的抒情手法中融汇着诗人深切的感受和真挚的情感。接着诗人排列了一组意象来表示自己歌唱的内容，诗人内心强烈激情的渗入使意象充满了生动丰富的内涵：“土地”是被暴风雨打击着的，“河流”是悲愤的，“风”是激怒的，“黎明”是温柔的。联系诗人写作的年代，我们可以意会到诗人笔下所展示的是一个山河破碎、国土沉沦的悲壮年代。可贵的是诗人并没有因此而绝望，他在黑暗中仍满怀希望，所以黎明是“温柔的”。“——然后我死了，／连羽毛也腐烂在土地里面，”诗句巧妙地借用鸟儿自然、被动的结局来表现诗人主动的追求，更加真切地表现了诗人的献身精神。最后直截了当地抒发自己的忧国之情和爱国之心，既点明了题旨，又与前半部分在逻辑上顺理成章地形成因果呼应。如果说前八句是感情的蓄积，最后两句便是感情闸门的打开，感情洪流的急冲而下 台湾]黄雍廉《唐人街》 是一所港湾 专泊中国人的乡音 无须叩问客从何处来 浅黄的肤色中亮着 扬州的驿马 长安的宫阙 湮远成为一种亲切之后 风是历史的萧声 倾听如 一首梦般柔细的歌 是一所永不屯兵的城堡 汇集着中国的二十四番花讯 你是不用泥土也能生根的兰草 饮霜雪的冰寒 绽东方的芬芳 鲜明矗立的旗 像 黄河的浪 东流 永远向着阳光的一面 是一座璀璨的浮雕 亮丽着殷墟仰韶的玄黄釉彩 烟云变幻 一如西出玉门关外的信使 海便是你的心中的丝路 孤帆远影 故乡的明月 是仰望北斗的磁场 你乃成为一位细心的收藏家 曾经也穷困过典当过手头的软细 就是不肯典当从祖国带过来的家私 五千年 不是一件可以随便拍卖的古董 而是一盏会带来幸福的神灯 诗人黄雍廉浪迹海外，心系祖国，苦于不能常与祖国厮守在一起，于是把一腔爱国情思移向唐人街，并以一副纯粹“唐人”的笔墨，构筑了这座诗的“唐人街”。诗人兼诗评家的赵国泰，对此诗曾有一段精辟的艺术分析。他说：“唐人街是中华历史文化在西方的一个窗口。要完成这一高度概括与条陈，艺术上非博喻、罗列莫办。此法的施用，使作品内涵饱满而不拥塞，典丽而不板滞。臻于此，又有赖于形式结构上取乎多视角掠美，使内蕴层嵌迭呈；广植东方情调的语象，又间以主客体转换之法，使情境跳脱空灵，其中以首节尤佳。全诗给人以宽银幕效果。” 多好听，“唐人街”，一所不冻的华夏乡音的港湾，一所和平的春兰秋菊的城堡，一座摧澡的东方文化的浮雕。以中国调寄中国情，以中国墨写中国意，盛唐罢相张九龄“少小离家老大回”的叹惋，南宋遗民郑所南兰草根下无土的画意，高人王维于朝雨渭城饯别好友西出阳关的怅惘，诗仙李白立扬子江畔目送故人孤帆远影的伤感，还有扬州驿马雄姿，长安宫阙风范，南国二十四番花讯的问候，殷墟仰韶陶釉的召唤……这一系列典型的中国情结的意象群的自然叠印，华美典雅，楚楚动人。一咏三叹中，愈升愈高的是海外炎黄子孙心向祖国的七彩虹桥 庞余亮《在玉米地的中央》 在玉米地的中央 我就是一位青春的将军 看满地的红缨子翻飞绿剑乱舞 果实就藏在红缨子和绿剑之下 露出它们的牙齿 我们能读懂它们的语言 平常的日子没有故人 只有风在吹，吹玉米不尽的长发 在玉米地的中央 我们就获得了战胜明天的力量 玉米叶仍在不停地抽打我 金色的玉米棒在开水中哗哗地滚动 多么美好的日子 就想起多么美好的共和国 在玉米地的中央 玉米地在共和国的版图上倾伏下去 无数个战斗和胜利 便永远地照耀我们 此诗借助于玉米这一普通而朴素的意象来展现爱国情怀。种玉米，看玉米，吃玉米，这是老百姓最基本的劳作和生活，很平淡，也很平静。那些习惯于在战争中挖掘爱国主题的人们，恐怕是想不到这里面蕴含的爱国主义精神的。所以在诗的二、三节，作者两次直接点出“共和国”，明示主题。 其实，真正的爱国心就是一颗平常心，尤其是在和平年代里，没有敌人，没有血淋淋的厮杀，也没有豪迈的胜利与惨重的失败；没有这种种情形，而能保有爱国精神，这是不容易的，所以弥足珍贵。 最重要的战斗不是面对面的你死我活，而是没有敌人的战斗；或者说，那敌人只是时间。在和平时期，人们容易浑浑噩噩地混日子，不知不觉地被时间战胜，成为时间的俘虏。如我们总是推迟着一些行动，因为我们总是相信明天，相信明天会带来一切，会完成一切。而站在玉米地的中央，我们才有可能战胜时间，战胜自己，因为风中的玉米叶像鞭子一样，抽打着我们，使我们时刻警醒着，在和平的环境里，依然保持战斗的姿态和心态 ——《假如我们不去打仗 》 假如我们不去打仗 那么敌人杀死了我们 还要用刺刀 指着我们的骨头 说 看哪， 这是奴隶！ 丘逢甲的一首爱国诗 春愁难遣强看山， 往事惊心泪欲潸， 四百万人同一哭， 去年今日割台湾。 1896年5月，台湾被日本强占一年后，诗人代表当时台湾岛上四百万同胞，写的这首以《春愁》为题的小诗，仅仅四句计二十八字，字字是血和泪写成的。 丘逢甲（公元1864年—1912年），台湾彰化人。光绪十五年（公元1888年）进士，曾任清政府工部主事。 1894年发生了中日甲午战争。日本向朝鲜发动侵略，并对中国的陆海军进行挑衅，中国军队英勇作战，但由于清政府的腐败以及缺乏坚决反对侵略的准备，以致北洋海军全军覆没，中国失败。1895年4月17日，李鸿章代表清政府与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，中国被迫割让台湾给日本。丘逢甲闻讯在台湾积极组织义军抗日保台，出任台湾抗日保台义军的大将军，指挥抗日。但终因寡不敌众，遭到失败，不得已离开台湾内渡到大陆。此后在广东创办学校，推行新学，并与同盟会有来往。他的诗，大多是为收复台湾、洗雪国耻而作，慷慨悲壮，雄健奋发，忧国忧民怀念台湾的心情始终未变，直到1912年临终前仍遗言：“吾不忘台湾也”，要求在他死后安葬时须面向台湾。 1杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。” 2．李清照《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。” 3．范成大《州桥》：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’” 4．林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。” 5．陆游《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 6．陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。” 7．文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 8．于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。” 9．龚自珍《己亥杂诗》(其五)：“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。” 祖国之秋 作者 曹宇翔 今日你徒步走进秋天的广场 深秋了，天已转凉，菊花开放 风把四个湛蓝的湖泊运向空中 空中，缓缓驶过云霞船队 空中，雁翅划动季节的双桨 用歌声迎接大地起伏的歌声 在澄明的秋天你看见所有人民 城市、乡村、太平洋的波浪 甚至看到你远逝的童年，祖母 干草垛，一个孩子摇响铃铛 这原野、河流，这落叶、果实 每天，广场升起一面旗帜 每天，土地长出一轮光芒 一切都是值得的，内心幸福 你笑了，想起曾有的一个梦想 谁能不爱自己的祖国呢 “祖国”，当你轻轻说出这个词 等于说出你的命运、亲人、家乡 而当你用目光说到“秋天” 那就是岁月，人生啊，远方 屈原·离骚 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均； 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与； 朝搴〔阝比〕之木兰兮，夕揽洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷； 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘； 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信馋而〔·〕（音“期”）怒； 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也； 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也； 初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩； 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷； 冀枝叶之峻茂兮，愿〔山矣〕（音“四”）时乎吾将刈； 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒； 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立； 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信〔女夸〕（音“夸”）以练要兮，长〔咸页〕（音“咸”）颔亦何伤； 揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊； 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〔纟丽/td>1、描写春节的古诗词:人日寄杜二拾遗（高适）人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠!身在南蕃无所预，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处。一卧东山三十春，岂知书剑老风尘,龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人!正月十五日夜（苏味道）火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。青玉案·元夕（辛弃疾）东风夜放花千树， 更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。 凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕， 笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。除夜作(高适)旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。守岁(苏轼)明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸！元日（王安石）爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。元日（玉楼春）（毛滂）一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。甲午元旦（孔尚任）萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。次北固山下（王湾）客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。人日思归（薛道衡）入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花2、描写中秋的古诗词《中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何时长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 《中秋月》 （宋）苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘， 此生此夜不长好，明月明年何处看。 摸鱼儿 辛弃疾更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有、殷勤画檐蛛网，尽日惹飞絮。 长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒，千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦！休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。