1 华表的由来和含义,古文有何记载 华表是一种中国古代传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。 相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。 《文选》三国·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其华表则镐搞铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之丧也。” 2 说华表阅读题答案 11对下列各句的说明方法判断有误的一项是（ ） A它（华表）那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰。（摹状貌） B诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见。（下定义） C表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”。（分类别） D今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。（引用） 12根据原文，下面有关“华表”说法有误的一项是（ ） A深受人们喜爱的华表有着十分悠久的历史。 B柱头上的蹲兽，其朝向是对帝王纸醉金迷生活的讽刺。 C在奴隶社会、封建社会，华表曾经是皇权的象征。 D华表曾被称作“诽谤木”，相当于现在的意见箱。 13下面对文段内容理解有误的一项是（ ） A第②段介绍了华表的来历。 B第③段介绍了华表的形制。 C第④段主要介绍了华表的应用场所。 D第⑤段介绍了华表原名和艺术价值。 14对下列各句中加点词解说正确的一项是（ ） A偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志 ，但大都在京城，一般地方就很难见到了。（很难：绝对见不到。） B“大路交衢悉施焉。”（悉：绝大多数。） C也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。（也许：可能。） D深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。（相传：根据传说，且经科学考证。） 15下面不属于天安门华表构造的必要元素是（ ） A云形横木 B笔直的柱身 C蟠龙流云纹饰 D柱头上的蹲兽 参考答案： 11C 12B 13D 14C 15A 3 说华表阅读题答案 11对下列各句的说明方法判断有误的62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333330333538一项是（ ）A它（华表）那挺拔笔直的柱身上雕刻着精美的蟠龙流云纹饰。 （摹状貌）B诽谤这个词在古代是议论是非、指责过失的意思，即现代的提意见。（下定义）C表者，标也，就是标示道路的木柱，相当于现在的“指路牌”。 （分类别）D今天，天安门前的华表仍然保持了“以横木交柱头”、“形似桔槔”的基本形制。（引用）12根据原文，下面有关“华表”说法有误的一项是（ ）A深受人们喜爱的华表有着十分悠久的历史。 B柱头上的蹲兽，其朝向是对帝王纸醉金迷生活的讽刺。C在奴隶社会、封建社会，华表曾经是皇权的象征。 D华表曾被称作“诽谤木”，相当于现在的意见箱。13下面对文段内容理解有误的一项是（ ）A第②段介绍了华表的来历。 B第③段介绍了华表的形制。C第④段主要介绍了华表的应用场所。 D第⑤段介绍了华表原名和艺术价值。14对下列各句中加点词解说正确的一项是（ ）A偶尔设于桥梁之头，城垣之外，作为标志 ，但大都在京城，一般地方就很难见到了。 （很难：绝对见不到。）B“大路交衢悉施焉。” （悉：绝大多数。）C也许，你会对天安门前那一对用汉白玉雕刻的华表产生兴趣吧。 （也许：可能。）D深受人们喜爱的华表，有着十分悠久的历史，相传在原始社会的尧舜时代就出现了。 （相传：根据传说，且经科学考证。）15下面不属于天安门华表构造的必要元素是（ ）A云形横木 B笔直的柱身C蟠龙流云纹饰 D柱头上的蹲兽参考答案：11C 12B 13D 14C 15A。 4 求文言文翻译 1；张华看见他年纪轻轻，风流倜傥，肌肤洁白如玉，举动从容不迫，转眼回望风姿横生，所以十分敬重他。 2；：“您应该尊重贤能的人才，宽容普通的百姓，嘉奖聪明能干的而同情没有能力的。怎么能忌恨别人有学问呢？墨子普遍地爱天下的人，他象你这样吗？” 3；把华表木点燃了来照书生，竟是一只花狐狸。 张华说：“这两样东西如果不碰上我，过一千年也不可能发现。”于是他就把狐狸煮了。 原文； 张华，字茂先，晋惠帝时为司空，于时燕昭王墓前，有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰："以我才貌，可得见张司空否？"华表曰："子之妙解，无为不可。 但张公智度，恐难笼络。出必遇辱，殆不得返。 非但丧子千岁之质，亦当深误老表。"狐不从，乃持刺谒华。 华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。 比复商略三史，探颐百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰："天下岂有此少年！若非鬼魅则是狐狸。 "乃扫榻延留，留人防护。此生乃曰："明公当尊贤容众，嘉善而矜不能，奈何憎人学问？墨子兼爱，其若是耶？"言卒，便求退。 华已使人防门，不得出。既而又谓华曰："公门置甲兵栏骑，当是致疑于仆也。 将恐天下之人卷舌而不言，智谋之士望门而不进。深为明公惜之。 "华不应，而使人防御甚严。时丰城令雷焕，字孔章，博物士也，来访华；华以书生白之。 孔章曰："若疑之，何不呼猎犬试之？"乃命犬以试，竟无惮色。狐曰："我天生才智，反以为妖，以犬试我，遮莫千试，万虑，其能为患乎？"华闻，益怒曰："此必真妖也。 闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳，千年老精，不能复别；惟得千年枯木照之，则形立见。"孔章曰："千年神木，何由可得？"华曰："世传燕昭王墓前华表木已经千年。 "乃遣人伐华表，使人欲至木所，母空中有一青衣小儿来，问使曰："君何来也？"使曰："张司空有一少年来谒，多才，巧辞，疑是妖魅；使我取华表照之。"青衣曰："老狐不智，不听我言，今日祸已及我，其可逃乎！"乃发声而泣，倏然不见。 使乃伐其木，血深；便将木归，燃之以照书生，乃一斑狐。华曰："此二物不值我，千年不可复得。 "乃烹之。 译文； 张华，字茂先，晋惠帝时（公元290 年——306 年）任司空。 当时燕昭王墓前有一只花狐狸，因为年深日久而能使自己变化莫测，于是便变成了一个读书人，想去拜访张华。它去问墓前的华表：“凭我的才能相貌，可以去见张司空吗？”华表说：“您善于辩解，当然没有什么不可的。 只是张公的才智气度，恐怕难以控制，你去一定会遭到屈辱，可能还会回不来。不但会丢了您修炼千年的体质，也会让老表我深受其害。” 狐狸不听华表的劝告，就拿着自己的名片去拜见张华。张华看见他年纪轻轻，风流倜傥，肌肤洁白如玉，举动从容不迫，转眼回望风姿横生，所以十分敬重他。 于是他就论列起文章的优劣成败，分别评判各个作家的名声和实际，张华还从未听见过这样的评论。等到他再商讨《史记》、《汉书》、《东观汉记》等三都史书，探求诸子百家的精微义理，畅谈《老子》、《庄子》的玄妙之处，揭示《诗经》中《风》、《雅》的非凡意旨，概括颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏等十哲的学问，贯通天文、地理、人事等三才的事理，针砭子张、子思、颜氏、盂氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏等八个儒家学派的得失，挑剔吉礼、嘉礼、宾礼、军札、凶礼等五种礼法的弊端，张华无不应对迟钝、甘拜下风。 张华于是叹息说：“天底下哪会有这种年轻人！如果不是鬼魅，就一定是狐狸。”于是就打扫了床榻挽留他，并留下人防范他。 这书生便说：“您应该尊重贤能的人才，宽容普通的百姓，嘉奖聪明能干的而同情没有能力的。怎么能忌恨别人有学问呢？墨子普遍地爱天下的人，他象你这样吗？”说完，便要求告辞。 张华已经派人守住了门，书生没能出去。过了一会儿他又对张华说：“您门口部署了士卒挡道，该是对我有怀疑了吧。 我真担心天下的人，将会卷起舌头不再和您说话，足智多谋的贤士，望着您的家门而不敢进来。我深深为您感到可惜。” 张华没有理睬他，反而叫人防守得更加严密了。 这时候丰城县县令雷焕，字孔章，是个广闻博见的人，来拜访张华，张华把书生的事告诉了他。 雷焕说：“如果你怀疑它是鬼魅或狐狸，为什么不呼猎犬来试探一下呢？”张华就呼猎犬来试探，那老狐狸竟然没有一点害怕的神色。狐狸说：“我生来就有这样的才智，你反把我当成妖怪，用狗来试探我，尽管你千方百计来试探我，难道能伤害我呢？”张华听见后更加恼火了，说：“这书生一定是真的妖怪了。 听说鬼怪怕狗，但狗能识别的只是修炼了几百年的怪物，至于修炼了千年以上的老精怪，狗就不能再识别了。只有搞到千年的枯木点燃后照它，它的原形才能立即显出来。” 雷焕说：“千年的神木，在什么地方能搞到呢？”张华说：“人们传说燕昭王坟前的华表木，已经经历了一千年了。” 于是。 5 华表这个词的解释 古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。 天安门前有一对汉白玉的柱子，名字叫华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。 华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。 相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。 那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。 在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。 “诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。 据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的 华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。 不过，天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，头向宫外；天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内，传说，这蹲兽名叫犼，性好望，机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，它的名字叫“望帝出”，犼头向外，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，它的名字叫“望帝归”。 可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志。 北京天安门前后，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙，柱头上立着瑞兽，它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。 华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。 天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。 华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。 后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽，名字叫“犼”。 古人创造出很多瑞兽，它们的功能各不相同，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。“犼”是一种形似犬的瑞兽，根据所在方位的不同，表达的意义也不相同。 天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方，望着紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，所以称“望君出”。而天安门前面的一对石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不归，故而称“望君归”。 华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。 华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。 除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。 一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。 另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“犼”，民间传说这种怪 好望。 远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。 观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。 还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。 晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也/崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。 只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。 也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。 这种乐器。 6 华表是什么 华表：建筑名 古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。华表一般由底座，蟠龙柱，承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。 天安门前有一对汉白玉的柱子，名字叫华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，远远地看上去，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。 7 什么是华表 华表是古时宫殿、宗庙、亭榭、坟墓等建筑前面的柱形标志，是中国独特的一种传统建筑形式。 原为木制的高柱，其顶端用横木交叉成十字，似花朵 状，起某种表识作用，故称之为华表。华表一般由底座、蟠龙柱、承露盘和其 上的蹲兽组成。 柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。 华表放于宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱、石望柱、表、标、碣等。作为中华民族的传统建筑物，它有着悠久的历史。 相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的売舜时代就出现了。那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，称桓木或表木，后来统称为桓木，因为古代的桓与华音相近，所以慢慢读成了华表。 在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫谤木或诽谤木。诽镑一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代意见箱的作用。 8 华表古代是干什么 华表是一种中华民族传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，相传华表是部落时代的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中华民族传统文化内涵，散发出中华民族传统文化的精神、气质、神韵。 相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。 华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。 9 华表是什么以及风水作用 华表是什么以及风水作用？——风水术中的华表是指高尖耸立的山峰。有华表，表示该处周围，一般为三、五公里范围有大龙大穴所在，会出王侯大贵。其余在特定建筑物的地方，如学校、桥梁、宫殿、坟墓等等地方，设立华表，有标志、表彰、榜样、庄重、敬重的含义。在中国古代，华表尤指设在桥梁、宫廷、陵墓或城垣等前作为标志和装饰用的大柱。比如设在陵墓前的叫“墓表”，设在桥梁两头的叫“桥表”等。华表一般由石所造，柱型，上有云板和蹲兽，柱身往往雕有蟠龙、飞凤等饰物。 附录：华表的由来和作用 华表产生于尧帝时期，初始称为诽谤木是木制的，诽谤木上并没有文字而有特殊的雕刻或绘制的纹理，庄严醒目，立于路旁使人一看便知。古文中纹理、花纹称“华”，古今注“尧设诽谤木，今之华表”。诽谤木在西汉时仍为木制。《史记孝文纪》“朝有进善之旌，诽谤之木”。那么诽谤木的作用是什么呢？我们理解了“诽谤”一词自然知道什么是“诽谤木”了。 诽：《战国策》“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上”。诽：有批评之义。《史记》见令不便，不入言而腹诽。诽：有否定之义。谤：《说文》毁也。诋毁之义。如今大多按《说文》理解。《广雅》恶也，《玉篇》诽也，对也，人道其恶也等---------。其实这些都是东汉以后的变化字义。西汉以前“谤”字的字义并非如此。 《左传庄二十二年》“羁旅之臣，敢辱高位，以速官谤”。（解：“羁旅之臣”即纠察官，不管前面旅行的官员是什么级别都敢拦住他，使其改正旅行中的非礼行为。）在本文中“谤”勒令之义。 《论语191》“信而后谏；未信，则以为谤己也。”本文“谤”为要求，提醒之义。我们把“诽”“谤”两个字链接起来就是：警告，警示。 如今的“诽谤”一词与西汉以前的“诽谤”一词意义差别很大。因此不能以“诽 谤”的今义来解释“诽谤木”。“诽谤木”就是“警示木”。后来改称“华表”。“华表”是一种特殊的标示，是各代王朝专立的，是神圣不可亵渎的，是绝对不允许人们往上面写字的，那上面也没地方写字，没办法写字。更不是什么景观建筑，不是给人欣赏的。 从华表的位置来看：宫门、皇陵、桥、学府、庙宇等，既然是“警示”可直观的理解为“不得惊扰”之义。凡经此路段的旅团、车队、马队、军队等，文官下车，武官下马，不得扬尘、不得急行、不得喧哗、不得擅入、不得无礼等等--------。 如今华表的原本使命已经完成，它是中国古文化的历史见证，它的华丽与庄严醒目表现了“神圣而不可侵犯”，可做为我们民族精神的标志永存。谁能提供一些后人评价辛弃疾的诗词古诗：无题无题（其一）　　唐 李商隐　昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东2。　身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通3。　隔座送钩春酒暖4，分曹射覆蜡灯红5。　嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬6。　1无题：作者对所写的内容有所隐讳，不愿或不便标题。　2画楼：有彩画装饰的楼。桂堂：用香木构筑的厅堂。　3灵犀：古人把犀牛角中心有一条白纹贯通的叫作"通天犀"，看作是神灵奇异之物。　4送钩：《汉武故事》："钩弋夫人少时手拳，帝披其手，得一玉钩，手得展。故因为藏钩之戏。"后人效之，成为酒宴席上一种酒令，藏钩于手中，令人猜，不中饮酒。　5分曹：分组。射覆：猜测藏在器皿下的东西，猜不中者饮酒。　6兰台：即秘书省。《旧唐书·职官志》："秘书省，龙朔初改为兰台"。转蓬：一种草，蓬生如圆球状，秋后干枯，被风吹离根部，随风飘走。　以"无题"为诗题，是李商隐的创造。此诗向来解释纷歧，或曰言情，或云托意君臣之难遇。即以言情而论，亦难知其属情者为何人。刘、余《集解》云："此二首显为赋体，而非比兴寓言之作。……所述殆为作者亲身经历之事情。而非托事寓怀，借美人以喻君子之寓言。……此二章之实写宴饮场面，具体交代'我'之仕履行迹……首章系追忆昨夜所参预之一次贵家后堂宴会。星晨好风，渲染良夜气氛；画楼西畔桂堂东，盛宴良会之所。身无一联，谓彼此身虽不能相亲相接，效彩凤之双飞，心则固如灵犀一线，相通相应。腹联送钩射覆，酒暖灯红，正写盛宴热闹情景，而觥筹交错之间，双方目成心会之情可想。……末联则谓晨鼓催人，不得久留其间，走马应官，赴职兰台之际，不禁有身如转蓬之叹也。'听鼓应官'与下首'一夜'相应，盖昨夜之宴，竟彻夜达晓矣。……二诗作于义山任职秘省期间，则开成四年春、会昌二年春、六年春似均有可能，颇难定编。冯系开成四年初入秘省时，张系会昌二年重官秘省时，均无确据。视首章末联以'走马兰台'为转蓬不定之生活，似带身世沉沦孤孑之感，与《偶成转韵七十二句赠四同舍》'我时憔悴在书阁，卧枕芸香春夜阑。明年赴辟下昭桂东郊痛哭辞兄弟'等句情调仿佛，或作于会昌六年春。然终乏确证。姑依张笺暂系会昌二年春。　附此诗之第二首：　闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。　岂知一夜秦楼客，偷看吴王苑内花。　此二诗虽不能确系于某年，但必是商隐在长安秘书省时所作。商隐已娶王氏，而诗中恋情非为王氏而发，则必为婚外恋情无疑。从诗中描写的生活内容看来，其所爱幕者，当为贵家女子，但只能暗通情意。三、四句是名句，也是这首诗的重心。无题（其二）　　唐 李商隐　来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。　梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。　蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。　刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。　飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。　金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。　贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。　春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。注释　　1、半笼：半映。指烛光隐约，不能全照床上被褥。　2、金翡翠：指饰以金翠的被子。《长恨歌》：“悲翠衾寒谁与共。”　3、麝：本动物名，即香獐，其体内的分泌物可作香料。这里即指香气。　4、度：透过。　5、绣芙蓉：指绣花的帐子。　6、刘郎：相传东汉时刘晨、阮肇一同入山采药，遇二女子，邀至家，留半年乃还　乡。后也以此典喻“艳遇”。　7、蓬山：蓬莱山，指仙境。　此《无题》四首之作年难考。有人猜测大约作于开成三年（838）婚于王氏之前，所思恋者当为大家闺秀。　第一首写天涯游子相思情怀。首句写梦幻之虚无飘渺。次句言梦醒之际的孤独。三句写梦中因远别而悲啼，四句写急于写信，不待墨浓。五六句言孤灯独宿的情景。独自一人面对绣着金色翡翠鸟和芙蓉花的帷帐锦被，思念意中之人。《楚辞·招魂》："翡翠珠被。"鲍照《拟行路难》："七彩芙蓉之羽帐。"七句用汉武帝求仙故事以喻所求之难得。汉武帝信神仙方士之说，东出海访蓬莱仙山，终未得。八句写自己与所思之阻隔难通，远甚于武帝之于蓬山。此诗以倒叙起，先写梦醒、次述梦中，复写梦后，虚虚实实，如真如幻，层层揭示理想与现实、虚幻的完美与真切的残缺之间巨大的反差。可与白居易《花非花》诗参读。　第二首调换了抒情主人公，写幽闺女子的殷殷恋情。前四句写她居住之处，可知是富贵人家的女子。飒飒东风，款款荷塘，轻雷细雨，皆起兴之笔，渲染幽闺情调，哀艳氛围。《楚辞·九歌》："风飒飒兮木萧萧。"司马相如《长门赋》："雷殷殷而响起兮，声象君之车音。"金蟾啮锁：鼻钮如金蟾形的香炉。此喻难以开启。玉虎：辘轳。丝：汲水的井绳。何焯评云："三句言外之不能入，四句言内之不能出。防闲亦可谓密矣。"贾氏句：用贾充女和韩寿的故事。《世说新语·惑溺》quot;韩寿美姿容，贾充辟以为掾。每聚会，贾女于青琐中看，见寿，悦之。恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问，及期往宿。寿矫捷绝人，逾墙而入，家中莫知。自是，充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一箸人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通……乃取女左右婢考问，即以状对。充秘之，以女妻寿。"此商隐以韩寿自喻，以贾女喻所恋之人。宓妃句：用洛神与曹植故事。曹植《洛神赋序》："黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。"李善注："宓妃，宓羲氏之女，溺洛水为神。""魏东阿王（曹植）汉末求甄逸女，既不遂。太祖（操）回，与五官中郎将（丕）。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝示植甄后玉缕金带枕。植见之，不觉泣。时已为郭后谗死。帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赍植。植还度轘辕，少许，将息洛水上，思甄后。忽见女子来，自云：'我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王。'遂用荐枕席，欢情交集。又云：'岂常辞能，俱为郭后以糠塞口，今被发羞将此形貌重睹君王尔。'言讫，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。"此以曹植自喻，而以甄氏喻所恋之女。二句皆言才子佳人之相互爱慕。春心：爱慕之心。灰：犹灭，无望。此言贾氏窥帘、宓妃荐枕之事，于己则为虚无，因此告诫自己不要让春心像春花那样开放，多一寸相思，就多一寸失望、伤心和苦恼。这是正话反说，实则言春心刻骨，挥之不去。　商隐之无题诗，历来有"艳情"及"寄托"等诸多解说。此《无题》四首亦有说寓意令狐者，有说艳情者。皆乏本事可证。然诗之能指虽多，读者固可见仁见智，而文本之所指，则不出追求与幻灭两端，此义山诗之常谈。义山特长于风华美艳、百宝流苏之中，寓凄凉深切、铭心刻骨之思。无题（其三）　　唐 李商隐　相见时难别亦难2，东风无力百花残。　春蚕到死丝方尽3，蜡炬4成灰泪始干5。　晓镜6但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。　蓬山7此去无多路，青鸟8殷勤为探看。李商隐 无题(1张)注释　　1．无题：唐代以来，有的诗人别有寄托，不愿或不便表明作品的题目，常用“ 无题”作诗的标题。“无题“诗意指隐晦，一般难以准确解释。　2《颜氏家训》："别易会难"。　3．丝方尽：丝，与“思”是谐音字，“丝方尽”意思是除非死了，思念才会结束。《乐府诗集·西曲歌·作蚕丝》："春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。"　4蜡炬：蜡烛。蜡烛燃烧时淌下的蜡油称烛泪。　5．泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。　6．晓镜：早晨梳妆照镜子；云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。　7蓬山：蓬莱山，传说中的蓬莱仙山，比喻被怀念者住的地方。《列子·汤问》："渤海之东有五山，五曰蓬莱。"　8青鸟：传说中西王母的神鸟。神话中为西王母传递音讯的信使，这里指传递信息的人。《汉武故事》："七月七日，忽有青鸟飞集殿前。东方朔曰：'此西王母欲来。'有顷，王母至，三青鸟侠侍王母旁。"赏析　　 黄东雷狂草书法《无题》这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。整首 诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。“东风”句点了时节，但 更是对人的相思情状的比喻。因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了 生气。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。五、六句则分别描述两人因 不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两 句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。相思情。翻译　　见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。 春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。 女方早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。 对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可即。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人，来往传递消息。　这首诗写作年代不明，有说作于开成三年（838）婚王氏之前。就内容而言，吴、冯、张、汪诸家皆以为寓意令狐氏之作。或谓进士方及第后，调弘农尉时，寓意君王之作。然皆属猜度而无实证。从明显描写的内容看，似是一首爱情诗。首句言相见难得，离别难堪。二句以百花无力象征为离别相思之情所困扰，情绪低落。三、四句是脍炙人口的名句，是全诗的重心，言相爱之深切凝重，生死相以。五、六句设想象被怀念的女子的生活情景，暗含离人相思，心心相印之意，并示关切、珍重之意。结尾说相距本不远，但既难相见，又难通音信，希望能有人代为传递信息，带去问候。如此解说，则这场恋爱必是难有成果的苦恋。另一种可能是：此诗并无本事，只是作者抒写一种经过概括、提纯的生活体验，或者是爱情体验，或者是友情体验，或者兼而有之。如此，则是托男女之情而寓意人生。总之，此诗乃义山诗中最为传诵的名篇，绵缈深沉而不晦涩，华丽而又自然，情怀凄苦而不失优美。无题（其四）　　唐 李商隐　重帏深下莫愁堂1，卧后清宵细细长。神女生涯原是梦2，小姑居处本无郎3。　风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香4？直道相思了无益5，未妨惆怅是清狂6。　1莫愁：梁武帝《河中之水歌》："河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。……十五嫁作卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。"又《旧唐书·音乐志》："石城在竟陵。……《莫愁乐》出于《石城乐》。石城有女子名莫愁，善歌，因有此歌。"又《乐府诗集》卷四八《清商曲辞·莫愁乐》："莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。"以上乃两莫愁，一在洛阳，一在石城（今湖北钟祥县）。此借莫愁代指深闺幽居之女子。首二句言独处寂寞情景。陈永正曰："'细细'二字下得极佳，把慢慢地推移的时间和蚕食着心灵的痛苦都表现出来了。"　2神女：即宋玉《高唐赋》所言巫山神女。　3小姑：朱鹤龄《李义山诗集笺注》引：古乐府《青溪小姑曲》："开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。"吴均《续齐谐记》："会稽赵文韶，宋元嘉为东宫扶侍，廨在青溪中桥。秋夜步月，忽有青衣诣门相问，须臾女郎至，年可十八九许，容色绝妙，顾青衣取箜篌鼓之，留连宴寝。将旦，别去，以金簪遗文韶。明日，于青溪庙中得之，乃知昨所见，青溪女神也。"颔联回忆往昔，一切相知遇合皆如梦如幻，终成虚无。　4颈联言菱枝本已柔弱，而风波竟毫不顾惜，肆意摧残；桂叶芬芳内蕴，但月露却不予滋润。此言生命虽美好却无助，不仅无助，反受摧残。商隐《深宫》诗有"狂飚不惜萝阴薄，清露偏知桂叶浓"句，出句与"风波"句同，对句与"月露"句反，皆可参读。　5直：假设语。张相《诗词曲语辞汇释》：直，与即使等词相当，假定之辞。了无益：一点作用也没有。　6清狂：放逸不羁、痴情不悟之意。《汉书·昌邑王传》："清狂不惠"。注："凡狂者，阴阳脉尽浊。今此人不狂似狂者，故言清狂也。"杜甫诗"放荡齐赵间，裘马颇清狂。"此二句言即使相思无益，亦不妨终抱痴情。　王夫之称此诗为"艳情别调"（《唐诗评选》）。此诗表面是写一个深闺独处的女子月夜无眠，自伤幽独，徒然相思，实则借以抒发身世遭遇之感。此义山诗中的一个重要主题。其笔意空灵，多概括语而少具体事，比兴寄托，意在言外。首联"卧后清宵细细长"即点明幽独寂寞、感伤无助之意。颔联与《重过圣女祠》"一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗"相仿佛，而人生虚幻，如梦如烟之感更为明显。颈联侧重写生平遭际之坎坷不幸，然"风波"、"月露"所指含蓄，不易捉摸。尾联言人生既已无奈，不妨且自清狂。商隐诗多有此感伤无奈之情怀，如《春日寄怀》：　世间荣落重逡巡，我独邱园坐四春。纵使有花兼有月，可堪无酒又无人。　青袍似草年年定，白发如丝日日新。欲逐风波千万里，未知何路到龙津？ 　作品名称：《惯于长夜过春时》　作者：鲁迅　体裁：七言律诗　创作时间：1931年2月　出自：《南腔北调集·为了忘却的纪念》编辑本段作品原文　　惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。　梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。　忍看朋辈（又说“朋友”）成新鬼，怒向刀丛觅小诗。　吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。[1]编辑本段作品注释　　原诗无题，用诗的首句为题。描写香港回归的诗句辛弃疾（1140－1207）南宋词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，历城（今山东济南）人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。曾上《美芹十论》与《九议》，条陈战守之策，显示其卓越军事才能与爱国热忱。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。作品集有《稼轩长短句》，今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。后人评价：《词坛巨擘　公文高手——读辛弃疾<议练民兵守淮疏>》：辛弃疾，是开一代词风的伟大词人，也是一位勇冠三军、能征善战、熟稔军事的民族英雄。他的词作“大声镗鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生所未见”，已成为中国文学史上的瑰宝；而他作为南宋朝廷大臣而写的一篇文章《议练民兵守淮疏》，则表达了作者强烈的爱国主义感情，对战争形势的精辟入里的深刻分析和鲜明而又具体的对策。这篇应用散文感情炽热，构思缜密，层层深入，有理有据，语言也精确、简洁。文章仅用了六百余字，从提出问题、分析问题到解决问题，不枝不蔓，一气贯通，有情况、有分析、有措施、有预测、字字落到实处，质朴无华，明晓畅达。一位豪迈旷达的词人，根据不同的文体的需要，能够写出如此严谨、朴实的应用文，可见一位大手笔，在写作中是不能囿于一个狭窄天地中的，应该熟练地掌握几套笔墨，既有自己喜爱的体式，也能按不同要求写出不同体裁、不同风格的别类文章，就如同功夫高深的武术家，虽擅长一种兵刃，但对其他武器也能舞动一样。辛弃疾就是用了两种截然不同的文体，从不同方面来表达了他慷慨激昂的爱国感情，反映出忧国忧民“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂”的壮志豪情和以身报国的高尚理想。陆游：大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。（《送辛幼安殿撰造朝》）陈亮：眼光有梭，足以照映一世之豪。背胛有负，足以荷载四国之重。出其毫末，翻然震动，不知须鬓之既斑，庶几胆力无恐。呼而来，麾而去，无所逃天地之间；挠弗浊，澄弗清，岂自为将相之种。故曰：真鼠枉用，真虎可以不用，而用也者所以为天宠也。（《辛疾弃画像赞》）刘宰：命世大才，济时远略。挺特中流之砥柱，清明寒露之玉壶。十载倦游，饱看带湖之风月；一麾出镇，迥临越峤之烟霞。上方为克复神州之图，公雅有誓清中原之志。（《上安抚辛待制》）刘克庄：公所作，大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其秾纤绵密者，亦不在小晏、秦郎之下。（《辛稼轩集序》）徐元杰：摩空节气，贯日忠诚。绅绶动色，草木知名。《阳春白雪》，世所共珍。秋水瓢泉，清哉斯人。（《稼轩辛公赞》）谢枋得：以此比来，忠义第一人，生不得行其志，没无一人明其心。全躯保妻子之臣，乘时抵瞒之辈，乃苟富贵者，资天下之疑，此朝廷一大过，天地间一大冤，志士仁人所深悲至痛也。公精忠大义，不在张忠献、岳武穆下。一少年书生，不忘本朝，痛二圣之不归，闵八陵之不祀，哀中原子民之不行王化，结豪杰，志斩虏馘，挈中原还君父，公之志亦大矣。耿京死，公家比者无位，犹能擒张安国，归之京师，有人心天理者，闻此事莫不流涕。使公生于艺祖、太宗时，必旬日取宰相。入仕五十年，在朝不过老从官，在外不过江南一连帅。公没，西北忠义始绝望，大雠必不复，大耻必不雪，国势远在东晋下。五十年为宰相者，皆不明君臣之大义，无责焉耳。（《宋辛稼轩先生墓记》）刘辰翁：自辛稼轩前，用一语如此者，必且掩口。及稼轩，横竖烂熳，乃如禅宗棒喝，头头皆是：又如悲笳万鼓，平生不平事并巵酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾。词至此亦足矣。（《辛稼轩词序》）脱脱：古之君子，出处不齐，同归于是而已。辛弃疾知大义而归宋。 （《宋史》）爱新觉罗·玄烨：君子观弃疾之事，不可谓宋无人矣，特患高宗不能驾驭之耳。使其得周宣王、汉光武，其功业悉止是哉！（《御批通鉴纲目》）李慈铭：稼轩以附会开禧用兵，稍损名节，然其拔贼自归，固无日不枕戈思效，即此四十六字，满腔忠愤，幡际天地间，如闻三呼渡河声矣。 （《越缦堂读书记》）白寿彝：辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，可是命运多舛，备受排挤，壮志难酬。然而，他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中。 （《中国通史》）邓广铭：胸怀中燃烧着炎炎的烈火轰雷，表面上却必须装扮成一个淡泊冷静、不关心时事和世局的人。（《辛弃疾传》）辛弃疾在文学上与苏轼齐名，号称“苏辛”，与李清照并称“济南二安”。有人这样赞美过他：稼轩者，人中之杰，词中之龙。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“自辛稼轩前，用一语如此者，必且掩口。及稼轩，横竖烂熳，乃如禅宗棒喝，头头皆是；又如悲笳万鼓，平生不平事并巵酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾。词至此亦足矣。”辛弃疾生于金国，少年抗金归宋，曾任江西安抚使、福建安抚使等职。著有《美芹十论》、《九议》，条陈战守之策。由于与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐山居。开禧北伐前后，相继被起用为绍兴知府、镇江知府、枢密都承旨等职。开禧三年（1207年），辛弃疾病逝，年六十八。后赠少师，谥号“忠敏”。辛弃疾一生以恢复为志，以功业自许，却命运多舛、备受排挤、壮志难酬。但他恢复中原的爱国信念始终没有动摇，而是把满腔激情和对国家兴亡、民族命运的关切、忧虑，全部寄寓于词作之中 。其词艺术风格多样，以豪放为主，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。其词题材广阔又善化用典故入词，抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。现存词六百多首，有词集《稼轩长短句》等传世。小学英语过三关指的是哪三个1 关于香港回归的诗句(关于香港回归的诗词) 2 关于香港回归诗句 关于香港回归的诗句(关于香港回归的诗词) 1关于香港回归的诗词 佳句可以在这些诗词里面找。 沁园春香港回归吟 屈辱百年， 春晓香江， 耻痛未消。 惜明明汉月， 血风残照； 巍巍五岳， 饮泪折腰。 怅恨英雕， 西欧小霸， 吞窃明珠趾气刁。 雄狮吼， 上昆仑立马， 斩尽狼妖！ 神州竞涌南潮， 似大国龙魂卷碧涛。 引霞光彻宇， 龙腾虎跃； 莺歌燕舞， 欲领风骚。 寄望舜尧， 复兴华夏， 领袖群伦意气高。 宏图绘， 展盛唐风彩， 再现今朝！ 迎香港回归 一洗国人耻， 百年沧桑尽。 长江乾坤流， 黄河日月奔。 脚步意铿镪， 男儿志豪情。 共庆归来日， 同与龙飞腾。 满江红迎香港回归 国耻深仇，百余载、今朝洗雪。忆往事、全民怒吼，英夷作孽。炮舰侵疆强贩毒，群豪抗敌甘流血。腐清廷、割地又赔银，金瓯缺。 龙昂首、英旗撤。存两制，棋超绝。让山河更美，国强民悦。澳岛归来时亦迫，台湾回返疆无裂。待此时、把酒祭轩辕，觞英烈。 香港回归对联一幅 忆往昔、求和割地华夏声咽忍顾黎民血 看今朝、喜迎回归举国同庆再造中国魂 香港回归有感 神州兴衰，谁主沉浮？唯黄唯炎皆龙胄沧桑百年宏图展，帷幄一举山河收 长城雄关，昆仑天剑，乘风笑傲立潮头九州大地多锦绣，华夏儿女竟风流 2香港回归的现代诗 忆回归 神秘的东方， [ 转自铁血社区 / ] 古老的中国。 一位慈祥的老人， 唤来了“两制”的春风， 惊醒了 拒还香港的沉梦。 “铁娘子”的气焰， [ 转自铁血社区 / ] “日不落”的豪情。 夹杂“马岛”的余威， 讹诈开放的中国龙。 一位慈祥的老人； “二战”的老兵。 拨出了意志的利剑， [ 转自铁血社区 / ] 劈向幻想的长空。 挑破的却是 “撒切尔”的帝国梦。 米字旗随风飘落， 五星旗冉冉升起。 虎门炮台铁已锈， [ 转自铁血社区 / ] 百年的屈辱和平雪。 斟上一盅老洒， 缅怀我们的先烈。 林则徐、关天培 …… 愿你们安息！关于香港回归诗句 1关于香港回归的诗词 迎香港回归 一洗国人耻， 百年沧桑尽。 长江乾坤流， 黄河日月奔。 脚步意铿镪， 男儿志豪情。 共庆归来日， 同与龙飞腾。 满江红迎香港回归 国耻深仇，百余载、今朝洗雪。忆往事、全民怒吼，英夷作孽。炮舰侵疆强贩毒，群豪抗敌甘流血。腐清廷、割地又赔银，金瓯缺。 龙昂首、英旗撤。存两制，棋超绝。让山河更美，国强民悦。澳岛归来时亦迫，台湾回返疆无裂。待此时、把酒祭轩辕，觞英烈。 香港回归对联一幅 忆往昔、求和割地华夏声咽忍顾黎民血 看今朝、喜迎回归举国同庆再造中国魂 2香港回归的诗歌 你艳丽的花朵，仿佛是香港人的心灵多么纯洁你含笑的新姿，仿佛是香港人的笑脸多么甜美你盛开的热情，仿佛是香港人的爱意多么真诚你飘逸的芬芳，仿佛是香港人的胸怀多么沸腾啊，紫荆花，美丽的紫荆花！你，代表着香港人想到你，曾经的屈辱，只有党的领导，才能洗雪想到你，曾经的伤愁，只有党的领导，才能圆梦难忘你，一九九七年七月一日，一国两制构想成为现实难忘你，一九九七年七月一日，千家万户举杯同庆回归啊，紫荆花，神圣的紫荆花！你，代表着祖国情你挺立于香江，你在五星红旗的号召下，你把东方明珠点缀的更加璀璨你挺立于香江，你在和谐社会的春风里，你把炎黄子孙开心得更加火热你挺立于香江，你凝聚着香港人的智慧和力量，走中国特色社会主义金光大道你挺立于香江，你引领着香港人的顽强和勇敢，写中国特色社会主义幸福诗篇啊，紫荆花，深情的紫荆花！你，代表着民族心。 3求纪念香港回归的短句,名言,诗词 佳句可以在这些诗词里面找。 沁园春香港回归吟 屈辱百年， 春晓香江， 耻痛未消。 惜明明汉月， 血风残照； 巍巍五岳， 饮泪折腰。 怅恨英雕， 西欧小霸， 吞窃明珠趾气刁。 雄狮吼， 上昆仑立马， 斩尽狼妖！ 神州竞涌南潮， 似大国龙魂卷碧涛。 引霞光彻宇， 龙腾虎跃； 莺歌燕舞， 欲领风骚。 寄望舜尧， 复兴华夏， 领袖群伦意气高。 宏图绘， 展盛唐风彩， 再现今朝！ 迎香港回归 一洗国人耻， 百年沧桑尽。 长江乾坤流， 黄河日月奔。 脚步意铿镪， 男儿志豪情。 共庆归来日， 同与龙飞腾。 满江红迎香港回归 国耻深仇，百余载、今朝洗雪。忆往事、全民怒吼，英夷作孽。炮舰侵疆强贩毒，群豪抗敌甘流血。腐清廷、割地又赔银，金瓯缺。 龙昂首、英旗撤。存两制，棋超绝。让山河更美，国强民悦。澳岛归来时亦迫，台湾回返疆无裂。待此时、把酒祭轩辕，觞英烈。 香港回归对联一幅 忆往昔、求和割地华夏声咽忍顾黎民血 看今朝、喜迎回归举国同庆再造中国魂 香港回归有感 神州兴衰，谁主沉浮？唯黄唯炎皆龙胄沧桑百年宏图展，帷幄一举山河收 长城雄关，昆仑天剑，乘风笑傲立潮头九州大地多锦绣，华夏儿女竟风流 4香港回归20年诗词 关于香港回归20周年的诗歌（1） 迎香港回归 一洗国人耻， 百年沧桑尽。 长江乾坤流， 黄河日月奔。 脚步意铿镪， 男儿志豪情。 共庆归来日， 同与龙飞腾。 关于香港回归20周年的诗歌（2） 香港回归 香江喜淌大陆水， 港人笑开尖沙嘴。 回望百年新界碑， 归来不见九龙尾。 关于香港回归20周年的诗歌（3） 经过一个世纪的路程 走向你 走向团聚的大门 桥上 历史的钟声 正在敲响回归的喜悦 多少激动的泪水 和 万语千言 沿着你架设的道路 伸向每个炎黄子孙的心房 此时此刻 我愿意 用我的双肩 托着我的祝福 成为一座桥梁 贯通黄土地的血脉 然后 让你作为石碑 在那里 为我们的民族佐证 警示后人 关于香港回归20周年的诗歌（4） 满江红迎香港回归 国耻深仇，百余载、今朝洗雪。 忆往事、全民怒吼，英夷作孽。炮舰侵疆强贩毒，群豪抗敌甘流血。 腐清廷、割地又赔银，金瓯缺。 龙昂首、英旗撤。 存两制，棋超绝。让山河更美，国强民悦。 澳岛归来时亦迫，台湾回返疆无裂。待此时、把酒祭轩辕，觞英烈。 5香港回归的诗歌 你艳丽的花朵，仿佛是香港人的心灵多么纯洁 你含笑的新姿，仿佛是香港人的笑脸多么甜美 你盛开的热情，仿佛是香港人的爱意多么真诚 你飘逸的芬芳，仿佛是香港人的胸怀多么沸腾 啊，紫荆花，美丽的紫荆花！你，代表着香港人 想到你，曾经的屈辱，只有党的领导，才能洗雪 想到你，曾经的伤愁，只有党的领导，才能圆梦 难忘你，一九九七年七月一日，一国两制构想成为现实 难忘你，一九九七年七月一日，千家万户举杯同庆回归 啊，紫荆花，神圣的紫荆花！你，代表着祖国情 你挺立于香江，你在五星红旗的号召下，你把东方明珠点缀的更加璀璨 你挺立于香江，你在和谐社会的春风里，你把炎黄子孙开心得更加火热 你挺立于香江，你凝聚着香港人的智慧和力量，走中国特色社会主义金光大道 你挺立于香江，你引领着香港人的顽强和勇敢，写中国特色社会主义幸福诗篇 啊，紫荆花，深情的紫荆花！你，代表着民族心 6香港回归诗句赏析,回归的赏析 紫荆花又开，芳香弥天籁。 盛世麒麟运，香港已回来。一江隔两岸，一国可两治。 祖国要同一，大势之所趋。香港回归日，永铭在心里！ 红旗飘荡，紫荆花绽开，举国同庆，归兮香港。 举目注视，心境激荡，还我河山，列强懊丧，中国阳刚，矗立东方，展示新容，国富民强。71香港回归留念日，愿祖国欣欣向荣，e799bee5baa6e78988e69d8331333361303030祝你幸福健康。 "百年分离尽沧桑，回归健步写华章。惊看龙舞书繁荣，紫荆花开神州香。 欢歌尽情须进酒，台湾同醉好还乡。天下一统迟早事，民心众望谁能挡。 香港回归日，祈愿祖国大团圆，祝福未来更美好！" 美丽的紫荆花灿烂绽放，娇艳的五星红旗顺风飘扬，屈辱的民族历史不再成伤，团圆的盛世残暴光辉。香港，祖国美丽的花朵。 祖国，香港不变的依附。香港回归日，祝福香港，祝福祖国。 奔跑香江水，九州侧耳听；紫荆花盛开，发展共繁荣。蓝图浓颜色，游子家乡情；七一团圆日，举杯同欢庆。 美好对你回眸一笑，幸福无穷；快乐对你翻然悔悟，开心无限；健康发挥回春之术，助你福寿无边；吉利开端峰回路转，愿你好运连连。71香港回归日，祝愿你生活幸福，人生快乐，身心健康，所有好运！ 流浪百余年，历尽苦与难，祖国怀抱暖，迎接新繁荣，香港回归日，团聚大喜日，祝愿祖国兴，繁华又鼎盛，安居又乐业。 紫荆花开红旗飘，一国两制订乾坤；香港回归万民贺，港人治港步步高；社会协调政治稳，一日千里放光荣。香港回归纪念日，祝福香港续写辉煌，明天更好！ 香江水，梦相随，两岸人民庆回归；东明珠，祖国福，香港回归人幸福；快活多，懊恼少，人民生涯更美好；回归日，发短信，两岸国民心连心。 香港回归日，祝福巨大的祖国人寿年丰！ 多少代人的夙愿，终成事实；几代人的努力，终成正果。71香港回归日，将祖国与香港紧紧的连在一起，也将中国人民的心牢牢的连在一起，让我们共同祝福伟大祖国国泰民安，国运昌盛！ 五星红旗迎风展，紫荆花儿分内艳，香港回归纪念日，中华儿女共欢庆，一国两制政策好，香港跨步大发展，内地经济有晋升，祝愿香港更辉煌，祖国母亲更富强！ 绘一幅归来，定格全家团聚的热泪盈眶；刻一段磅礴，回想香港回归的热血激动；哼一曲赞歌，唱响祖国成长的繁荣富强。 香港回归日，向着祖国的美好未来瞻望。 今天是香港回归纪念日，我用快乐为针，好运为线，幸福为染料，制造出一朵美丽的紫荆花送给你，让笑颜回归你的脸，闪开心回归你的心，让幸福之花开满你的心坎，开满每一个角落。 一国两制促统一，香港回归是模范。港人治港是尝试，社会稳定安民心。 民主法治齐发展，经济腾飞大步跃。幸福生活一每天，民富国强在今朝。 香港回归纪念日，让我们共同祝愿，香港的明天更美好！ 心情回归轻松，快乐毕生；生活回归安静，幸福相拥；身体回归天然，健康永远；香港回归祖国，举杯欢歌；7月1日香港回归日，愿祖国繁荣富强，愿你我幸福快乐。 "1997年7月1日中华举国高歌，歌颂香江的水甜，歌唱香江的水香，歌唱香江的温情，歌唱夜色的香江，又是一年七月一，让我们歌唱香江的汽笛明天会更加响亮，让我们歌唱香江的太阳明天会更加辉煌。 " 香港回归梦终圆，一国两制谱华章；港人治港有一套，经济繁荣民心欢；社会民主重法制，日新月异缔辉煌。香港回归纪念日，祝福香港展翅飞翔，明天更好！ 分别的时候很不舍，惦念的时候很惆怅，相聚的时候要争夺，团圆的时候要欢庆。 香港回归日，让我们独特欢庆香港的回归，愿祖国国富民强，永远辉煌，祝你生活幸福快乐，家庭团团圆圆。 紫荆花缓缓盛开，香港款款走来，百年妄想，百年等待，肃穆、神圣，冲动的泪水汇成了海，“一国两制”，开创美好的将来，7月1日，香港回归日，许下你我的美好祝贺，祝香港繁荣稳固，祝祖国俏丽强盛！ 香港回归情团圆，骨肉一家爱相依，团结谱写祖国漂亮，尽力首创炎黄奇观，一国两制政策新举，国度振兴幻想凝集，祝福祖国明天更美妙。 "一九九七年七月一日，沉默屈辱的母子别难历史，在这个新纪元盛典划时代的日子拐弯。面对全世界大声宣言，可杀可辱的决不是今日之中国，每个中国人的脸上都写着中国可以说不，收起霸主的指手划脚强盗止步。 " 滚滚的香江水，冲洗着百年的屈辱史；灿烂的紫荆花，开放在九七的膏壤上；勤奋的香港人，渴望着祖国的怀抱；伟大的祖国，展现着繁荣和富强。在香港回归纪念日，祝大家生活幸福，身材安康，祝祖国繁荣昌盛，永远富强！ 香港回归华夏欢，一国两制续辉煌；港人治港得民心，建功立业美名扬；经济腾飞科技强，社会稳定民安康。 香港回归纪念日，祝福香港繁荣昌盛，明天更好！ 香港宝地引人爱，香江河畔围绕梦，紫荆花开花香飘，东方之珠风度在，璀璨繁华丽名扬，分开祖国数百年，今朝已回祖国怀，香港回归日来到，祝福祖国兴又旺，繁荣兴盛永辉煌。 "一九九七年七月一日，缄默辱没的母子别难历史，在这个新纪元盛典划时期的日子拐弯。 面对全世界大声宣言，可杀可辱的决不是本日之中国，每个中国人的脸上都写着中国能够说不，。带"忠"字的成语 谚语 歇后语 格言 或是诗句小学英语过三关指的是发音关、句型关、词汇关。发音关不要用中文音去发英文，更不要用家乡话去发英文；开始学习英语的第一课一定要从音标开始学起，然后通过学习词汇趋向规范的发音习惯；不同的语言其发音的口腔肌肉部位是不同的，每天大声朗读，是练习口腔肌肉的发音部位的有效方法。句型关不断地反复地、重复地、颠三倒四地去运用你所学的句型练习，表达你所想表达的意思，最终形成习惯性思维。英语的动词是根据其发生的时间和状态不同而变来变去的。掌握其规律闯过你的句型关。词汇关每一个句子，每一篇短文，每一节课，你都会接受一些新的词汇。去记住理解使用他们，使这些词汇加入你的词汇库为你所用。反复使用，多做练习，多做阅读，会自然加深所学词汇的理解，不同语境及其不同含义和运用。句型关是英语的生命线。也是最关键最重要的规则。它就是一栋大楼，一座桥梁的架构，没有它的支撑，句子将体无完肤。要想表达一个完整的意思，一定是把单词有规则的编排成句，这就是语序，而不是把单词毫无章法的堆积。这就是句型。语法不难，而且是有限的，只要认真跟着每一节课的进度走，多做练习，总结思考。把相应的配套练习做完，渐渐的就会形成思维习惯。词汇的积累，犹如财富积累，多多益善。在日常学习中，做个有心人。首先把课文的单词吸收消化，多看多读多写多听，养成阅读的好习惯，会自然运用已经学过的单词，认识新的单词，从而融会贯通，你的词汇库会越来越壮大。三关过去，即是风景如画。成语 解释 尽忠报国 为国家竭尽忠贞，不惜牺牲一切报效国家 精忠报国 精心忠诚，报效祖国 赤胆忠心 赤：比喻真纯。形容十分忠诚。 进思尽忠，退思补过 在朝廷做官，就忠心耿耿报效君主；辞官隐退时，就反省自己，以弥补过失。 忠心耿耿 耿耿：忠诚的样子。形容非常忠诚。 忠孝节义 泛指封建统治者所提倡的道德准则。 忠肝义胆 忠心耿耿，仗义行事。 忠心赤胆 形容十分忠诚。 忠贞不渝 贞：意志或操守坚定不移；渝：改变，违背。忠诚坚定，永不改变。 忠言逆耳 逆耳：不顺耳。正直的劝告听起来不顺耳，但有利于改正缺点错误。 公忠体国 谓尽忠为国。 竭智尽忠 竭：尽。用尽智力，竭尽忠诚。 尽忠竭力 竭：尽。用尽气力，竭尽忠诚。 求忠出孝 谓寻求忠臣必于孝子之门。语本《后汉书·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’” 矢忠不二 立誓忠心到底决不改变。 效死输忠 指竭尽忠诚。 孝悌忠信 孝顺父母，敬爱兄长，忠于君主，取信于朋友。此指封建社会所提倡的道德标准。 宅心忠厚 宅心：居心。忠心而纯厚。亦作“宅心仁厚”。 忠不避危 忠：忠于。避：回避。忠于职守，不回避危险， 忠贯白日 贯：贯通。忠诚之心可以贯通白日。形容忠诚无比。亦作“忠心贯日”。 忠驱义感 谓为忠心所驱使，为正义所感召。 忠孝两全 对国家尽忠，对父母尽孝，两样都做得很好。亦作“忠孝双全”。 竭忠尽智 〖解释〗毫无保留地献出一片忠诚和所有才智。 移孝为忠 〖解释〗指把孝顺父母之心转为效忠君主。 移孝作忠 〖解释〗指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。 义胆忠肝 〖解释〗指为人正直忠贞。 忠贯日月 〖解释〗忠诚之心可以贯通日月。形容忠诚至极。 忠心贯日 〖解释〗贯：贯通。忠诚之心可以贯通日月。形容忠诚至极。同“忠贯白日”。