学生给老师退休的祝福语短句1、在职教师都有公积金的，每月根据你工资的多少扣除。一般老师每月也有几百元的。这部分钱退休后也是没有的。2、宫崎骏经典动漫金句+每日美文赏析3、狱吏关汉卿，你若真照他说的招供了，我们的人又该倒霉了。姓叶的回去，必然报告忽辛，忽辛必然追你的案子……4、故人寥落思悠悠。不忍当筵话昔游。5、叶和甫千真万确的，现在大元朝上上下下都为这事件发抖。你看这是国家多么大的不幸！6、惭愧的是，我对王老师知之甚少，既不清楚他的生卒年月，就连他毕业于之江大学也是刚从同学潘振华处得知，真是愧对他当年对我的偏爱了。昨天是高考第一天，当夜游泳归来，久不能眠，想起白天同学群中振华、小燕对老师们的感激之言，起书所怀，以表达对王老师及其他故去老师们的怀念，也衷心祝福健在的老师们健康长寿！7、那花还是一花蕾。来日风姿有谁解。8、待到所有春天的喧哗归于寂静，金秋硕果挂满枝头时，他们在丛中笑！9、灾祸齐来伤饿殍，身心专注夺天工。10、何来馀暇展衰步，辜负冬阳犒我形。11、已过午夜时分，我们带着些许的遗憾和更多的愉快，向王栋告别。临行我没有忘记向他讨要了两辑印刷精美的《王栋诗作》。回到酒店才发现其中一辑有他致我亲笔信的影印件，内容主要是谈他如何开始写诗以及他的感想。他将该信作为开篇，让我深感荣幸；但信中对我的谬赞却让我难为情，内子看了也说，“你同学太抬举你了，你差得太远了”——是也是也，知夫莫若妇！这封信的原件，现在收藏在我成都家中另一辑《王栋诗作》书页内，“五一”节回家时还将这本书翻出看了一遍。12、第爱惜自己身体，保持健康的心态。教师职业是久坐、活动少但用脑多的职业，很容易患上颈椎病、腰椎病、咽喉炎、神经衰弱等疾病，严重了会影响工作。俗话说：身体是革命的本钱，所以一定要爱护好身体，养成锻炼的习惯，纠正不良的习惯，保持身体的健康也是对工作的负责。另外心理健康也非常重要，无论工作多么繁忙，无论遇到什么困难，无论理解不理解，都要保持平和、乐观的心态，记着饭要一口一口地吃，路要一步一步地走。13、〔“去岁”句〕去年中秋、国庆双节重叠，公司放5天假，回成都过节，中秋夜成都有雨无月。故山：家乡。14、《主角》－书荣膺第十届茅盾文学奖，“体现出非常茂盛、结实和坚韧的中国传统艺术根脉”。请分别从苟老师、易青娥、观众的角度分析节选部分是如何体现这一思想的。15、(注)查干湖，蒙古语为“查干淖尔”，意为白色圣洁的湖，其大部分位于吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县境内。自辽金以来，千百年间，历代帝王都到查干湖“巡幸”和“渔猎”。这里是中国最后的渔猎部落。查干湖冬捕，以其带有浓郁蒙古族风情的渔猎文化，成为著名的非物质文化遗产。16、自信自强，越挫越勇。相信自己，是你们给我带来的重要启迪。我知道，你们曾经创造“五连冠”的辉煌，但事情的发展并非一帆风顺，随着老队员的转业，随着世界强队的崛起，你们曾有失败，走过低谷。但你们从未放弃过。在郎指导的带领下，刻苦训练，研究技战术，终于从青黄不接的局面中蜕变，重新攀上了世界排坛巅峰。这启示我们：自信是坚定进步，获得优异成绩的不二法门。时代青年，应当发扬自信自强的精神，不断砥砺前行。17、“所以你更得收下。”老范将大洋摁到我爷爷掌心“四十八天了，别说外乡人，你们也不好过哦。没办法啊，这么一座千年古城，炮火一开，我们都是历史和民族的罪人。”18、在全国上下抗击新型冠状病毒感染的肺炎疫情战役中，你们从全国的四面八方，毅然奔赴抗疫前线，筑起了一道守护人民健康的防护线。你们是最美“逆行者”。在此，我以一名高中学生的名义，向你们表达我的崇敬、感激以及慰问！19、一个中年以后专门提醒衰老的很麻烦的日子20、下列对文本小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)21、一个并不特别甚至有点荒诞的日子。22、“赠人玫瑰，手有余香。”志愿服务，是新时期弘扬雷锋精神、书写雷锋故事的重要载体，是社会主义核心价值观落细、落小、落实的体现。新时代领路人给志愿者的回信中强调，志愿者要“弘扬奉献、友爱、互助、进步的志愿精神，坚持与祖国同行、为人民奉献，以青春梦想、用实际行动为实现中国梦作出新的更大贡献”。23、学生给老师退休的祝福语短句C．文章⑦、⑧两段，作者把充分的事实和史料相结合，介绍了左公在人们心目中的地位和左宗棠治理西北边陲的现实意义。24、而在下无非是中国宏大打工队伍中一枚工程男，为谋生计独自一人远在异乡。“出家人”不打诳语，在下不会阿谀奉承，也不敢妄自菲薄。说到作诗，在下坦承虽偶有涂鸦，得句却如乱藁，要有长进何其难也。25、(1)校方有温情。对于不肯搬走的文嫂，联大主事给她盖房，盖鸡窝，允许她住在校舍旁；26、谢谢邀请，我想深深的说一句：老师您辛苦了。老师是唯一与你没有血缘关系却愿意为你进步而高兴退步而焦急满怀期待，助其成才。舍小己而顾大家并无怨无悔的人。27、从上面介绍的退休全计算方法和公式可以知道，退休金的计算需要许多数据，包括退休时本人的工资总额丶养老保险的平均缴费基数丶缴费年限丶缴费金额、个人账户储存额、退休时全省上年度在岗职工社平工资丶计发月数等数据，可现在题主只介绍了有43年的工龄(缴费年限)这一个数据，其他数据都空缺，所以我没有办法帮你计算出退休时可以领取到具体有多少养老金。28、大娘掩好门，回到屋里，和女儿坐在炕上。她听着，河滩里的风更大了，什么声音也听不见。风杀了，一股寒气从窗子里透进来。29、苟老师把第三遍妆化完的时候，还是不满意，但时间已不允许再化了。他就提了眉，包了大头，穿了行头。要不是知道他性别的人，还真看不出这是男扮女装呢。30、(分析)本题考察的是适应性考试文本类阅读出现的新题型，结合作者的文艺评论分析作者的作品。答题时需用文本一的内容去证明文本二的观点。31、当然说①他不平凡的一生，他的丰功伟绩、不朽功勋和耀世精神，②还有你(或大家)的崇敬和热爱，③真诚的推介和欢迎！32、很高兴能为大家演讲。首先，感谢老师与同学们能给我这次机会，能够让我站在这里，我感到十分的荣幸，在此表示感谢。33、下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是()34、芳姐出嫁今几年？当时嫁妆值几钱？35、让志愿春风吹遍神州大地36、〔风快哉〕苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》：“一点浩然气，千里快哉风。”37、“张老板，在吗？我从城外来。”声音很低也很平静。听到“城外”，我爷爷不知道怎么就拉开了门。来人不高，不胖，很精干，握住我爷爷微微颤抖的手，低声道：“谢谢同志。哦，我可以称呼您同志吗？”38、青春是什么？青春喻示着我们有梦想，有远方，有诗和田野，有不辞辛劳策马以往。那青春最好的样子是什么？我觉得，是奋斗。39、〔烈士〕为了民族的生存而敢于舍身取义的人们，他们有的牺牲，有的幸存下来。40、一个曾经想用它来证明爱情、友谊、亲情却输给了时间的日子41、立冬(五绝二章)42、非退休的被保险人死亡，个人账户储存额一次性退还给其法定继承人或者受遗赠人，无继承人或者受遗赠人的，转入社会养老保险统筹基金；同时被保险人的遗属可以申领丧葬费及抚恤金，均按被保险人死亡时参保所在地上年度在岗职工月平均工资的3倍发给。43、学生给老师退休的祝福语短句那浑黄的水，那卷走白沙又铺下肥土的河，长年不息地流，永远叫的是一个声音，固执的声音，百折不回的声音。站立在河边的老人，就是平原上的一幢纪念碑。44、秦始皇白白地在这里埋了黄金，而金陵龙盘虎踞，至今依然一派郁郁葱葱的雄伟气象。45、月晕：月亮周围出现一圈光环，古人有“月晕而风”的谚语。此处晕(yu音运)作动词。46、让欢乐平抚你脸上的皱纹，让健康挺直你弯曲的腰身，让健康陪着你一路前行，让关怀永远温暖你的心灵。老师为我们操劳一生，辛苦了，祝你永远年轻！47、你们昨晚上过去了多少人？”48、霜降始闻金桂香。天公怜我苦思量。49、老骥伏枥，退休续谱夕阳曲;苍松傲雪，余生再唱春牛歌。50、现在是九月底的天气，夜深了，河滩上起了风，听见沙子飞扬的声音，窗户也呼打呼打的响。屋里是纺车嗡嗡和机子挺拍挺拍的合奏。51、枵腹单衣裂，凝寒军号喑。52、指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。53、代兄转来其中一位的感慨：时光忽忽，天南海北；虽独有怀，却也情怯。54、二是教龄在三十五年以上、四十年左右，养老保险缴费(包括视同缴费)时间长。或者退休五年以上、养老金每年持续增加，副高职称的退休教师有望拿到九千元。55、湖北和武汉是疫情防控的决胜之地。武汉胜则湖北胜，湖北胜则全国胜(引用最高***的原话，起到画龙点睛作用)。当前，疫情形势依然严峻复杂，防控正处在最吃劲的关键阶段。以最高***同志为核心的党中央发出了坚决打好湖北保卫战、武汉保卫战的总攻命令，我们还要继续并肩作战、不胜不休。医务人员是战胜疫情的中坚力量。保证大家健康安全，是我们的重大责任，我们将竭尽全力为大家提供全方位服务保障。也请你们一定要保护好自己，保重好身体！这是我们最诚挚的期盼，也是我们最郑重的请求！(这段充满温情，使人感觉很温暖)56、易青娥跟舞台监督把“李慧娘”抬了上去。易青娥看见，观众热浪一般，在朝舞台上狂喊着。被他们抬上去的苟老师，静静靠在太师椅上，一动不动。57、一个证明虚空世界的幻象开始欺骗众生的日子58、自除夕之夜第一批医疗队员率先出征湖北，至今已经一个多月了(开头很自然)。在这个本该阖家团聚的日子里，你们毅然别家离乡，慷慨赴荆楚，白衣作战袍(这两句非常提神，使人眼前一亮)，坚定同湖北人民生死相依(用词精准)，日夜奋战在抗疫斗争第一线，用血肉之躯筑起了护佑生命的钢铁长城(比喻贴切)。在此，湖北省委、省政府和全省人民谨向你们及你们的家人致以最崇高的敬意和最衷心的感谢！59、目前国内大部分教师都是在二十几岁入的行，工作满三十年时一般的年纪大约是五十几岁，这个时候子女大部分已经结婚，此时退休正好解决了许多年轻家庭因无人带小孩不敢生的窘境。而且就算不带小孩，还可以趁着年纪还未到走不动的时期，多出外旅游，不仅可以丰富自己的阅历，还能陶冶情操，寄情于山水之间，何乐而不为？60、“一辩”的“辩词”哦！61、⑥柳树是一种易活好栽，适应性很强的树种，但也有一个缺点，不像松柏那样耐年头。我们要找千年的古柏很容易，千年的古柳几不可能，甚至百年以上的也不多见。所以对左公柳的保护、补栽，成了西北人民的一个情结，也是官方的一种责任，历代出台的保护文告接连不断。这一半是为了保护生态，一半是为了延续左公精神。我们现在能看到的最早的保护文件是晚清官府在古驿道旁贴的一张告谕：“昆仑之阴，积雪皑皑，杯酒阳关，马嘶人泣，谁引春风，千里一碧。勿剪勿伐，左公所植。”可以看出，此告谕的重点不在树而在人，是保护树但更看重左公精神的传承。62、蜿蜒绿道知进退，旖旎平畴随去回。63、退休教师当然需要开欢送会。当教师几十年了，辛辛苦苦一辈子，希望风风光光地走一一64、可是，希望是美好的，实际是残酷的。中小学教师满30年提前退休政策目前很难在全国实行，这种政策只能限于局部地区。主要因为我国除了沿海地区因待遇较高，不缺教师外，其他地区教师缺口巨大，特别是西部学校老龄化严重，大部分教师已经工作满30年，如果满30年就退休，必然会出现大量教师退休的现象，这样必会造成学校无师可用。65、永远都不会忘记您曾经的教诲，祝您天天开心，工作顺利！66、文本二中作者认为真正的散文应是扎根生活的土壤里、聊到天上去有一种大修为，同时真正的散文是一种慢艺术，淡化情节，节奏舒缓，是自足自在的。根据这三点，能够结合文本一的内容分析即可，如有其他答案言之有理酌情给分。67、过渡性养老金=退休时全省上年度在岗职工月平均工资×指数化视同缴费指数×视同缴费年限×4%。68、C思考问题型，如《劳动与个人价值的实现》69、高三抗击疫情倡议书(标题)70、倡议书中的号召内容位于文章的结尾之处。文章的开头很重要，是留给人们的第一印象；同样，文章的结尾也很重要，是留给人们的最后印象。人们提倡写文章要“虎头”、“豹尾”，通常指的是文章的开头应该像老虎的头一样，非同凡响，卓尔不群；文章的结尾应该像豹子的尾巴一样遒劲有力，干练洒脱。作为具有一定宣传性、号召性的倡议书，虽然在缘由部分充分展示了“情”或“理”的魅力，但这还远远不够，为了进一步激发倡议对象的认同感、参与感，还需进一步“趁热打铁”。71、认真做好防护工作，这既是对个人和家庭负责，也是对社会负责。做到戴口罩、勤洗手、不串门、不聚会、常锻炼、勤消毒，注意科学饮食，保持充足睡眠，增强自身免疫力。广大学生党员、学生骨干要发挥先锋模范作用，带头遵守所在地党委、政府关于疫情防控的各项规定，全体同学要严格按规定报告个人旅行史和接触史，每天按要求反馈个人健康情况，自觉维护防控疫情大局。72、倡议书的对象范围往往是不确定的，即便是在文中明确了倡议的具体对象，但实际上，有关人员可以表示响应，也可以不表示响应，它本身不具有很强的约束力。即便是与此无关的别的群众团体，也可以有所响应。73、脾健犹能消两饼，心宽方可饮三觞。74、关汉卿死也不跟这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。75、〔颔联〕三楼颇有“小桥流水人家”之江南水乡风致。垂纶，垂钓。76、春风摇曳花一朵，逡巡不前已失魂。77、敢托知音自笑痴。忽听本事悟衰迟。78、书法是中小学生的一门必修课79、绽放最绚烂的笑容，给明天更美的梦。80、壮年把舵浮沧海，慧眼成群拔列营。81、终逊当年大跃进，村村竞放卫星飞。82、B．关汉卿回复叶和甫的语言大都简洁干脆，如“你要跟我谈什么，快说吧”“有话快说吧”，鲜明地体现了他的立场和态度。83、黄旗入洛竟何祥，铁锁横江未为固。84、初中试题库大(stkuda)85、慰问信(电)由标题、称呼、正文、颂祝语和落款五部分组成。86、(向对方主动介绍自己的身份，简要说明写信的用意。)87、追思一代精忠后，河畔暗浮兰桂香。88、自我院第一批援鄂医疗队奔赴湖北抗击“新冠肺炎”疫情以来，至今一个多月了，你们209位勇士以忘我奉献的精神，夜以继日，连续奋战，同时间赛跑，与病魔抗争，积极投入到湖北疫情救治防控工作中，为全面夺取疫情防控人民战争、总体战、阻击战的胜利贡献出了重医附一院的智慧和力量。全体重医附一院人向你们驰援湖北的209位勇士，致以亲切的问候和崇高的敬意！89、童稚追风放纸鸢。红花青草艳阳天。90、高三上学期第一次联合质量评测语文试题(附有答案)91、②演讲稿的标题应该单刀直入、一针见血。92、D．文本情理并重，以评带传，所写的人物在百年历史中已有定论上又重新给出评价，这种评价又是不落窠臼的，从深层重新来诠释人物。93、朝霞绚丽，他不得不失望地走开。到了山上，同来的大孩子们分散开，动作麻利地“捞”起柴来。他孤零零地站在原地，提着柴刀，茫然不知所措。山上多是灌木，也有些小树，混杂在一起。看不到大树，他听说以前是有很多大树的，可是都被砍光用来大炼钢铁了，而石多土少的山上从此再难有大树长成。他后来以此推论，越是边远落后的地区，执行上级指示越是坚决。94、目前的在在职老师都有绩效工资，各个地方都不同。以我们这里为例，每月大概有600元左右。退休后，这部分钱是没有的。95、或曰“唯美”(参考答案)：站在酿泉边，看崖涧青石上，一股潺潺流淌的山泉，清清亮亮，洁如甘露，清凉的泉水在脚趾间跳跃，让人感受到“清泉石上流”的纯美意境；站在巍峨的港珠澳大桥上，放眼远望，好个海天奇景，无边无际的大海，比万里晴空还纯净，波浪晶莹剔透，浪花翻涌，让人感受到碧浪清波的唯美境界!96、如果你仔细观察过，刚印出的书都带着一股若有若无的墨香，姑且称之为书香，当然越陈旧古老的书那种书香越古朴。正是这种书香，伴随我走过了14个春秋。点点墨边路，阵阵书卷香。最后，望同学们在忙碌的学习中能抽出一点宝贵的时间读书，让书香伴我们长大!97、(1)“星星点点”“黑黑的”使用了叠韵词，音韵和谐朗朗上口；98、复旦开除一名来自衡水系的学生：除高考移民外，还有更严重的问题！99、叶和甫你答应了吗？(过去)100、“今天是爸爸的忌日，我想如果他看到了这满山盛开的桃花，也一定会含笑九泉的。”女人一边说着一边点燃了手中的纸钱。各地的民风民俗整理成一篇作文600字 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！ 急！春节(Spring Festival)中国民间最隆重最富有特色的传统节日，它标志农历旧的一年结束和新的一年的开始 。春节一般指除夕和正月初一 。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。春节由来 春节又叫阴历年，俗称“过年”、“新年”。春节象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。据记载，中国人民过春节已有4千多年的历史，它是由虞舜兴起的。公元前两千多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。 正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦、岁旦、岁首、岁朝、新正、首祚、三元或年、过年，自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为 “春节”。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“春节”民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 春节习俗腊月二十三、腊月二十四 腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。 祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。 灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。 送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。 送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。 送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。 他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。“鲁迅诗中提到‘黄羊’的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运，从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。 唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。 腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。 俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。 由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。 祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。 晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是“ 二十三 ，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神、对联一齐贴”。体现了时间紧迫和准备工作的紧张。 其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。 在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。也有各种戏剧故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣”的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。 腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。 腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写物，内容丰富，妙语联珠。 举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。 “腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 “三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。 吃灶糖,灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味稍酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍然以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。腊月二十五 旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。 送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。 照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。 千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。 腊月二十七 传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。 腊月二十九 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。 过赶年，土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。 腊月三十——除夕 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连，又称“大年三十”。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。 周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。 我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。 春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。 当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。 贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千，这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。 置天地桌，这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像画册；"天地三界十八佛诸神"，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。 我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。 放爆竹描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。 孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。 吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。 年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。 压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。内蒙古草原的自然风光和民族风情　　尔多斯蒙古族的服饰实用、美观，从头到脚都有一定讲究。　　在鄂尔多斯地区，未出嫁的女子都有留一条独辫，垂于身后。只有在出嫁的前一天，在隆重的婚礼上，才特邀德高望重的两位长者为“分发父母”，举行庄严的分发仪式，仪式上将姑娘时一条发辫散开，顺着两鬃梳成两根辫子，然后在辫子上系戴上由新郎送来的华丽贵重的首饰。　　鄂尔多斯蒙古族称首饰为“陶勒甘久甘”，汉意为头带，头带零用松石、玛瑙、珊瑚以及宝石、金、银等贵重材料组合而成的。 己婚妇女捆上这样贵重的饰物，显得高雅、富丽。当然，要准备一付好的头带，价格是相当昂贵的，所以。从头带上完全可以看出一个庭的贫与富，一般家庭的女子或小伙子成亲，只是配备重约三、四斤，价值约三、四百个银元的头带，而富家女子出嫁或小伙子娶亲都要配备重约十余斤，价值可达上万个银元的头带。这样贵重的头带，往往要以几群好马或数百峰好驼才能换取。但头带无论昂贵的还是廉价的，都是鄂尔多斯蒙古族已婚妇女必备而且不可随意离身的饰物，只有到夜晚入睡时方可将头带解脱。平常若是随意取下不带，会被认为是对父母、长辈和邻里客人的不尊敬。团此。头带在鄂尔多斯蒙古族已婚妇女的生活中占有很重要的位置。　　鄂尔多斯蒙古族妇女的头饰主要以“连垂”和“发套”两大部分组成。连垂，蒙古语称“西布格”，是用布和棉絮制成的两个扁圆形物和其下伸出的两截约五寸长的木棒，系戴在已婚妇女脸庞两侧梳留的发辫上。传说这是成吉思汗时期的遗留物。当初，蒙古各部落之间经常争战不息，战胜者在被俘虏的妇女们的头发上系面很长长的木棒，以防止她们逃遁，久而久之，头发上系木头便成)已婚妇女的礼俗、所不同的是长木棒逐渐变成小巧玲联约五寸长的小木棒。后来。妇女们又在小木棒上制作了精致的圆锥形外套上面还绣有各种美丽的花纹图案，缀上金、银制作的工艺品，使其成为精美而绝妙的头饰。在小木棒上部的扁圆形物的外面，又加做了蒙古语称“敖日雅德格”的布垫，其上缀满珊瑚、金银制品。　　鄂尔多斯蒙古族男女老少都喜欢穿长袍，俗称蒙古袍。由于气候、自然条件和野外放牧生活的需要，鄂尔多斯地区的蒙古袍与内蒙古自治区其它地区蒙古族的长袍在式样上不同。鄂尔多斯蒙古族的蒙古袍较长，两侧开叉，大襟右边系扣，男式长袍较肥大，穿、时系腰带，前胸腰带上部可装东 西。长袍袖手 子长，领子高、冬天骑马持缰时可以起到防寒的作用，夏天则可避蚊蝇咬哲。女式蒙古袍则做得比较紧身，以显示女子身材的苗条与健美。男子喜欢穿蓝色或棕色袍，女子喜欢穿红、粉、绿、天蓝色绸质袍。夏季穿的单、夹蒙古袍颜色较淡，有浅蓝、乳白、粉红、淡绿色等。鄂尔多蒙古族认为，象乳汁一样的颜色是最为圣洁的，因此，在隆重场合很多人都穿这种颜色的长袍，以示纯洁、高雅和美好。又说**是至高无上的皇权的象征，所以过去除活佛和受到皇帝恩赐的王公贵族穿**长袍外，其他人都不能穿。便服一般比汉服宽大，袖子也较长。便服没有穷富之分，但衣服的质料却因贫富而不同；富者多用绸、缎、绢、帛，贫者春夏多用棉布，冬季多用老羊皮袍。蒙古袍不但白天供穿着用，夜间还可当被子盖。腰间带子一束可长可短，骑乘、行走、带东西部很方便。　　鄂尔多斯蒙古族穿蒙古袍，不论男女，一般都备有腰带，而且扎腰带有一定的讲究和规矩。未婚女子扎腰带，要在身后留出穗头，一旦出嫁，便成“布斯贵”。 布斯贵为蒙古语，汉意是没有腰带，代替腰带的则是紧身短坎肩，以此来分辨未婚与已婚，穿上坎肩就说明这个妇女可以生育了。男子均扎腰带。扎时将袍子向上提，为的是骑马方便，也显得矫健潇洒。腰带上还要系上鼻烟壶、蒙古刀、手巾等，颜色各种各样，多用布、绸、缎等料。　　坎肩是鄂尔多斯蒙古族成年男子和已婚女子喜欢穿用的服装。姑娘出嫁，以穿坎肩为做妇人的标志；鄂尔多斯坎肩分长短两种，多为色彩艳丽的绸缎质料，上面镶嵌着富有民族特色的花边，式样十分美观；不能不说地鄂尔多斯蒙古族在服装设计上的杰作。据说，早些时候，鄂尔多斯妇女出嫁时要在长袍外边还要穿上一种前后四开襟的长坎肩，蒙古族称之为“乌吉”。乌吉当时是已婚妇女的礼服，现在这种坎肩已不多穿，但也能时常见到。长坎肩庄重富贵，小坎肩则小巧精美，草原上的妇女至今喜欢穿用。穿坎肩也有说法，已婚妇女若不穿坎肩，会被认为是对客人和长辈不尊，对自己放纵。男子坎肩较肥大，一般不镶嵌花边，黑色、棕色为多，穿起来庄重、大方、潇洒。　　鄂尔多斯妇女都喜欢罩头巾。头巾颜色多种多样，以年龄段不同各取所好。头巾大约丈余长，质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们很喜欢将头巾在头上缠一圈，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。头巾不封顶。已婚妇女用头巾包住头顶后，缠一圈；不留头巾穗头。传说，这种习惯始于成吉思汗时期，成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀强大的精神常在，这在(马可波罗纪行)一书中也有记载。男子一般戴礼帽，也有扎头巾的。冬天，牧民们一般戴鹰式皮帽，其形若苍鹰，用羔羊皮做成，里边加一层布。据历史记载，这种帽子是皇后为方便元世祖打猎而特制的，后来传到草原上，成为牧民喜欢的一种帽子。　　鄂尔多斯男女都喜爱穿靴子。靴子分布料和牛皮两种。用布料做成的靴子。蒙古语称为“马海”，汉意为马上穿用的靴子。牛皮做成的蒙古语中称为“古图勒”。布、皮靴子各有所长，布靴子轻便，皮靴子可防水、防寒。一般每个人都备有两种靴子。靴身宽大，上面还刺绣有各种精美的图案，靴子内可套棉袜、毡袜；穿靴子除与蒙古袍协调外，还有骑马踩踏马蹬便当，能护踝骨，夏季在草地上行走能防蛇咬、防露水，冬天有踏雪、防寒等好处。所以，牧民们一年四季都离不开靴子。 鄂尔多斯蒙古族有一整套的独特的民族服装，它以实用、质朴、精美、庄重的风格立于五彩统纷的世界民族服装之林。　　礼俗特点　　公元1696 年冬和翌年春，清康熙皇帝在亲征 葛丹时，曾两次渡河进入鄂尔多斯巡视，鄂尔多斯的风土人情，给他留下了美好的印象，《清史稿》中的藩部篇记下了他的见闻和感想：“见’其人皆有礼貌，不失旧时蒙古规模。‘各旗和睦一体，无盗贼，驼马牛羊不必防守，生计周全，牲畜繁盛，较他蒙古殷富，围猎娴熟，雉鱼很多，所献马极驯，取马不用套杆；水土食物、皆甚相宜。”热情好客，讲究礼貌是鄂尔多斯蒙古族的一大美德，蒙古谚语云：“没有羽毛．有多大的翅膀也不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被人取笑。”　　蒙古族优良的道德风尚具有悠久的历史。过去如有人在外地犯了罪，要由家乡负责处罚，其家人和乡邻都认为是蒙受了巨大的耻辱，本人也从此很难抬头。若用烟袋或手指指点了人家的脑袋，就被认为是对他人的莫大侮辱。蒙古族尊老爱幼的美德充满生活的每个空间。无论何人，对比自己年龄大的都称“您”。走路、上车、进门、入座、喝茶、吃饭、喝酒，一定以长辈为先。遇到长辈要先请安，如骑在马上要先下马，坐在车上要先下车。25岁以内的青少年不能喝酒吸烟，否则会被认为是对老人的不敬。晚辈对长辈的不尊不孝，村中有名望的长者有权训戒处理。这种良好的家风和社会风气，至今仍在保持。　　纯朴、豪爽、好客，是鄂尔多斯蒙古族古朴的民风；每有过路客人，牧人皆以上宾之礼款待食宿，他们认为，在太阳落后放走了客人，那简直是自己的莫大耻辱，也会被乡邻小瞧。过去牧区之家无院落，蒙古包从不锁门，客人来了，若家中无人，欲吃欲喝尽可自取所需；要住，就放心地留下，要走，收拾了餐具可以扬长而去。对于此事，主人绝不会认为是无礼之举，反而觉得你能以诚相待而由衷地高兴。　　牧民对于来客，不论是否相识，总是一面热情问候，一面把右手放在胸前，微微躬身致礼，请客人先行进入家中。稍稍坐定，便端上奶茶和奶食品，进餐时，又必备酒肉款待。遇有特别尊贵的客人。则要摆“乌查”之宴；　　“乌查之宴”是蒙语，汉语叫摆羊背子。其礼节十分隆重，大体程序是：(一)献奶。前边说过，蒙古族认为奶食是最为纯洁、吉祥的食品，因此，向客人献上洁白的鲜奶或酸奶，是主人敬客的最高礼节。献奶要根据客人的年龄、辈份、职务大小，主人双手端起盛有奶子的银碗，依次敬献到客人面前。客人应双手接过，作为回礼，要用右手无名指蘸上奶子向空弹三下，以表示对天、地、神灵及主人的尊崇。(二)上“乌查”。主人用托盘把全羊各件按羊体结构顺序摆好，在每一件上割一点肉放到羊头上，头朝客人，举向客位，意即现在把全羊献给您了。客人依次从羊头上取一小点肉以尝，表明对主人敬意的全部接受。这时，有专人把羊背子肉割开。以供大家各取所需。按照古老的风俗，全羊之中，唯独羊尾和左小腿不能吃，应回敬给主人。在此之前，主人还要在各件之上取肉放在盘或酒盅里，然后出门喊一声“迪吉乌力古贵(把全羊献给您啦)、以示对祖宗的敬意。(三)献酒。给主宾席上的长者或者职位高者敬一杯酒，接过干杯，然后再回敬一杯。至此，大家就可以随意动手品尝全羊之美味了。牧民认为，吃了大腿和胛子肉能够成为最有福气的人，所以乌查宴席上，至今仍有分食“福肉”之习惯。　　蒙古族把酒看作是食品的精华。牧民放牧，常随身携带酒壶，有客至，也是无酒不成席。给客人敬酒，是表示对客人的欢迎和尊敬。敬酒一般一次敬三杯，客人至少要喝两杯，客人不喝，便可以歌相劝，有时还赤诚地单膝跪倒请你喝下。客人喝醉，主人非常高兴，认为你是看重了他。　　蒙古族的礼节大体有献哈达、递鼻烟壶、请安等类型。　　哈达是藏语音译，是绸或帛织品，颜色多为浅天蓝色，长短一般在一尺五寸到八尺之间，两端有拔丝， 约长半寸许。献哈达常用在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆的场合下，以表示敬意和祝贺。献哈达时要把哈达叠成双层，开口一方朝外，身体向前微躬，双手捧献给接受人；接受人也是同样的姿态。献哈达的礼节至今仍很流行　　递鼻烟壶是鄂尔多斯蒙古族古老的风俗，也是最普通的相见礼。民间传说，早先，蒙古族人民见面都要互赠宝物，以表示自己对朋友的真诚；后因贫富不同、赠物不能等价，便以鼻烟壶取而代之。　　鄂尔多斯传统习惯是不分男女，都可备一个鼻烟壶（女用壶要比男的小些)，不过，现在鼻烟壶里大多不装烟，交换鼻烟壶只是作为见面礼节。　　送鼻烟壶也有一定规矩。同辈相见，要双手持壶，右手递接，双手两次交换，最后物归原主。晚辈见了长辈，则要先磕头，后换壶请安是最普通的见面礼。同辈相见，请安要互相问好，遇有长辈，男子单曲右膝，女子则曲双膝。　　在鄂尔多斯民族风俗中，也有一些约定俗成的禁忌和忌讳。骑马或坐车到牧民家作客时，不能从人家的门口或马尼宏杆子中间穿过去，也不能跨越套马杆。接近主人房舍时，要轻走慢行，早点下马下车，一为尊敬主人，二不惊动畜群。马绊子要大头朝上挂在马鞍上，马鞭子不能带进屋里去。　　蒙古族牧民喜双不喜单，所以，若给主人赠送礼品，每类物品最好是成双成对的。到牧民家，请先向主人问好，然后再问天气和牲畜情况，即使当时有什么不愉快的事，你也要说吉利的话。不要一进门就坐到炕桌的正面位置上，假若主人谦让，当然也不必过分客气。不过入座一定要双腿盘起，尽管这种坐式对你来说很不舒服。切记不可坐锅台，即使天冷，也不要到火炉或灶火上暖脚。主人敬酒时，要用双手接过。不要用左手给主人递东西。酒宴上，不论接酒还是敬酒都要把挽起的袖子放下来。　　年 俗　　鄂尔多斯蒙古族使用夏历，最重要的节日是小年和大年。　　小年是每年的腊月二十三日；又称为“年火”，带有迷信色彩的传说是，要在这一天送“火神爷”上天，因为火神是赐与人们幸福与财富的，所以蒙古族群众对火是很尊重的。平时用火小心慎重，不让小孩玩火，随意跨越火堆，出门远行先要祭火，出外归家要检点新柴放到炉灶里，以表示对火的虔诚。待到小年这天，全家恭恭敬放地向“灶神”供献羊胸叉骨和哈达、香烛、奶食品等、并且全家人 同吃羊胸叉肉，饮酒娱乐，夜以继日，将“祭灶”饭吃七天。　　大年(春节)是最隆重的节目。从除夕到正月初，男女老幼都沉浸在节日的欢乐之中。鄂尔多斯蒙古族称正月为“察干萨日”。‘察干”即白色，“萨日”即月。他们认为白色是万物之母，象征着纯洁、吉祥，这种风俗在草原上流传很广。据马可·波罗在他的＜纪行＞中记载：“蒙古人每逢元旦，依照古老的习俗，蒙古大汗及一切蒙古臣民。正月初一开始都‘服白衣’；‘皆白袍’，人们互相馈赠白色之物”，以“白色为吉服”，白色为“吉祥纳福”，因此，把一年之首的正月称之为“白月”。“白月”的元旦，元朝国内各地蒙古各部纷纷向蒙古大汗献“九九”白色之马驼，友邻各国还要献“九九”白色之大象。马可·波罗记述：“是日国中数处入贡极富丽之白马十万余匹，是日诸象共有五千头，身披锦衣甚美，背上各负美匣二。其中满盛着宫廷所用之一切金银器皿甲胄，并有无数骆驼身被锦衣，负载是日所需之物，皆列队行于大汗前，是为世界最美之奇观。”　　除夕，先在马尼宏杆子的东南方燃起簿火，取各样吃食投入火中祭奠。接着，一家人欢聚一堂共吃羊头。进餐之前，家中长者要先把羊嘴巴揭开，按迷信传说，这个仪式大概有两个用意，一是避免一年的口舌矛盾，二是张牙以驱鬼避邪、因为三十这天世无主持之神，鬼要四处筹集一年食物，羊嘴大张是足可把饿鬼吓跑的。午夜，全家围坐一起吃饺子，名曰“辞岁饭”。外出不在家的(婚后分居的男儿和出嫁的女子除外)也要由家长喊一声他的名字，放一份碗筷，留一份年饭。东方微亮，新年伊始，这时候，家家户户都在马尼宏杆子的座盘上点起天灯(系用三百六十一根裹棉竹芨扎成，沾油点燃)，随后再分别祭把天、地、火、祖。祭奠完毕，就该噶早年茶了，此时，全家人都要用手指弹点一下酸奶，以取吉祥之意。老人正襟危坐，儿女要施跪拜礼敬献哈达，长辈也要逐个赐祝福词。随后，又是全家(夫妇之间除外)互换鼻烟壶以示新年祝贺。新春期间，男女青年纷纷骑上骏马(旧时正月初二、初五、初七不出门)，带上哈达、鼻烟壶和美酒，三五成群，兴高采烈地挨个给亲友拜年。草原上，酒肉飘香，歌舞升平，到处弥漫着浓厚的节日欢乐气氛。　　成陵祭奠　　蒙古族民族英雄成吉思汗，是中国古代的军事家和政治家。他于1227年病逝至今已有七百多年的历史，然而对成吉思汗的祭奠活动却在草原上一代一代地进行着。据史书记载，成吉思汗的各种祭奠活动每年要进行三十多次，而这些祭奠都有不同的时间、方式和祭品。过去、由于受逐水草而居的游牧生活所限，加之由于成吉思汗陵是经常流动的，所以每逢祭奠，被称之为成吉思汗亲兵卫队的达尔扈特人把灵包请到高大的楠木灵车上，由传说是成吉思汗的两匹骏马的后代——全身没有一根杂毛的银白色马拉到祭奠之处，摆上供品，并由祝颂人以高亢顿挫的声调，颂扬成吉思汗的功绩。祭奠习惯和方式基本上继承了成吉思汗的祭天方式，祭奠活动因地制宜分散在各地进行。1955年，当地政府为了便于祭奠，征得达尔扈特人和蒙汉同胞的同意，将分散在伊克昭市各旗的成吉思汗画像、苏力德、宝剑、马鞍等物集中到成吉思汗陵所在地，并且把各种祭奠活动适当集中，分别在每年的农历3月21日、5月15日、8月12日和10月初三共进行4次。每到这一天，众多的拜 谒者怀着虔诚的心情，不辞千里跋涉而来，站在这位传奇人物高大雕像前，献上洁白的哈达，明亮的炼烛，芬芳的香炷，肥壮的整羊，鲜美的牛羊奶，乳黄的酥油，芳醇的马奶酒等最圣洁的祭品； 祭奠由达尔扈待人主持进行。传统的祭奠仪式是：祭奠者先到墙外正南百步远的“金柱”，蒙古语称“阿拉腾嘎都苏”处绕柱三圈，每日必得99人方止；又到距柱8l弓处向外首洒奶。绕柱后，再绕旁系的大白马及马驹；亦用小木勺舀奶酒扬。绕马后，再由守陵人员把奶盛在银碗中扣于马背，马受惊腾跃，碗落方止，碗落地后如仍扣着，则要重来。绕柱、绕马结束后，即开始献酒。献酒人跪于殿外。由陵户从献酒人壶中将酒倒入二酒盅里，献酒人用长方盘捧入陵殿、由陵户接过酒盘置于羊肉上，献酒人行礼后退出跪于原处。殿外另—陵户取酒盘，只听进殿时口中喊：“哦!哦!哦!”将酒取出。倒入一在盅中，再换新酒送给献酒人捧入。献酒时，殿外有两个老陵户念词，这些词无文字记载，也没有人能够“破译”，因而被称之为“天语”。献酒毕，进殿跪于祭案前毡上，再献哈达、献灯、献羊、献香(念祝词)，献时长跪。献毕，每人投一块羊尾肉入案前火盆中，投时仍念祝词，有的甚至投二次肉。接着就是烧哈达碎片，用大银杯轮流跪饮烧酒，并跪食羊肉一小块。整个祭奠过程共用两小时之多。　　那达慕　　每年的八月，鄂尔多斯草原阳光艳丽，金风送爽，这是牧人们喜庆丰收的最好季节。这时，他们准备各种美味奶食品，酿制马奶酒，宰杀牛羊，缝制新衣服，举办不同规模的“那达慕”(游艺会)，进行鄂尔多斯蒙古族喜好的射箭、摔跤、赛马等传统的体育比赛，使挡个草原沉浸在一片欢乐样和的气氛之中。　　那达慕是鄂尔多斯蒙古族历史悠久的传统群众集会，带有浓郁的游牧民族的特色。据记载，蒙古族的那达慕起源于13世纪初。那时候，蒙古族的首领们每当举行大“忽力勒台”(大聚会)时，除了制定法规、任免官员、进行奖惩外，还要举行规模较大的那达慕。当时，那达慕的主要项目就是进行蒙古族喜爱的射箭、摔跤、赛马比赛，并称这三项体育比赛为“好汉三艺”最早记载那达慕活动的是畏兀尔蒙文，公元1225年铭刻在石崖上的《成吉思汗石文 》称：“成吉思汗征服了花刺子模，为庆祝胜利，在布哈苏齐海地方举行了一次盛大的‘那达慕’大会 ，会上举行了射箭比赛。这次比赛中，成吉思汗的侄子叶松吉在三百三十五庹(庹为两臂伸展之间的距离，约五尺左右)射中了目标。”公元1240年成书的＜蒙古秘史＞中，也有几处较详尽地记述了蒙古族进行射箭比赛的生动场面。关于在那达慕大会上赛马和摔跤，也有很多记载，十三世纪旅行家马可·波罗所著的＜纪行＞中，蒙古族文学巨著《格斯尔传》和其它许多民间史诗中，都对上述两项比赛进行了较详细的描述。到元、明期间，在那达慕上进行蒙古族“好汉三艺”赛已经比较普遍了，并将“好汉三艺”的比赛规范为那达慕的固定内容，以鼓乐助威，颂词激励。当时的颂词中有这样一段：“得心应手的马头琴声，悠扬动听；洁白无暇的哈达，闪闪发光；传统的好汉三艺比赛，接连 不断，蒙古族力士整队上场。”另一段祝词中又说：“你擎起万钧弓 啊，搭上了金色利箭，引弓犹如满月，啪地撒放扣环。你能射倒耸立的高山，你能射穿飞翔的大雁，啊，祝颂你啊，生铜熟铁般的力 士。”从上述记载和其它民间故事及史诗中对那达慕的描写，可以 看出那达慕在蒙古族人民生活中所占的主要地位；“好汉三艺”是 他们生活和生产的产物，没有过硬的本领，就难以定南闯北，建 功立业。为精通好汉三艺，小孩子从幼年就开始勤学苦练，以求出入 头地，每年在那达慕大会上取得好成绩的优胜者，常常为公众所拥戴。　　到了清代，那达慕已成为官方定期召集的有组织、有目的的群众游艺活动，而且除了体育、文艺活动外，还增加了集市贸易、物资交流等内容，进一步丰富了那达慕大会。那达慕大会规模大小不一，大则一个旗举办，小则一个牧户承办，因而在比赛中的获胜合所得到的奖赏也轻重不一。小型那达慕上获胜的摔跤冠军，一般奖1只羊或几块砖茶，较大型的则奖一匹全鞍的马，特大型的那达慕冠军获得者，要奖给鼻带银环、背驮珠宝绸缎九九八十一件赏物的银白色骆驼。但是当时的那达慕，往往起不到游艺的作用，而是变成了王公贵族、协理台吉、章盖梅林斗奇争雄、寻欢作乐的场所。　　中华人民共和国成立后，那达慕才真正变成草原上蒙古族人民自己的游艺场所。每当举行那达慕，整个草原热闹非凡，牧民们身着艳丽的服装，骑着马驼，坐着勒勒车，从四面八方汇集而来。那达慕大会一般进行5—7天。牧民们在草地上搭起毡帐，熬茶煮肉，炊烟升腾缭绕，人欢马叫，别有一番情趣。在那达慕期间、牧民们除采购物资外，还观看乌兰牧骑的精彩文艺演出，现在又增加了参观各种展览，交流信息，学习科技知识等内容。　　鄂尔多斯婚礼　　流传在鄂尔多斯草原上的蒙古族婚礼，有着悠久的历史，它以其独特的民族特色，浓郁的生活气息，悠扬的歌舞形式和热烈隆重的场面。表达了勤劳、勇敢、智慧的鄂尔多斯蒙古族人民对美好生活的热情追求和粗犷、豪爽、善良的性格。因此，鄂尔多斯婚礼广为传颂，驰名中外，它的许多健康的内容，优美的情节，至今还保留着，沿用着。婚礼的过程大体可分为三部分：定亲、婚礼和回门。　　定亲 儿子长大成人后，父母就要物色一位年龄、长相、针线、营生都般配的姑娘，作为儿子的配偶。接着就请一位娴于辞令、善于交际的媒人去女方说亲。当然，女方也要详细地了解男方，不过在形式上必须让男方占个主动。姑娘一般在十七、十九这些奇数年龄成婚。定亲通常分两步进行。　　先是小定。由媒人自己再寻找一个合适的人，一同携带两盘饼子(每盘有8个圆形面饼，上面放有奶食、红枣和糖)、一瓶白酒来到女方门上，喝完茶以后，将两盘饼子拿出来摆在桌上，让姑娘的父母品尝奶食，再向他们每人献上一条哈达，说明求婚的来意。而后从拿来的瓶里倒出酒来敬给女方双亲；再把其余的酒连瓶子交给他们。接着就在女家的欢宴上详细介绍男家特别是女婿的情况，提出求婚的愿望。取得女方父母的同意后(姑娘也得点头)，才算初步达到了求婚的目的。　　再就是大定 这次除原来的两个人外，还得有女婿和一位近亲，选择良辰吉日，带着哈达；一只绵羊背子(煮熟的整羊，如没有，绵羊背子可以用砖茶代替)、两盘饼子、一瓶酒等礼物来到女方家。女方一般也要有娘舅近亲和邻里等几个主要人物在场。男方让女家主人品尝奶食之后，便献哈达，将饼子和羊背子摆在桌上表示送来了定亲的礼物。这时主家便出来一个人，将羊背子象征性地品尝以后，便端起盘子正转一圈放了下去，尔后媒人便向女方长辈每人敬酒两盅，便开始饮酒用膳。这次来的目的主要是为了决定聘礼的数量和结婚的日期等事宜，蒙古语称作“依克河勒奇高日”。聘礼通常称为穿戴，有“一九”、“二九”之说，“一九”主要包括砖茶、大布、帽缨、腰带、大畜，还有给女方父母的贴杆马、银钱。给姑娘的礼袍等。这些物品大部分在娶亲时又陪送回去。姑娘的头戴主要由女方家准备，但男方家应根据财力情况给予必要的资助。 有些经济条件较好的人家，头戴往往完全自备，有的还相当昂贵，在一般情况下，大定也可以简化程序或跟婚礼一起举行。　　大定以后，双方父母就可以互相走动，选择一个吉年吉日，围绕八卦举行一个“开婚”的仪式，八卦是指火、水、金、土、天、气、木、山八种东西，同时商定迎亲、挽头的具体时辰，尔后双方便可以向亲朋邻友发出婚宴的邀请了。　　鄂尔多斯风俗，台吉之间互不通婚，同族的兄弟之间不说亲，这是促进后代优生、健壮的优良传统。席慕容的资料谁知道啊？知道的请告诉我，不胜感谢。在祖国的最北方，有一片中国最大的草原――美丽的呼伦贝尔大草原 呼伦贝尔草原是世界最著名的三大草原之一，这里地域辽阔，风光旖旎，水草丰美，3000多条纵横交错的河流，500多个星罗棋布的湖泊，组成了一幅绚丽的画卷，一直延伸至松涛激荡的大兴安岭。 这里夏季气候宜人，空气净透，是避暑度假的胜地；冬季银装素裹，白雪皑皑，一派北国风光，是滑雪、打猎和冰上运动的好去处。额尔古纳河流域是蒙古族的发祥地，也是成吉思汗叱咤风云过的古战场。 在被誉为“中国第一曲水”的莫尔格勒河畔，有一个“金帐汗蒙古部落”，是呼盟惟一以游牧部落为景观的著名旅游景点。这里是中外驰名的天然牧场，历史上许多北方游牧民族都曾在此游牧，成长壮大，繁衍生息。一代天骄成吉思汗曾在这里秣马厉兵，经过与各部落的争雄，最终占据了呼伦贝尔草原，他利用这里的资源和无数骁勇的骑士，完成了统一大业。金帐汗部落的布局，就是当年成吉思汗行帐的缩影和再现。 每逢夏季牧民们便在这水草丰美的地方放牧，这里形成了以游牧部落为主体的美丽图画 蓝天白云、弯弯河水、茵茵绿草、群群牛羊、点点毡房、袅袅炊烟，呼伦贝尔是世界少有的绿色净土和生灵的乐园。茫茫无际的天然牧场，清新宁静，置身在美丽的大草原之中，令人心胸豁然开朗。围着红彤彤的篝火跳起安带舞，那嘹亮悠扬的蒙古长调伴你直至夜深……7月正是去呼伦贝尔的好时候。 在草原深处，有最原始、最淳朴的自然风光和风土人情，鄂温克、巴尔虎、布里亚特蒙古族兄弟姐妹将以特有的豪爽、奔放与深情厚意迎接你的到来。穿越吉布胡朗图，你将能品味飞鸟成群、水天一色、气势磅礴的呼伦湖和新开湖；住进自己搭建的蒙古包，品尝亲手宰杀的牛羊，喝一杯醇香的奶茶和美酒，吃一顿鲜嫩的手扒肉，让朝霞般的篝火点燃你无限的热情和美好的希望；体会草原牧民赛马、套马、驯马表演、蒙古博克、角力擂台赛、祭敖包……当一回蒙古人做一天牧民吧！老舍去内蒙古的资料　　席慕容（1943年－），蒙古族，全名穆伦·席连勃，意为浩荡大江河。祖籍察哈尔盟明安旗贵族。是蒙古族王族之后，外婆是王族公主。在父亲的军旅生活中，生于重庆，十三岁起在日记中写诗，十四岁进入台北师范艺术科，之后又进入台湾师范大学艺术系。1964年进入比利时布鲁塞尔皇家艺术学院专攻油画。毕业后任台湾新竹师专美术科副教授。举办过数十次个人画展，出过画集，多次获多种绘画奖。　　席慕容多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情。影响了整整一代人的成长历程。　　1981年，台湾大地出版社出版席慕容的第一本诗集 《七里香》，一年之内再版七次。其他诗集也是一版再版。台湾师范大学艺术系及比利时布鲁塞尔皇家艺术学院毕业。她是台湾知名画家，更是著名散文家与诗人，著有诗集《七里香》、《无怨的青春》、《时光九篇》，散文集《有一首歌》、《江山有诗》，美术论著《心灵的探索》、《雷色艺术异论》等。她的作品浸润东方古老哲学，带有宗教色彩，透露出一种人生无常的苍凉韵味。席慕容多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情。影响了整整一代人的成长历程。　　创有诗集、《贝壳》、《无怨的青春》、《七里香》、《时光九篇》、《在那遥远的地方》、《河流之歌》、《有一首歌》、《三弦》、《写给幸福》、《我的家在高原上》、《山月》、《禅意》、《如歌的行板》、《如果》、《一个春日的下午》、《历史博物馆》。　　诗歌鉴赏　　一棵开花的树　　如何让你遇见我　　在我最美丽的时刻　　为这　　我已在佛前求了五百年　　求佛让我们结一段尘缘　　佛於是把我化做一棵树　　长在你必经的路旁　　阳光下　　慎重地开满了花　　朵朵都是我前世的盼望　　当你走近　　请你细听　　那颤抖的叶　　是我等待的热情　　而当你终於无视地走过　　在你身后落了一地的　　朋友啊　　那不是花瓣　　那是我凋零的心　　--------------------------------------------------------------　　七里香　　溪水急著要流向海洋　　浪潮却渴望重回土地　　在绿树白花的篱前　　曾那样轻易地挥手道别　　而沧桑了二十年后　　我们的魂魄却夜夜归来　　微风拂过时　　便化作满园的郁香　　-----------------------------------------------------------------------　　山 路　　我好像答应过你　　要和你 一起　　走上那条美丽的山路　　你说 那坡上种满了新茶　　还有细密的相思树　　我好像答应过你　　在一个遥远的春日下午　　而今夜 在灯下　　梳我初白的发　　忽然记起了一些没能　　实现的诺言 一些　　无法解释的悲伤　　在那条山路上　　少年的你 是不是　　还在等我　　还在急切地向来处张望　　-----------------------------------------------------------------------　　出塞曲　　请为我唱一首出塞曲　　用那遗忘了的古老言语　　请用美丽的颤音轻轻呼唤　　我心中的大好河山　　那只有长城外才有的景象　　谁说出塞曲的调子太悲凉　　如果你不爱听　　那是因为　　歌中没有你的渴望　　而我们总是要一唱再唱　　像那草原千里闪著金光　　像那风沙呼啸过大漠　　像那黄河岸 阴山旁　　英雄骑马壮　　骑马荣归故乡　　-----------------------------------------------------------------------　　抉 择　　假如我来世上一遭　　只为与你相聚一次　　只为了亿万光年里的那一刹那　　一刹那里所有的甜蜜与悲凄　　那麽 就让一切该发生的　　都在瞬间出现吧　　我俯首感谢所有星球的相助　　让我与你相遇　　与你别离　　完成了上帝所作的一首诗　　然后 再缓缓地老去　　----------------------------------------------------------------------　　初相遇　　美丽的梦和美丽的诗一样　　都是可遇而不可求的　　常常在最没能料到的时刻里出现　　我喜欢那样的梦　　在梦里 一切都可以重新开始　　一切都可以慢慢解释　　心里甚至还能感觉到所有被浪费的时光　　竟然都能重回时的狂喜和感激　　胸怀中满溢著幸福　　只因为你就在我眼前　　对我微笑 一如当年　　我真喜欢那样的梦　　明明知道你已为我跋涉千里　　却又觉得芳草鲜美 落英缤纷　　好像你我才初初相遇　　-----------------------------------------------------------------------　　雨中的了悟　　如果雨之后还要雨　　如果忧伤之后仍是忧伤　　请让我从容面对这别离之后的　　别离 微笑地继续去寻找　　一个不可能再出现的 你　　--------------------------------------------------------------------------------　　青 春　　所有的结局都已写好　　所有的泪水也都已启程　　却忽然忘了是怎麽样的一个开始　　在那个古老的不再回来的夏日　　无论我如何地去追索　　年轻的你只如云影掠过　　而你微笑的面容极浅极淡　　逐渐隐没在日落后的群岚　　遂翻开那发黄的扉页　　命运将它装订得极为拙劣　　含著泪 我一读再读　　却不得不承认　　青春是一本太仓促的书　　--------------------------------------------------------------------------------　　信 仰　　我相信 爱的本质一如　　生命的单纯与温柔　　我相信 所有的　　光与影的反射和相投　　我相信 满树的花朵　　只源於冰雪中的一粒种子　　我相信 三百篇诗　　反复述说著的 也就只是　　年少时没能说出的　　那一个字　　我相信 上苍一切的安排　　我也相信 如果你愿与我　　一起去追溯　　在那遥远而谦卑的源头之上　　我们终於会互相明白　　-----------------------------------------------------------------------　　前 缘　　人若真能转世 世间若真有轮回　　那麽 我的爱 我们前世曾经是什麽　　你 若曾是江南采莲的女子　　我 必是你皓腕下错过的那朵　　你 若曾是逃学的顽童　　我 必是从你袋中掉下的那颗崭新的弹珠　　在路旁的草丛中　　目送你毫不知情地远去　　你若曾是面壁的高僧　　我必是殿前的那一柱香　　焚烧著 陪伴过你一段静默的时光　　因此 今生相逢 总觉得有些前缘未尽　　却又很恍忽 无法仔细地去分辨　　无法一一地向你说出　　-----------------------------------------------------------------------　　为什麽　　我可以锁住笔 为什麽　　却锁不住爱和忧伤　　在长长的一生里 为什麽　　欢乐总是乍现就凋落　　走得最急的都是最美的时光　　盼 望　　其实 我盼望的　　也不过就只是那一瞬　　我从没要求过 你给我　　你的一生　　如果能在开满了栀子花的山坡上　　与你相遇 如果能　　深深地爱过一次再别离　　那麽 再长久的一生　　不也就只是 就只是　　回首时　　那短短的一瞬　　-----------------------------------------------------------------------　　送 别　　不是所有的梦都来得及实现　　不是所有的话都来得及告诉你　　内疚和悔恨　　总要深深地种植在离别后的心中　　尽管他们说 世间种种　　最后终必成空　　我并不是立意要错过　　可是我 一直都在这样做　　错过那花满枝桠的昨日　　又要错过今朝　　今朝 仍要重复那相同的别离　　馀生将成陌路　　一去千里　　在暮霭里　　向你深深地俯首　　请为我珍重　　尽管他们说 世间种种　　最后终必 终必成空　　-----------------------------------------------------------------------　　接友人书　　那辜负了的　　岂仅是迟迟的春日　　那忘记了的　　又岂仅是你我的面容　　那奔腾著向眼前涌来的　　是尘封的日 尘封的夜　　尘封的华年和秋草　　那低首敛眉徐徐退去的　　是无声的歌　　无字的诗稿　　野 风　　就这样地俯首道别吧　　世间哪有什麽真能回头的　　河流呢　　就如那秋日的草原 相约著　　一起枯黄萎去　　我们也来相约吧　　相约著要把彼此忘记　　只有那野风总是不肯停止　　总是惶急地在林中　　在山道旁 在陌生的街角　　在我斑驳的心中扫过　　扫过啊 那些纷纷飘落的　　如秋叶般的记忆　　-----------------------------------------------------------------------　　悲 歌　　今生将不再见你　　只为 再见的　　已不是你　　心中的你已永不再现　　再现的 只是些沧桑的　　日月和流年　　-----------------------------------------------------------------------　　渡 口　　让我与你握别　　再轻轻抽出我的手　　知道思念从此生根　　浮云白日 山川庄严温柔　　让我与你握别　　再轻轻抽出我的手　　华年从此停顿　　热泪在心中汇成河流　　是那样万般无奈的凝视　　渡口旁找不到一朵可以相送的花　　就把祝福别在襟上吧　　而明日　　明日又隔天涯　　-----------------------------------------------------------------------　　无怨的青春　　在年青的时候　　如果你爱上了一个人　　请你一定要温柔地对待她　　不管你们相爱的时间有多长或多短　　若你们能始终温柔地相待 那麽　　所有的时刻都将是一种无暇的美丽　　若不得不分离　　也要好好地说一声再见　　也要在心里存著感谢　　感谢她给了你一份记意　　长大了之后 你才会知道　　在蓦然回首的一刹那　　没有怨恨的青春 才会了无遗憾　　如山岗上那静静的晚月　　乡 愁　　故乡的歌 是一支清远的笛　　总在有月亮的晚上 响起　　故乡的面貌 却是一种模糊的怅望　　仿佛雾里的 挥手别离　　离别后　　乡愁是一棵没有年轮的树　　永不老去　　爱 你　　在我心中荡漾的 是一片飘浮的云　　你尽管说吧 说你爱我或者不爱　　你尽管去选择那些难懂的字句　　把它们反反复复地排列开来　　你尽管说吧 朋友　　你的心情 我都会明白　　你尽管变吧 变得快乐或者冷漠　　你尽管去试戴所有的复杂的面具　　走一些曲折的路　　你尽管去做吧 朋友　　你的心情我都会明白　　人世间 尽管有变迁　　友朋里 尽管有难测的胸怀　　我只知道 朋友　　你是我最初和最后的爱　　在迢遥的星空上 我是你的　　我是你的　　永远的流浪者 用漂泊的一生　　安静的守护著　　你的温柔 和你的幸福　　可是 朋友　　漂流在恒星的走廊上　　想你 却无法传递　　流浪者的心情啊　　朋友 你可明白　　爱你 永远　　与你同行　　我一直想要 和你一起 走上那条美丽的山路　　有柔风 有白云 有你在我身旁　　倾听我快乐和感激的心　　我的要求其实很微小 只要有过那样的一个夏日　　只要走过 那样的一次　　而朝我迎来的 日复以夜 却都是一些不被料到的安排　　还有那麽多琐碎的错误 将我们慢慢地慢慢地隔开　　让今夜的我 终於明白　　所有的悲欢都已成灰烬 任世间哪一条路我都不能　　与你同行　　暮 色　　在一个年轻的夜里　　听过一首歌　　轻怜 缠绵　　如山风拂过百合　　再渴望时　　却声息 寂灭　　不见来踪 一无来处　　空留那月光 浸人肌肤　　而在二十年后的一个黄昏里　　有什麽与那一夜相似　　竟而使那旋律翩然来临　　山鸣鼓应 直逼我心　　回顾所来径啊　　苍苍横著的翠微　　这半生的坎坷啊　　在暮色中　　竟化为甜蜜的热泪　　莲的心事　　我 是一朵盛开的夏荷　　多希望　　你能看见现在的我　　风霜还不曾来侵蚀　　秋雨也未滴落　　青涩的季节又已离我远去　　我已亭亭 不忧 也不惧　　现在 正是　　我最美丽的时刻　　重门却已深锁　　在芬芳的笑靥之后　　谁人知我莲的心事　　无缘的你啊　　不是来得太早 就是　　太迟　　-------------------　　请别哭泣　　我已无诗　　世间也再无飞花 无细雨　　尘封的四季啊　　请别哭泣　　万般 万般的无奈　　爱的馀烬已熄　　重回人间　　猛然醒觉那千条百条 都是　　已知的路 已了然的轨迹　　跟著人群走下去吧　　就这样微笑地走到尽头　　我柔弱的心啊　　请试著去忘记 请千万千万　　别再哭泣　　-----------------------------------------------------------------------　　树的画像　　当迎风的笑靥已不再芬芳　　温柔的话语都已沉寂　　当星星的瞳子渐冷渐暗　　而千山万径都绝灭踪迹　　我只是一棵孤独的树　　在抗拒著秋的来临　　禅意(－)　　当你沉默地离去　　说过的或没有说过的话 都已忘记　　我将我的哭泣 也夹在书页里　　好像我们年少时的那几朵茉莉　　也许 会在多年后的一个黄昏里　　从偶而翻开的扉页中落下　　没有芳香 再无声息　　窗外 那时也许正落著细细的　　细细的雨　　-----------------------------------------------------------------------　　禅意(二)　　当一切都已过去　　我知道　　我会把你忘记　　心上的重担卸落　　请你 请你原谅我　　生命原是要不断地受伤和不断地复原　　世界 仍然是一个　　在温柔地等待著我成熟的果园　　天 这样蓝　　树 这样绿　　生活 原来可以这样的安宁和美丽　　-----------------------------------------------------------------------　　雾起时　　雾起时 我就在你的怀里　　这林间 充满了湿润的芳香　　充满了那不断要重现的少年时光　　雾散后　　却已是一生　　山空湖静　　只剩下那 在千人万人中　　也绝不会错认的背影　　-----------------------------------------------------------------------　　二 好大好大的蓝花　　二岁，住在重庆，那地方有个好听的名字，叫金刚玻，记忆就从那里开始。似乎自己的头特别大，老是走不稳，却又爱走，所以总是跌跤，但因长得圆滚倒也没受伤。她常常从山坡上滚下去，家人找不到她的时候就不免要到附近草丛里拨拨看，但这种跌跤对小女孩来说，差不多是一种诡秘的神奇经验。有时候她跌进一片森林，也许不是森林只是灌木丛，但对小女孩来说却是森林，有时她跌跌撞撞滚到池边，静静的池塘边一个人也没有，她发现了一种“好大好大蓝色的花”，她说给家人听，大家都笑笑，不予相信，那秘密因此封缄了十几年。直到她上了师大，有一次到阳明山写生，忽然在池边又看到那种花，象重逢了前世的友人，她急忙跑去问林玉山教授，教授回答说是“鸢尾花”，可是就在那一刹那，一个持续了十几年的幻象忽然消灭了。那种花从梦里走到现实里来。它从此只是一个有名有姓有谱可查的规规矩矩的花，而不再是小女孩记忆里好大好大几乎用仰角才能去看的蓝花了。　　如何一个小孩能在一个普普通通的池塘边窥见一朵花的天机，那其间有什么神秘的召唤？三十六年过去，她仍然惴惶不安的走过今春的白茶花，美，一直对她有一种蛊惑力。　　如果说，那种被蛊惑的遗传特质早就潜伏在她母亲身上，也是对的。一九四九，世难如涨潮，她仓促走避，财物中她撇下了家传宗教中的重要财物“舍利子”，却把新做不久的大窗帘带着，那窗帘据席慕蓉回忆起来，十分美丽，初到台湾，母亲把它张挂起来，小女孩每次睡觉都眷眷不舍的盯着看，也许窗帘是比舍利子更为宗教更为庄严的，如果它那玫瑰图案的花边，能令一个小孩久久感动的话。　　三 十四岁的画架　　别人提到她总喜欢说她出身于师大艺术系，以及后来的比利时布鲁塞尔的皇家艺术学院，但她自己总不服气，她总记得自己十四岁，背着新画袋和画架，第一次离家，到台北师范的艺术科去读书的那一段、学校原来是为训练小学师资而设的，课程安排当然不能全是画画，可是她把一切的休息和假期全用来作画了，硬把学校画成“艺术中学”。　　一年级，暑假还没到，天却炎热起来，别人都乖乖的在校区里画，她却离开同学，一个人走到学校后面去，当时的和平东路是一片田野，她怔怔的望着小河兀自出神。正午，阳光是透明的，河水是透明的，一些奇异的倒影在光和水的双重晃动下如水草一般的生长着。一切是如此喧哗，一切又是如此安静，她忘我的画着，只觉自己和阳光已混然为一，她甚至不觉得热，直到黄昏回到宿舍，才猛然发现，短袖衬衫已把胳膊明显的划分成棕红和白色两部分。奇怪的是，她一点都没有感到风吹日晒，唯一的解释大概就是那天下午她自己也变成太阳族了。　　“啊！我好喜欢那时候的自己，如果我一直都那么拼命，我应该不是现在的我。”　　大四，国画大师傅心畲来上课，那是他的最后一年，课程尚未结束，他已撒手而去。他是一个古怪的老师，到师大来上课，从来不肯上楼，学校只好将就他，把学生从三楼搬到楼下来，他上课一面吃花生糖．一面问：“有谁做了诗了？有谁填了词了？”他可以跟别人谈五代官制，可以跟别人谈四书五经谈诗词，偏偏就是不肯谈画。　　每次他问到诗词的时候，同学就把席慕蓉推出来，班上只有她对诗词有兴趣，傅老师因此对她很另眼相看。当然也许还有另外一个理由，他们同属于“少数民族”，同样具有傅老师的那方小印上刻“旧王孙’的身分。有一天，傅老师心血来潮，当堂写了一个“璞”字送给席慕蓉，不料有个男同学斜冲出来一把就抢跑了。当然，即使是学生，当时大家也都知道傅老师的字是“有价的”，傅老师和席慕蓉当时都吓了一跳，两人彼此无言的相望了一眼，什么话也没说。老师的那一眼似乎在说：“奇怪，我是写给你的，你不去抢回来吗？”但她回答的眼神却是：“老师，谢谢你用这么好的一个字来形容我，你所给我的，我已经收到了，你给我那就是我的，此生此世我会感激，我不必去跟别人抢那幅字了……”　　隔着十几年，师生间那一望之际的千言万语仍然点滴在心。　　四 当别人指着一株祖父时期的樱桃树　　在欧洲，被乡愁折磨，这才发现自己魂思梦想的不是故乡的千里大漠而是故宅北投。北投的长春路，记忆里只有绿，绿得不能再绿的绿，万般的绿上有一朵小小的白云。想着、想着，思绪就凝缩为一幅油画。乍看那样的画会吓一跳，觉得那正是陶渊明的“停云，思亲友也”的“图解”，又觉得李白的“浮云游子意”似乎是这幅画的注脚。但当然，最好你不要去问她，你问她，她会谦虚的否认，说自己是一个没有学问没有理论的画者，说她自己也不知道为什么就这样直觉的画了出来。　　那阵子，与法国断交，她放弃了向往已久的巴黎，另外请到两个奖学金，一个是到日内瓦读美术史，一个是到比利时攻油画，她选择了后者，她说，她还是比较喜欢画画。当然，凡是有能力把自己变成美术史的人应该不必去读由别人绘画生命所累积成的美术史。　　有一天，一个欧洲男孩把自家的一棵樱桃树指给她看：　　“你看到吗？有一根枝子特别弯．你知道树枝怎么会弯的？是我爸爸坐的呀！我爸爸小时候偷摘樱桃被祖父发现了，祖父罚他，叫他坐在树上，树枝就给他压弯了，到现在都是弯的。”　　说故事的人其实只不过想说一段轻松的往事，听的人却别有心肠的伤痛起来，她甚至忿忿然生了气。凭什么？一个欧洲人可以在平静的阳光下看一株活过三代的树，而作为一个中国人却被连根拔起，“秦时明月汉时关”，竟不再是我们可以悠然回顾的风景！　　那愤怒持续了很久，但回台以后却在一念之间涣然冰释了，也许我们不能拥有祖父的樱桃树，但植物园里年年盛夏如果都有我们的履痕，不也同样是一段世缘吗？她从来不能忘记玄武湖，但她终于学会珍惜石门乡居的翠情绿意以及六月里南海路上的荷香。　　五 骠悍　　“那时候也不晓得怎么有那么大的勇气，自己抱着上五十幅油画赶火车到欧洲各城里去展览。不是整幅画带走，整幅画太大，需要雇货车来载，穷学生哪有这笔钱？我只好把木框拆下来，编好号，绑成一大扎，交火车托运。画布呢？我就自己抱着，到了会场，我再把条子钉成框子，有些男生可怜我一个女孩子没力气，想帮我钉我还不肯，一径大叫：‘不行，不行，你们弄不清楚你们会把我的东西搞乱的！’”　　在欧洲，她结了婚，怀了孩子，赢得了初步的名声和好评，然而，她决定回来，把孩子生在自己的土地上。　　知道她离开欧洲跑回台湾来，有位亲戚回台小住，两人重逢，那亲戚不再说话，只说：“咦，你在台湾也过得不错嘛！”　　“作为一个艺术家当然还是生活在自己的土地上好。”她说这句话的时候人在车里，车在台北石门之间的高速公路上，她手握方向盘，眼睛直朝前看而不略作回顾。　　“他开车真‘骠悍’，象蒙古人骑马！”有一个叫孙春华的女孩子曾这样说她。　　骠悍就骠悍吧！在自己的土地上，好车好路，为什么不能在合法的矩度下意气风发一点呢？　　六 跟荷花一起开画展　　“你的画很拙，”廖老师这样分析她：“你分明是科班出身（从十四岁就在苦学了）！你应该比别人更容易受某些前辈的影响，可是，你却拒绝所有的影响，维持了你自己。“’　　廖老师说的对，她成功的维持了她自己，但这不意味着她不喜欢前辈画家。相反的，正是因为每一宗每一派都喜欢，所以可以不至于太迷恋太沉溺于一家。如果要说起她真的比较喜欢的画，应该就是德国杜勒的铜版画了。她自己的线条画也倾向于这种风格，古典的、柔挺断却根根清晰分明似乎要一一“负起责任”来的线条，让人觉得仿佛是从慎重的经籍里走出来的插页。　　“我六月里在历史博物馆开画展，刚刚好，那时候荷花也开了。”　　听不出她的口气是在期待荷花？抑是画展？在荷花开的时候开画展，大概算是一种别致的联展吧！　　画展里最重要的画是一系列镜子，象荷花拔出水面，镜中也一一绽放着华年。　　七 千镜如千湖，千湖各有其鉴照　　“这面镜子我留下来很久了，因为是母亲的，只是也不觉得太特别，直到母亲从外国回来，说了一句：‘这是我结婚的时候人家送的呀！’我才吓了一跳，母亲十九岁结婚，这镜子经历多少岁月了？”她对着镜子着迷起来。　　“所谓古董，大援款是这么回事吧，大概背后有一个细心的女人，很固执的一直爱惜它，爱惜它，后来就变成古董了。”　　那面小梳妆镜暂时并没有变成古董，却幻成为一面又一面的画布，象古神话里的法镜，青春和生命的秘钥都在其中。站在画室中一时只觉千镜是千湖，千湖各有其鉴照。　　“奇怪，你画的镜子怎么全是这样椭圆的、古典的，你没有想过画一长排镜子，又大又方又冷又亮，舞蹈家的影子很不真实的浮在里面，或者三角组合的穿衣镜，有著「花面交相映’的重复。”　　“不，我不想画那种。”　　“如果画古铜镜呢？那种有许多雕纹而且照起人来模模糊糊的那一种。”　　“那倒可以考虑。”　　“习惯上，人家都把画家当作一种空间艺术的经营人，可是看你的画读你的诗，觉得你急于抓住的却是时间。你怎么会那样迷上时间的呢？你画镜子、作画荷花、你画欧洲婚礼上一束白白香香的小苍兰，你画雨后的彩虹（虽说是为小孩画的）你好像有点着急，你怕那些东西消失了，你要画下的写下的其实是时间。”　　“啊，”她显然没有分辨的意思：“我画镜子，也许因为它象征青春，如果年华能倒流，如果一切能再来一次，我一定把每件事都记得，而不要忘记……”　　“我仍然记得十九岁那年，站在北投家中的院子里，背后是高大的大屯山．脚下是新长出来的小绿草，我心里疼惜得不得了，我几乎要叫出来；‘不要忘记！不要忘记！’我是在跟谁说话？我知道我是跟日后的‘我’说话，我要日后的我不要忘记这一刹！”　　于是，另一个十九年过去，魔术似的，她真的没有忘记十九年前那一刹时的景象。让人觉得一个凡人那样哀婉无奈的美丽祝告恐怕是连天地神明都要不忍的。人类是如此有限的一种生物，人类活得如此粗疏懒慢，独有一个女子渴望记住每一刹间的美丽，那么，神明想，成全她吧！　　连你的诗也是一样，象《悲歌》里：　　今生将不再见你　　只为再见的　　已不是你　　心中的你己永不再现　　再现的只是些沧桑的　　日月和流年　　《青春》里：　　遂翻开那发黄的扉页　　命运将它装订得极为拙劣　　含着泪 我一读再读　　却不得不承认　　青春是一本太仓促的书　　而在《时光的河流》里：　　啊 我至爱的 此刻　　从我们床前流过的　　是时光的河吗　　“我真是一个舍不得忘记的人……”她说。　　（诚如她在《艺术品》那首诗中说的：是一件不朽的记忆，一件不肯让它消逝的努力，一件想挽回什么的欲望。）　　“什么时候开始写诗的？”　　“初中，从我停止偷抄二姐的作文去交作业的时候，我就只好自己写了。”　　八 牧歌　　记得初见她的诗和画，本能的有点趑趄犹疑，因为一时决定不了要不要去喜欢。因为她提供的东西太美，美得太纯洁了一点，使身为现代人的我们有点不敢置信。通常，在我们不幸的经验里，太美的东西如果不是虚假就是浮滥，但仅仅经过一小段的挣扎，我开始喜欢她诗文中独特的那种清丽。　　在古老的时代，诗人“总选集”的最后一部分，照例排上僧道和妇女的作品，因为这些人向来是“敬陪末座”的。席慕蓉的诗龄甚短（虽然她已在日记本上写了半辈子），你如果把她看作敬陪末座的诗人也无不可，但谁能为一束七里香的小花定名次呢？它自有它的色泽和形状，席慕蓉的诗是流丽的、声韵天成的，溯其流而上，你也许会在大路的尽头看到一个蒙古女子手执马头琴，正在为你唱那浅白晓畅的牧歌。你感动，只因你的血中多少也掺和著『径万里兮度沙漠”的塞上豪情吧！你知道民族的语言吗？日前去内蒙古呼伦贝尔市，见到了当年专门为老舍先生当翻译的水晶花女士。她给我讲述了40多年前老舍先生到内蒙古的故事——老舍在草原上 □ 特•赛音巴雅尔（蒙古族）徐平羽（左）、老舍（中）与水晶花（右）老舍（左）和内蒙古诗人琶杰（右）交谈甚欢访问团观看牧民表演，右三为老舍 1961年8月，水晶花从歌舞团临时抽调到接待中央文化访问团办公室。中央文化访问团是受内蒙古自治区党委书记、自治区主席乌兰夫的邀请而来的，访问团团长是当时的文化部副部长徐平羽，成员有叶圣陶、老舍、曹禺、梁思成、吴组缃、林风眠、谢稚柳、端木蕻良、陆柱国等著名作家和艺术家。 如果老舍先生不在，就缺个风景，少个热闹 那时老舍先生60多岁，戴一副黑边眼镜，脸上总是露出慈祥的笑容，温文尔雅，给人十分亲切的感觉。他在访问团里虽然只是一名普通成员，但他是中心人物，安排各种活动时，不论是团内同志，还是当地干部和群众，甚至牧民，都愿意听听他的意见，请他讲话，请他代表演说。他讲话像是写文章，主题明确，思路清楚，层次分明，语言幽默、生动而形象，有时讲话时，在每句话的后面用什么标点符号也说出来，逗得大家直笑。他知识渊博，历史、地理、文化、教育什么都懂，不少人有不懂的事总要问他。但他愿意走动，爱看这看那，问这问那，对各种人和事发表自己的看法。有时一些话说得也很尖锐，但能掌握分寸，使人听后觉得有理有据，毫无逆耳之感。 早晨，他起得很早，在宾馆走廊里拄着手杖踱步。离喝早茶还有一个多小时，他就把各屋的同伴都吵醒，谁也甭想睡懒觉。就是这样，大家仍然喜欢他。不论组织什么活动，在什么场合，如果老舍先生不在，就缺个风景，少个热闹。在访问团里有这么一个可敬可爱的人，给这个团增添了不少光彩和活力。根据这种情况，接待办公室研究，下牧区时除原安排给团长徐平羽配专门翻译外，还决定让水晶花专门为老舍先生服务，当翻译。 他对草原上的一切都充满好奇，对蒙古族人民充满深情 一天，中央文化访问团全体成员乘车去陈巴尔虎旗莫尔格勒河夏营地参观游览。8月的草原十分美丽，火红的太阳，晴朗的天空，辽阔的牧场，鲜艳的花朵，从车窗放眼望去，满眼绿色，充满生机。从远处传来牧马小伙子和牧羊姑娘对唱的歌声。 牧马小伙子唱： “十五的月亮升上了天空， 为什么旁边没有云彩； 我等待着美丽的姑娘哟， 你为什么还不到来呀！” 牧羊姑娘唱： “如果没有天上的雨水， 海棠花儿不会自己开； 只要哥哥你耐心地等待 哟， 你心上的人儿就会自己跑 过来呀！” 汽车在草原公路上，向前疾驶着。 水晶花坐在老舍先生身边。老舍问她：“叫什么名字？” 她说：“水晶花。” “水晶花，水晶花！”老舍先生反复念着她的名字，说道：“多么富有诗意的名字，谁给你起的这么好的名字？” “我阿爸。” “你阿爸是做什么的？” “是放羊的，是个普通牧民。” “牧民的女儿，草原的花朵！”老舍先生又问：“你做什么工作？” “在歌舞团当演员。唱歌，但有时还跳舞。” “为什么还跳舞？” “因为团里人少，要求每个演员必须一专多能。所以，我既能唱歌又能跳舞。” “这好！”老舍先生又问：“你是哪个旗的人？” “就是我们今天要去的陈巴尔虎旗。” “我们去陈巴尔虎旗的什么地方？” 莫尔格勒河夏营地。 “夏营地，什么叫夏营地？” “就是夏天放牧的地方。” “那么，冬天放牧的地方叫冬营地，秋天放牧的地方叫秋营地，春天放牧的地方叫春营地，对吧？” “对。” “春夏秋冬这四个字蒙古语怎么说？” “哈布尔、珠那、那木日、额波乐。” 老舍先生拿出笔记本，一一记了下来。 这时，他们乘坐的汽车已经离莫尔格勒河夏营地不太远了。夏营地指挥部组织的迎接贵宾的马队向他们飞驰而来。姑娘和小伙子们都穿上节日的盛装，从马背上向他们频频招手，表示热烈欢迎。老舍先生看到这种情景后，非常激动，对水晶花说：“你们蒙古民族是个马背民族，你们的祖先用智慧和骏马的四蹄，对中国的统一，东西方文化交流和世界历史的发展起过重要作用，做出过重大贡献。”他还问水晶花：“会骑马吗？” 水晶花答：“会。” “那成，到了夏营地，你骑马给我看看。” “行。” 眨眼间，到了夏营地。 清流透明的莫尔格勒河，像一条细长的玉带曲曲弯弯地向前流淌着。河两岸是一望无边的翠绿的大草原，一座座洁白的蒙古包像是在翠绿的大草原上盛开的一朵朵莲花。这里人欢马跃，一片节日景象。夏营地指挥部的领导同志和广大牧民，按蒙古民族的传统习惯迎接贵宾，给访问团的团长和每一位成员都敬了醇香的奶酒，献了洁白的哈达，歌手们还唱了欢乐动听的迎宾歌曲。 老舍先生用手指着莫尔格勒河，惊奇地问：“这条河为什么这么多曲曲弯弯呀？” “传说，因为这片草原太美丽太富饶了，这条河舍不得离开这里，向前流一步，又回头流一步，所以，曲曲弯弯就多了。”水晶花自豪地说。 老舍先生点头称赞，然后又指着草丛中盛开的一朵花问：“这叫什么花？” 水晶花想了一会儿，也没说出它的名字来，便不好意思地说：“我不知道。” 老舍先生笑了起来，“你不知道它的名字，可我知道它叫什么花呀！” “叫什么？” “水晶花！” 他们就这么说着，笑着，走进了一座蒙古包。这是五个哈那①的蒙古包，靠东哈那放着双人床；靠北哈那放着精制的红木箱，上面供着佛爷，佛像前还放着一本蒙文版的毛主席著作；地上铺的是崭新的毡子。阳光从套脑②射进来，照在毡子上。蒙古包虽然不大，但显得整齐、干净而敞亮。男主人道尔吉40多岁，是牧马员，身材魁梧，像胜过一千个摔跤手的好汉，似驯过一万匹烈马的勇士；女主人多日娜三十七八岁，是挤奶员，大眼睛，红脸盘，像十五的月亮般丰满漂亮，似初夏的鲜花般婀娜多姿。老舍小声问水晶花：“为什么让我坐在佛像前呀？” “这是最尊贵的客人坐的地方，让您坐，这表明对您的尊重。” 男主人以蒙古民族的风俗习惯，先是敬茶，然后敬酒，唱祝酒歌，最后上全羊，请客人吃手扒肉。 老舍先生兴奋地喝了茶，饮了酒，吃了手扒肉，还详细问了他们的生活、劳动和收入情况，问了家里几口人，几个孩子，孩子上学没有，学校是用蒙古语授课还是用汉语授课。当他得知这里的学校全是用蒙古语授课的情况后很高兴，语重心长地说：“700多年前，你们蒙古民族的祖先，建立元朝，治理中国100多年，但没有忘记自己民族的语言和文字，沿用至今；300多年前，我们满族的祖先，建立清朝，统治中国300年，却把自己民族的语言和文字全忘掉了。” 吃完饭后，我们走出蒙古包。 这时，听到中央文化访问团来的喜讯的牧民们，骑着马，坐着勒勒车，从四面八方赶来，在夏营地指挥部门前的草场上，主动为客人们进行摔跤、赛马、射箭和歌舞表演。老舍先生看着他们的精彩表演，非常高兴，不断喝彩，连声称赞。他走到一位骑马的小伙子跟前，说：“请你把马借给她，我让她骑马看看。” 那位小伙子高兴地把马借给了水晶花，并说：“这是刚刚驯过的烈马，骑时要注意！” “没事儿！”水晶花边说着边跨上了马背，然后在马屁股上儿狠狠抽了一鞭，马像是脱了弦的箭一样，飞驰而去。她跑了一圈回来。 “你什么时候学会骑马？”老舍先生问。 “5岁就会骑马。” “牧民的女儿，草原的花朵，真勇敢，真勇敢！”老舍先生亲切地拍着水晶花的肩膀，接着说：“你们蒙古民族不仅能歌善舞，而且勤劳善良，是个英雄的民族，伟大的民族。” 送客的人和马队虽然远远留在后面，但老舍先生从车窗不断地回头望着他们…… 东边一串勒勒车像一条长蛇阵，跟着西斜的太阳缓慢走过来。老舍先生问我：“这是干什么的车？” 水晶花答：“这是转场的车。” “为什么转场？” “原来的草场不行了，草被牲畜吃光了，没吃的了，必须转到新的草场。你看，车上装的是蒙古包的哈那、套脑、乌尼③、门、窗、毡子以及锅、碗、瓢、盆等日常生活用品。那位赶车的妇女是这家的主妇。” “看去恰像一列火车，司机还是女的呢！”老舍先生很幽默地说道，又问：“男主人呢？” 水晶花指着跟着那串勒勒车边吃草边走过来的一群羊，说：“赶着那群羊的男人可能是她的丈夫。” “我懂了！”老舍先生久久地望着他们，深情地说：“我亲爱的蒙古族兄弟，你们祖祖辈辈沿着一条河，或逆水而上，或顺流而下，按季节的变化而搬家，依水草的丰美而转场，谱写着自己的光辉历史，创造着自己的灿烂文化。我相信，在社会主义社会的今天，你们所走的路会越来越宽广，你们的未来会更幸福、美满而吉祥！” 为此，水晶花激动得掉下了眼泪。 回宾馆的路上，送客的人和马队虽然远远留在后面，但老舍先生从车窗不断地回头望着他们，望着那人欢马跃的莫尔格勒河夏营地。水晶花问：“为什么？” 他动情地说：“传说，因为这片草原太美丽，太富饶了，莫尔格勒河舍不得离开这里，向前流一步，又回头流一步。我呢，觉得这里不仅草美水美，而且人更美，人更勤劳、善良和热情，所以，想多看看，多留下些永远难忘的美好印象。” 水晶花情不自禁地唱了一首当年在草原上广泛传唱的歌： “蓝蓝的天上白云飘， 白云下面马儿跑； 挥动鞭儿响四方， 百鸟齐飞翔。 ……” 水晶花唱完，老舍先生说：“这歌也好，你唱得也好，这首歌不仅唱出了草原上的蒙古族人民的心声，而且也唱出了全国各族人民的心愿。我们一定要热爱自己的家乡，热爱自己的民族，热爱和平，热爱新生活，只有爱自己家乡爱自己民族的人，才会爱自己的祖国爱全人类，不爱自己的家乡不爱自己民族的人，是不会爱自己的祖国不会爱全人类的。” 他说到这儿，看了水晶花一眼，又语重心长地接着说：“我们写歌也好，唱歌也好，其目的是什么，让人得到启迪、鼓舞和力量。我希望你今后多唱此类赞美家乡颂扬和平歌唱新生活的歌曲。” …… 水晶花讲完这段真实而生动的故事，对笔者说：“老舍先生是人民艺术家、文学大师，我这个牧民的女儿，普普通通的歌唱演员，为有幸给这样的人服务而高兴，给这样的人当过翻译而骄傲。老舍先生逝世虽然37年了，但他老人家的高大形象和音容笑貌，仍然时常出现在我的脑海中，他老人家的幽默语言和亲切教导，仍然回响在我的耳边，我永远怀念他！草原人民永远怀念他！” 注：①哈那：蒙古语，即蒙古包的墙。 ②套脑：蒙古语，即蒙古包的天窗。 ③乌尼：蒙古语，即蒙古包的椽子。 （由舒乙提供）中国究竟有多少语言？这还是一个尚未弄清，实际上也很难弄清的问题。根据现有资料，一般认为有80多种，其中61种暂时已被确认为主要语言。这61种语言分属五大语系、9个语族、14个语支（表14）。其中属于汉藏语系的有31个民族，其人口占全国绝大部分；属于阿尔泰语系的有17个民族；属于南亚、印欧和南岛3语系的分别有3个、2个和1个民族；此外，还有2个民族语言系属未定。以上61种语言中，有方言土语区别的约占85％。如壮族、侗语、土族语、哈萨克语等有2种方言，藏语、苗语、蒙古语、维吾尔语、佤语等有3种方言，黎语有5种方言，彝语、朝鲜语有6种方言。作为世界上使用人数最多的一种语言的汉语，源远流长，分布广泛，其方言当然更多，目前一般把它们组合成七大方言区：（1）北方方言区。为汉语的主流。以北京话为代表。分布范围除长江以北各地外，还包括镇江至九江的江南沿江地带，湖北省西南部，湖南省西北部，以及四川、贵州、云南3省。操此方言者约占汉族总人口71％。（2）吴方言区。以上海话为代表。包括镇江以东地区及浙江省大部，占汉族人口的比重约8％。（3）赣方言区。以南昌话为代表。包括江西省大部及湖北省东南部，比重接近3％。（4）湘方言区。以长沙话为代表。包括湖南省大部地区，比重约5％。（5）闽方言区。以福州话和厦门话为代表。包括福建全省和广东东部，在台湾、海南两省也有分市，比重约占4％。（6）客家方言区。以广东梅县话为代表。包括广东、广西、江西、福建、海南等省、区部分地区；此外，湖南、四川两省也有少数居民操此方言。比重约占4％。（7）粤方言区。以广州话为代表。包括广东省大部，广西一部，比重约5％。港、澳地区也以此方言为主。中国有多少种语言文字1956年，民族语言工作者对全国进行普查时，发现了60多种少数民族语言。20世纪80年代以来，他们深入边疆、山区、海岛，又陆续发现了40多种鲜为人知的语言，例如临高语、莫语、柔若语、格曼语等。到目前为止，我国陆续发现的语言已经有120多种。包括汉族在内的27个民族共有40种文字。这说明并不是所有语言都有文字。这40种文字的使用情况是：汉、回、满3个民族通用汉文；蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、彝、傣、拉祜、景颇、锡伯、俄罗斯这12个民族使用的文字共有16种；在僳僳族、滇东北回族、佤族、壮族、白族、瑶族这6个民族中的部分地区使用7种文字；中华人民共和国成立后，政府以拉丁字母为基础，为壮、布依、苗、侗、哈尼、僳僳、佤、黎、纳西、白、土、瑶这12个民族和景颇族中说载佤语的人，新创制16种拼音文字，但到目前为止，使用范围有限。我国现有36家民族出版社用23种少数民族文字出版图书。延伸阅读最早的汉语拼音我国部分穆斯林少数民族地区使用的“小经”文字，被誉为中国最早的汉语拼音，已有500多年的历史。小经，也称“消经”、“小儿锦”等，是我国回族创造的一种拼音文字，采用阿拉伯、波斯字母体系来拼写回族的汉语方言，共有36个字母，其中4个字母是特有的。除回族外，“小经”文字还为东乡、撒拉等民族使用。