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导读：一、叩拜道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。(一)拱手礼两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手
一、叩拜
道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼
两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
(二)作揖礼
一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。此时，心中存想神容并诚心祈祷。(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。礼毕，同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五烂宴此、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。
有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬胆
二、供养
敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造
神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：
(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成祥槐为神灵依附的分饥迅灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨>>
问题二：道教礼拜怎么拜 双手抱拳，左手包右手，左手拇指插到右手虎口
问题三：道教信徒怎样拜三清 1、端身正立，仰瞻圣像，平心静气双脚成外八字状，两足跟距一拳宽，
离跪垫一脚远近。手抱太极，
左手抱右手，取意“保佑”，右手大指掐右手中指尖（午纹），左手大指透过右手虎口掐右手无名指根（子纹），是谓掐子午，抱太极。
2、双手上举至鼻尖，不过眉心。
下收至肚脐，不低小腹。
3、分开双手
左手原位，右手向前，同时下蹲，
两膝盖分开比肩宽，着于跪垫边缘。
4、上身前倾，右手按跪垫上，指尖朝左前方。
左手按右手上，成十字形，指尖朝右前方。小臂贴跪垫上。
双手在跪垫上的位置，视俯身后额头的位置而定。
5、俯身，额头在手背上轻点，
稍做停顿，缅想圣容。俯身后，背部要平，不可使臀部高过头部。
6、先上身，收左手至腹前，
站起同时收右手。
7、抱太极，举至鼻尖
穷身一礼。
以上为一拜，三拜为三礼三叩。
俯身后轻点头三次，三拜为三礼九叩。整个过程要自然舒缓。叩头不要大起大落。
然后，退半步，穷身一礼。至此，完整的礼拜完毕。
供奉三清是指在中国传统文化中，人们向三清道教神仙敬献供品、焚香礼拜的一种仪式。在供奉三清时，通常需要遵循一些基本的礼仪和规定，以表达对道教神仙的尊敬和崇拜之情。
首先，供奉的三清神像必须是金身或木雕等材质制作，并且必须经过开光或加持才能具有灵性和法力。其次，供奉的神坛应该选择干净整洁的地方，并且要保持清洁和整齐。此外，还需要准备一些供品，如水果、点心、水酒等，这些供品可以象征着财富、健康和幸福等美好寓意。
在供奉三清时，需要注意以下几点：
1 供品的摆放位置：一般来说，供品应该摆放在神坛下面的左右两侧，而中间的位置则留给道教神仙享用。
2 供品的数量和质量：供品的数量应该是双数，如四个、六个、八个等等。同时，供品的质量也应该保证新鲜、洁净和美味。
3 供品的种类和颜色：根据不同的信仰和文化背景，人们对供品的种类和颜色也有不同的要求。一般来说，**代表土地，红色代表火焰，白色代表流水，黑色代表风，青色代表树木等自然万物。
4 焚香的数量和时间：在焚香的数量上，一般是一炷香代表一元钱，三炷香代表三元钱等等。在焚香的时间上，一般是早晨或者晚上进行焚香礼拜即可。
总之，在供奉三清时，应该遵守相关的礼仪和规定，并注意以上几点细节问题，以表达对道教神仙的尊重和崇敬之情。
三清是指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
1、玉清元始天尊：
关于元始天尊的名称，因其生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。
2、上清灵宝天尊：
灵宝天尊是大道化身之一。《大洞真经》云：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神，道君即广宣经箓，传乎万世。”
《云笈七签》卷三亦云：“玉宸道君者乃大道之化身也，言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉，道君即审道之本，洞道之元，为道之炁。”
3、太清道德天尊：
道德天尊，全称“太清道德天尊”，也称“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最后，相传居住大罗天上太清仙境。道教宫观中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。
三清尊神名号的形成过程：
汉顺帝时（126—144)，张道陵于鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立天师道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称。以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。
第一中位，上合虚皇道君，号元始天尊。第二种位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（为万道之主）。第三种位，太极金阙帝君，姓李（壬辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（为太清道主，下临万民），上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阙帝君”，太上老君却居于第四中位。
以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极宫，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
三清神像主要供奉在道观中的三清殿内，中间是元始天尊，左手虚括，右手虚捧，象征着“天地未形，万物未生”时的“无极”。左边是灵宝天尊，双毛握着一个半黑半白，黑中有白点，白中有黑点的圆形“阴阳镜”，象征着刚从无极状态中衍生出来的“太极”。右边是道德天尊，他手拿一把画有“阴阳镜”的扇子，象征由太极而分化出的阴阳“两仪”。这些合起来，正是一幅道教的宇宙图式。道教把“道”的时空性喻为“洪元”、“混元”、“太初”，有些三清像，元始天尊持圆珠，灵宝天尊持太极图、道德天尊拿扇，正是“洪元”、“混元”和“太初”的人格与物像的象征。
太上老君就居住在三清大殿在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右、太清道德天尊神像在大殿居左，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊〔灵宝天尊〕治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道德天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君〔元始天尊〕治在玉清境，清微天也。灵宝君〔灵宝天尊〕治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
三清的诗词有：《三清山纪游》《诗·酒人献三清》。
三清的诗词有：《诗·酒人献三清》《盘墅·登三清阁》。结构是：三(独体结构)清(左右结构)。注音是：ㄙㄢㄑ一ㄥ。拼音是：sānqīng。
三清的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看计划详细内容
道教所指玉清、上清、太清三清境。道教对玉清境洞真教主元始天尊，上清境洞玄教主灵宝天尊，太清境洞神教主道德天尊的合称。酒名。即清酒。唐殿名，在长安·大明宫内。一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。三位清廉的人。
二、引证解释
⒈道教所指玉清、上清、太清三清境。引南朝梁沉约《桐柏山金庭馆碑》：“此盖栖灵五岳，未驾夫三清者也。”唐吕岩《七言》诗之四八：“津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。”⒉道教对玉清境洞真教主元始天尊，上清境洞玄教主灵宝天尊，太清境洞神教主道德天尊的合称。引《初刻拍案惊奇》卷十七：“知观与同两个道童火攻道人，张挂三清，众家铺设齐备，动起法器。”⒊唐殿名，在长安大明宫内。引唐李白《金陵与诸贤送权十一序》：“我君六叶继圣，熙乎玄风；三清垂拱，穆然紫极。”王琦注：“《玉海》：唐大明宫内有三清殿。”唐人亦借指朝廷。《旧唐书·郑畋传》：“陛下过垂_听，超授恩荣，擢於百里之中，致在三清之上。”⒋酒名。即清酒。参见“三酒”。引晋潘岳《桔赋》：“三清既设，百味星烂。”唐骆宾王《初秋登王司马楼宴得同字》诗：“缔赏三清满，承欢六义通。”⒌一种以松实、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。引清陆以_《冷庐杂识·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松实、梅英、佛手烹茶，谓之三清。”⒍三位清廉的人。明陈道亨，新建人，万历十四年进士，官南京吏部郎中。同里邓以_，衷贞吉亦官南京，为官皆清廉，人号“江右三清”。见《明史·陈道亨传》。
三、国语词典
道教指仙人所居的玉清、太清、上清三清仙境。后因称道教宫观为三清。词语翻译法语TroisPurs
四、网络解释
三清三清，道教的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神，即：玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主玄元皇帝太上老君。《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃一生二，二生三，三生万物之义，三清代表大道生成规律。一气化为三，三合为一，用则分三，本则常一。道化为三清，三清合体为道。1、大道为造化之根。无极大道化生太极阴阳五行之_，大道一生二生三化生万物，故尊称大道为：三清道祖。大道为万物之祖宗。2、大道为教化之本。万物化生之后沉沦起伏，三清道祖立三洞经教予以教化救渡，故尊称大道为：三清三宝天尊。大道为万物之教主。3、大道为万物之主。万物化生之后，大道化为三界十方万物之真宰，维持时空秩序和乾坤纲纪，故尊称大道为：上帝。大道为万物之主宰。三清道祖（创世）、三清教主（教化）、玉皇上帝（统管），神权、教权分离，妙一统元。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月。
关于三清的诗句
三清弄玉秦公女三岛十洲堪捣药三清十极聚青三清门户三田奥
关于三清的成语
三十三天三三两两冷冷清清清清楚楚源清流清三沐三薰三战三北
关于三清的词语
三清四白河清三日
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