导读：华丽、华美、奢侈、绮丽、奢华、富贵、高明、高尚、高雅、典雅1华丽 [ huá lì ]豪华美丽。2华美[huá měi] 豪华富丽3奢侈[shē chǐ] 挥霍浪费钱财，过分追求享受4绮丽[qǐ lì] 鲜艳美丽5奢华[shē huá] 奢
华丽、华美、奢侈、绮丽、奢华、富贵、高明、高尚、高雅、典雅
1华丽 [ huá lì ]
豪华美丽。
2华美[huá měi]
豪华富丽
3奢侈[shē chǐ]
挥霍浪费钱财，过分追求享受
4绮丽[qǐ lì]
鲜艳美丽
5奢华[shē huá]
奢侈浮华
6富贵[fù guì]
富裕而又有显贵的地位
7高明[gāo míng]
见解独到不同凡人，或技艺高超
8高尚[gāo shàng]
道德品质高雅的人
9高雅[gāo yǎ]
高尚雅致。表现受过良好教养的高尚举止或情趣
10典雅[diǎn yǎ]
文章有根柢，高雅不浅俗
慈禧太后，或许是古代一大堆太后中，大家最为熟悉的一个了吧，这样一个人物，对于自己生日这样特殊的日子肯定不会马虎，而在其一生的几次寿宴中，以60岁那次最为豪华隆重，据《皇太后六旬庆典》记载，慈禧大办60寿诞，各类开支相当惊人。既然说其隆重，究竟又有多隆重呢，一起去看看吧。
光绪二十年(公元1894年)十月，当时正值甲午战争，又是慈禧的六十整寿，就在这国难当头之际，慈禧为自己举办了极为隆重的庆寿大典。
一、为了迎接慈禧60寿诞，庆典处为慈禧置办新衣，由当时着名的苏州、杭州、江南三大织造府承制。他们用各种高档绸、缎、皮、绵衣物及面料制成各色绣缎龙袍达数百件，共计耗银231000余两。
二、慈禧为了增加庆寿的喜庆气氛，令人从京郊颐和园至紫禁城一路所经道路两旁搭建楼台殿阁、戏台、牌楼等点设景物，总计60段点景，共计耗银2400000两。
三、慈禧乘坐的轿舆是金辇轿舆，60大寿专制，共耗银76913两制成;此外，慈禧还备有各类乘轿8乘，耗银12500两;还有光绪帝、后妃嫔乘坐的各式乘轿，耗银15000余两;再一个就是慈禧乘坐的黄漆车，光绪帝乘坐的朱红漆车，后妃嫔乘坐的黄油车共11辆，以及慈禧的役使宫女使用的青车30辆，修理旧车90余辆，耗银78900余两，以上共计耗银183000余两。
四、慈禧举办60寿诞前夕，令人提前把紫禁城内外装饰一新，张灯结彩，架设彩殿、彩棚，增设陈设铺垫等等，耗银866610两，仅颐和园一项就耗银460878两，共计耗银1327488两。
五、养心殿、太极殿、体和殿、东西六宫以及颐和园等处的修缮，耗银约414000余两，仅慈宁宫一处工程就耗银350000余两，共计耗银约764000余两。
六、慈禧在庆寿当日，还要上皇太后徽号，光由江苏织造府绣刻的玉宝、玉册，就耗银1923两。工部打造盛装印玺的金箱1个、金印池1个、金钱1个，耗金243两，加上打造的各类首饰、器皿等物品，共计耗金、银386000两。
七、慈禧庆寿活动，最隆重的莫过于朝贺、筵宴及演戏等场面，开支相当惊人，共计耗银62973余两。
八、慈禧生平最大的爱好就是看戏，不论是宫中还是京郊颐和园，慈禧都设有多处戏台，并置办各类台衣、道具等物品，又高价聘请有名的戏师来给自己唱戏，以上共计耗银520000两。
九、慈禧极好虚荣，爱讲排场，她在庆寿期间到处拈香拜佛，举行各类宴赏活动，加上上千的仪仗队，耗银28390余两;还有仪驾、骑驾等项耗银4580余两，坛庙大祀时官员穿戴的专制朝服用银11800余两，总计慈禧仪仗队等项耗银150000余两，黄金364两。
十、慈禧庆寿期间，还对王公大臣、文武百官等人加以赏赐，共赏赐如意100柄，瓷瓶500件，朝珠840挂，铜手炉1000个，各类蟒锻、丝绸5600余正等，共计耗银2897000余两。
综上可知，慈禧置办60寿诞，总共挥霍掉的白银、黄金不下于一千万两。可见慈禧是多么地奢侈无度，估计中国历史上像她这种极度挥霍的庆寿方式，恐怕也是极为少见的了
慈禧太后在历史上的名声实在不好，不过看其平日里这样的作风猜也能猜到原因了，就算是皇室，铺张也总该有个限制吧，要不老百姓反抗一定是必然的。
形容“太后”的词语具体如下：
德才兼备、雍容华贵、温良娴舒、绝色倾城、
举止大度、温文尔雅、国色天香、至高无上、
温柔体贴、母仪天下、倾国倾城、雍容华贵。
太后
释义：
帝王之母的尊称。战国时列国诸王之母称太后。汉代诸侯王之母亦称太后。以后一般用作帝母之称，又称皇太后。
读音：tài hòu
造句：
1、因为皇帝太小,所以由慈禧太后摄政。
2、清朝末年，西太后统治时期，穷奢极侈，暴戾恣睢，丧权辱国，顽固腐朽，加速了清王朝的灭亡。
3、清朝末年,西太后统治时期,暴戾恣睢,丧权辱国,顽固腐朽,加速了清王朝的灭亡。
4、听到光绪皇帝支持维新变法，慈禧太后忿然作色，怀恨不已。
5、从**中我们看到了西太后垂帘听政的情景。
邦称呼自己的父亲太上皇为“大人”太上皇的间接称呼为“上皇”。 上奉玉卮为太上皇寿，曰：‘始大人常以臣亡赖，不能冶产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多’殿上群臣皆称万岁，大笑为乐。”(《汉书·高帝纪下》) “万岁”何时专颂皇帝 在中国封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词。臣子口中的“万岁爷”就是皇帝，除了皇帝，谁也不敢将自己与“万岁”联系起来，就连明朝权倾朝野的大宦官魏忠贤，虽然从不把皇帝放在眼中，也只敢以“九千岁”自居。 其实，在西周、春秋时，“万年无疆”、“眉寿无疆”等是人们常用的颂词和祝福语。《诗经·豳风·七月》有“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”之句，它描写人们经过一年的辛勤劳作后，举行欢庆仪式的场面。这里的“万寿无疆”，是人们举杯痛饮时发出的欢呼语。“万岁”一词，是这些颂词、祝福语的简化。 “万岁”一词究竟在何时归帝王专用呢？史学界意见并不一致。一种意见认为，汉高祖刘邦临朝时，“殿上群臣皆呼万岁”。这时的“万岁”，与战国时作为一般欢呼语的“万岁”不同，是与一整套朝廷礼仪连在一起的。 一种意见认为，属于皇帝的“万岁”，始于汉武帝时。《汉书·武帝纪》载：“元封元年春正月，武帝亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不答”。“呼万岁者三”，是谁呼的？荀悦注曰：“万岁，山神称之也。”15年后，汉武帝又称自己“幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海。山称万岁”。连山神、山石都得喊他万岁，臣民岂能不呼？从此，帝座前“万岁”声不绝于耳，他人称之，即成谋逆、大不敬了。 还有一种意见认为，汉朝在皇帝以外也有使用“万岁”的情况。如汉朝礼仪规定，对皇太子亦可称万岁。当时皇族中还有以“万岁”为名的，汉和帝的弟弟就叫“刘万岁”。从汉到唐，对人臣称“万岁”的事例，也是不绝于书，不胜枚举。如《后汉书·李固传》记名士李固被权臣梁冀诬陷入狱，门生故旧上书申诉，“太后明之，乃赦焉。及出狱，京师市里皆称万岁”。到了宋朝，“万岁”之称人臣才决不可染指。北宋大将曹利用的从子曹讷，一次喝醉了酒，“令人吁万岁”，被人告发，杖责而死（《宋史·曹利用传》）。可见，到宋朝，除了皇帝，绝对不允许任何人称万岁。
赞僧偈
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难！
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来亦不去，也无欢喜也无悲。
悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？若能了达僧家事，从此回头不算迟。
世间难比出家人，无牵无挂得安宜。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。
虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，
百年世事三更梦，万里江山一局棋！禹尊九洲汤伐夏，秦吞六国汉登基，
古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。
我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！十八年来不自由，南征北战几时休？
译文：
一句“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”成了千古名句，整首诗看，这绝对是一个觉悟，看破，也放下了的君主，一句"我本西方一衲子，为何生在帝王家"道尽了他的无奈……总是知道出家是要有福报与因缘的，记得曾有同门批判我没有出离心，我不能说没有想过。
我不能，放不下的很多，却似乎拿着的并不太重要!我一直认为我不会出家的，也一定出不了家。可是内心里，最喜欢的衣服，是我的海青与曼衣。记得去看在高旻，是天天穿着大褂的，大褂着身的那种洒脱，心里的那种踏实，真是无法用语言来表述。
我答应过清虚，不再去寺院。偶尔，总是要去走一下的。阿姨和我说元宵要传灯，是晚上，当天一起回来的。混身上下不适的我，真的很想很想听一听梵音，我去了，吃了饭离传灯还有半个多小时，穿上海青步入大殿，一偈一叩，"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔"，才几分钟，二个脚底像针扎似的疼，站都站不稳。可是，还是坚持到打鼓集众，到殿外，发现自己轻快不少。
想想，我是该求哀忏悔的，曾经，做了太多太多错事，恩师曾开示过取相忏，不曾好好做过，该如何去面对我的佛缘？我想，始终我也不能如清虚般洒脱;而我亦无法像真真般有如此坚定的出离心。
扩展资料
历代评价
皇太极：奇祥也，生子必建大业。
梁清标：入主中华，奄有万方，统一天下。
范文程：君明臣良，必交勉释回，始克荷天休，济国事。
萧一山：
①世祖年幼，赖多尔衮以为治，驾驭贰臣，混一寰宇，痛爱妃之死而欲逃禅，其聪慧亦有过人者。
②清人既入北京，首为崇祯帝发丧，示以伦理纲常之可重；减除三饷及加派，恢复万历初年税率，
以革苛政之根本。此不得不谓为深知国家治乱之关键，与夫能善乘时机也。
当时除多尔衮摄政外，虽大半出于范文程、洪承畴诸人之政策，然顺治自亲政以后，亦复年少有为，能粗立开国规模。
-爱新觉罗·福临
-赞僧偈
千岁：(3) 对天子(皇帝)所封诸王的直接或间接称呼,小说和戏剧中常用。 (4) 古代中国的附属国国王的称呼。 古代被称为千岁的人皇族在我们中国古代封建社会，皇族中的那些高出皇帝辈分的王爷，以及与皇帝同辈的皇族，他们一般被官员称为“千岁”。 权臣古代又有“同姓封王”的这条规矩，跟皇帝不是一家族的人一般不可以封王。最大的功臣也只封“XX公”的爵位。历史上很多掌握实权的大臣会打破这个规定，逼皇帝封自己为王，如曹操强迫汉帝封他为魏王，后来司马懿的儿子司马昭也逼迫魏帝封他为晋王，最后这两个人都篡位称帝了。正常的情况下是不会封异姓家族的人为王的。 封了王之后就是“千岁”了。 太监魏忠贤独揽大权,实际上比皇上的权力都大了他自称九千岁，排除异己，专断国政，以致人们“只知有忠贤，而不知有皇上”。 太后、皇后古代女人地位低下，所以皇后、太后只能称千岁。 古代中国附属国的国王一般是自称千岁。 ）“万岁”本意有永远存在之意，本为臣下对君主的祝贺之辞。《事物纪原》卷一：“战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。秦汉以来，臣下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。” （3）在中国封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词。臣子口中的“万岁爷”就是皇帝，除了皇帝，谁也不敢将自己与“万岁”联系起来，就连明朝权倾朝野的大宦官魏忠贤，虽然从不把皇帝放在眼中，也只敢以“九千岁”自居。我们常在电视上看见大臣称颂皇帝时大叫「万岁」，其实「万岁」一词本来不是皇帝专用的。很久以前「万岁」只是表示人们内心喜悦和庆贺的欢呼语，到秦汉以后，臣子朝见国君时常呼「万岁」，但这个词仍不是皇帝唯一专擅的称呼，称呼他人为「万岁」，皇帝也不管。到了汉武帝时，他想把「万岁」据为己有，但民间遇到庆贺之事时，还是有人呼「万岁」。到了宋朝，皇帝才真正的不许称他人为「万岁」。 西周、春秋 在西周、春秋时，“万年无疆”、“眉寿无疆”等是人们常用的颂词和祝福语。《诗经·豳风·七月》有“脐彼公堂，称彼篁觥，万寿无疆”之句，它描写人们经过一年的辛勤劳作后，举行欢庆仪式的场面。这里的“万寿无疆”，是人们举杯痛饮时发出的欢呼语。西周金文中也有很多这类文字，它并不是对天子的赞颂，而是一种行文款式，凡铸鼎者皆可用。如“唯黄孙子系君叔单自作鼎，其万年无疆，子孙永宝享”。表示的只是传之子孙后代，永远私有之意。而“万岁”一词，是这些颂词、祝福语的发展和简化。战国、初汉 从战国到汉初，“万岁”一词频繁地出现在人们口中，记载在历史文献中。《战国策·齐策》记载益尝君遣门下食客冯援，前往封邑薛（今山东滕州南）收取债息。冯接到薛后“使吏召诸民当偿者，悉来合券”。但有些贫民实在无力还息，冯援便自作主张，“因烧其券，民称万岁”。《史记·廉颇蔺相如列传》记，蔺相如奉和氏之壁人秦，“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁”。可见此时的“万岁”，只是一种欢呼语。这一时期，“万岁”还有另一种意思，即作为“死”的讳称。如《战国策·楚策》载，楚王游云梦，仰天而笑日：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”《史记·高祖本纪》：“吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。”这里“万岁”的意思，与《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言“顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之”的“万年”是一样的。 而皇帝被称为“万岁”，是始于汉武帝时的。 汉武帝独尊儒术，“万岁”也被儒家定于皇帝一人。稽诸史籍，《汉书·武帝纪》载，元封元年春正月，武帝行幸缑氏。诏曰：“朕用事华山，至于中岳，……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三，登礼罔不答。”呼万岁者三，是谁呼的？苟悦注曰：“万岁，山神称之也。”十五年后，即大始三年二月，汉武帝又称自己“幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海。山称万岁”。自此，“万岁”成为皇帝的专用称呼。除皇帝外，任何人都不得自称“万岁”。 至汉武帝时，随着儒家的被皇帝定于一尊，“万岁”也被儒家定于皇帝一人；从此，它成了最高封建统治者的代名词。稽诸史籍，这是汉武帝精心炮制的弥天大谎的产物。史载：元封元年“春正月，行幸缑氏。诏曰：‘朕用事华山，至于中岳……翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。登礼罔不答。”看吧，汉武帝登上了嵩山之巅，吏卒都听到了向他三次大呼“万岁”的声音。谁呼的？荀悦注曰：“万岁，山神之称也。”原来，是神灵在向汉武帝高呼“万岁”，以致敬礼；而且，汉武帝向神灵致意还礼，无不答应，也就是所谓“登礼罔不答”。真是活龙活现！汉武帝为了进一步神化君权以强化封建专制而编造的“咸闻呼万岁者三”的神话，成了后世臣民给皇帝拜恩庆贺时三呼“万岁”——并雅称“山呼”的不典之典。 十五年后，也就是太始三年三月，汉武帝在撒谎的道路上又高升一步，声称“幸琅邪，礼日成山。登之罘，浮大海。山称万岁。”这一回，说得更神了：山东的芝罘山，整座山都喊他“万岁“。这样以来，就势必构成这条逻辑：神灵、石头都喊皇帝“万岁”，臣民百姓既比神灵要矮一头，又比无知的石头毕竟要高一头，不向皇帝高喊“万岁”，显然是不行的。于是，从此以降，封建帝王的宝座前，“万岁”之声不绝于耳。 不言自明，从此“万岁”这个甜腻的字眼，也就只配皇帝一人独享，如果他人用之，就是僭越、谋逆、大不敬。聊举一例：史载后汉大将军窦宪，“威震天下，……会帝西祠园陵，召宪与车驾会长安。及宪至，尚书以下议欲望拜之，伏称万岁。棱正色曰：‘夫上交不谄，下交不黩，礼无人臣称万岁之制。’议者皆渐而止。”看来，这位尚书的脑壳里恐怕浆糊不少，而韩棱的头脑还是清醒的；如果窦宪真的对“万岁”一词甘之若饴，即使侥幸脑袋仍按在按在自己的肩膀上，也非要吃尽苦头不可的。唐 汉武帝后，封建统治者在“万岁”上玩的花样，真是五花八门：皇帝自封自己的生日为“万寿节”，皇帝的老婆、儿子、闺女之流，降一等如法炮制，美其名日“千寿节”，每逢此节，闹得沸沸汤扬，穷奢极侈。 尤其两个女统治者，更是别出心裁。一个是武则天。她像翻账本那样随便地多次改元，以“天册万岁”自居。在公元六九六丰的一年中，年号迭更，一日“万岁通天”，一日“万岁登封”。在年号上冠以“万岁”二字，真是一大发明。另一个是秽名昭著的慈禧太后。她的尊号已经是长长一大串，有个马屁精竟上奏本，建议把“万寿无疆”四个大字也摆进去。这实在也是前无古人。如果“老佛爷”地下有知，大概还在据此为傲吧？ 明还有一个封建统治者，虽是男人，但却曾被鲁讯讥刺为“半个女人”；此人就是人所不齿的明朝太监魏忠贤。他大权独揽，虐焰熏天，在全国遍建生祠，要人称他为九千岁。仅从蓟州的生祠来看，魏忠贤的“金像用冕旒，凡疏词一如颂圣，称以尧天舜德，至圣至神。而阁臣辄以骄语褒答。运泰迎忠贤像，五拜、三稽首，……诣像前祝称：某事赖九千岁扶植。”九千岁比万岁，虽然少了一千岁，但也算得上准“万岁”了。这不禁使人想起鲁迅的名言：“愈是无聊赖，没出息的脚色，愈想长寿，想不朽”，而实际上，无论是慈禧太后还是魏忠贤，借用鲁讯的话来说，“还不如一个屁的臭得长久”！ “万岁”既与最高封建统治者划上等号，老百姓必须在顶礼膜拜时呼喊，否则当然就是大不敬。但是在包括唐律、明律、清律那样严密的封建法典中，并没有把皇帝即“万岁”、臣民必须“山呼万岁”、以及不呼“万岁”、怀疑或反对“万岁”，即以大不敬罪论处的条文。而在实际上，皇帝即“万岁”，人们必须无限尊崇、呼喊，否则就是大逆不道、却成了天经地义的准则。这就是不成文法；而无数事实证明，不成文法比成文法更厉害百倍。当时的老百姓也并非没有轧出此中的苗头；在民间戏文中，动辄一开口就是“尊我主，万岁爷……”，甚至供上一块“当今皇上万岁万万岁”的牌位，以表示自己对皇帝的耿耿忠心，就是明证。 清但是，正如清人张符骧在诗中所说的那样，“未必愚民真供佛，官家面上费庄严。”因此也还有例外的情形。据清人赵翼考证，古代作为庆贺时欢呼的“万岁”词义，“民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者，久之遂莫敢用也。”就国势积弱的北宋来说，史载“澧州除夜，家家爆竹，每发声，即市人群儿环呼曰大熟，如是达旦，……广南则呼万岁。”“广南……呼舅为官，姑为家，……女婿作驸马，皆中州所不敢言。而岁除爆竹，军民环聚，大呼万岁，尤可骇者。” 其实，有何“可骇”？在广南那样远离封建统治中心的穷乡僻壤间，在人们的心目中，“万岁爷”是“天高皇帝远”，未见得那么神圣、可亲或可怕。因此，且不妨与皇帝来个平起平坐，把自己的女婿也称作驸马；至于这些驸马是否也可称自己的岳父大人为“万岁”？史缺有间，不得而知。事实上，在后周、隋、唐时的民间，老百姓的名字，仍偶有称李万岁、史万岁、刁万岁的；推其意，可能类似近代人给小孩取名长庚之类，意在祝福其长命百岁。至于在除夕之夜，爆竹声中，人们欢乐非凡，“大呼万岁”，更无足骇；这不过是先秦时期古俗的残存而已。孔夫子谓“礼失求诸野”，信然。 分类汉武帝之后，“万岁”就不能随便叫了 。 从战国到汉武帝之前，“万岁”的字眼尽管也常常在帝王和臣民的口中出现，但其用意，可分为两类，大体上仍与古法相同。 其一，是说死期。如：楚王游云梦，仰天而笑曰：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣？”安陵君泣数行而进曰：“大王万岁千秋后，臣愿以身抵黄泉驱蝼蚁。”刘邦定都关中后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”“戚姬子如意为赵王，高祖忧万岁之后不全也。”又，“万岁之期，近慎朝暮。”颜师古注谓：“万岁之期，谓死也。”这就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑说“万岁千秋”也好，还是安陵君拍马有术所说的“大王万岁千秋后”也好，以及刘邦在深情眷恋故乡和为小儿子赵王忧心忡忡不同场合所说的“万岁后”，都是表明死后。这跟普通人称死，只能说卒、逝、谢世、蚤世、不讳、不禄、陨命、捐馆舍、弃堂帐、启手足之类比较起来，虽然显得有点特别，但与后来被神圣化了的“万岁”词意，毕竟还是大相径庭的。 其二，是表示欢呼，与俄语中的“乌拉”颇相近。请看事实：蔺相如手捧稀世珍宝和氏璧“奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。”孟尝君的门客冯欢焚券契的故事，是脍炙人口的。史载：冯欢至薛后，“使吏招民当偿者悉来合券。……因烧其券，民称万岁。”田单为了麻痹燕军，“使老弱女子乘城遣使约降于燕，燕军皆呼万岁。”纪信为陷入项羽大军重重包围中的刘邦定计，跑到楚军中撒谎说：“‘城中食尽，汉王降。’楚军皆呼万岁。”陆贾遵刘邦之命着成《新语》，“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁。”汉九年，未央宫建成，刘邦“大朝伫候，群臣置酒未央前殿。高祖奉玉扈，起为太上皇寿曰：‘始大人常以臣无赖，不能置产业，不如仲力。今某之业所就，孰与仲多？’殿上群臣，皆呼万岁，大笑为乐。”——凡此皆充分表明，从战国到汉初，人们虽常呼“万岁”，却并非专对帝王而呼；但有开心事，即作此欢呼，亦不过如此而已！
