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导读：简单说：神品包括四种小品，即一品门卫员，二品读经员，三品驱魔员，四品辅祭品;三种大品，即五品助理执事，六品执事，七品司祭。司祭品又包括司铎品神父与主教品。神品圣事与婚姻圣事一样，被划入服务共融圣事一类。神品又被称为圣秩。圣秩即秩序，词源于拉
简单说：神品包括四种小品，即一品门卫员，二品读经员，三品驱魔员，四品辅祭品;三种大品，即五品助理执事，六品执事，七品司祭。司祭品又包括司铎品神父与主教品。
神品圣事与婚姻圣事一样，被划入服务共融圣事一类。神品又被称为圣秩。圣秩即秩序，词源于拉丁文，原指古罗马具有不同等级的的社会制度。处身于罗马帝国的初期教会在组织上承袭了这种等级原则，成为等级性团体。要进入教会这样的等级团体，要经过“授秩”的礼节。但后来“授秩”被限于指引人进入主教、司铎和执事等级的神品圣事。神品圣事除有委任、指定的意义之外，还有随之而来的圣神恩典，使领受者执行来自基督并经教会而获得的神权。它的目的是为教会的共融服务，领受都要通过实践对别人的服务而获得益处。
教会的司祭职权来自耶稣的怀祭身份。由于人性与神性在基督身上的完满结合，他成了人与天主圣父之间真正的中保，并在十字架上向天主奉献上相宜的祭献。耶稣离世时将他的事业和生命留给了教会，他的司祭和中保的角色也就随之留了下来，保存在教会内，正是由于教会内的某些人担当了基督的司祭职务，基督在十字架上的祭献才得以真实地在人间不断重演。司祭的建立因此首先是为了举行弥撒圣并主持日常的教会仪式，这就形成了围绕圣祭的职权品级，即神品。它包括四种小品，即一品门卫员，二品读经员，三品驱魔员，四品辅祭品;三种大品，即五品助理执事，六品执事，七品司祭。司祭品又包括司铎品神父与主教品。在现今的教会内，真正的神品只有三种：执事品，司铎品和主教品。神品圣事的仪式主要由覆手和授秩经文构成。只有主教可有效地行此圣事。神品圣事的效果是赋予圣神和不灭的神印。这种神印与平信徒具有的神印不同。平信徒也分有基督的祭职，但方式不同。有效领受神品的必要条件是洗礼和未婚男性。
1554天主在教会中所立定的圣职，是由自古以来便称 做主教、司铎和执事这叁等不同品级的圣职人员来担任和执行的。就其在教会的礼仪、训导和恒久不变的实践上所表示的，天主教的教理承认有主教和司铎 两个品级分受基督的司祭职。执事的本分则在协助他们，并为他们服务。所以直到今天，司祭一词仍只指主教和司铎，而不指执事。但是天主教会的教理也说，主 教和司铎的司祭品位以及执事的服务品位，都是要由一种称做圣秩圣事的圣事行为来赋予的。
安提约基雅的圣依纳爵说∶「大家要尊敬执事如同是耶稣基 督本人，尊敬主教如同是天主圣父的肖像，尊敬司铎如同是天主的议院和是宗徒的团体。没有他们，也便没有教会。」
在主教、司铎和执事叁个品级中，主教的地位最高。《天主教 教理》阐述主教职务的起源和流传说∶
1555在一开始便在教会中施行的各种圣职中，地位最高 的是主教的职务。主教们是由宗徒一脉相传而来，因此是宗徒的嫡系继承人。
1556为了完成他们的使命，「宗徒曾从基督那里领受了 降临在他们身上和充满了他们心灵的圣神。他们自己又藉着覆手的礼仪把这圣神的恩宠传授给他们的合作者，这恩宠也在祝圣主教的礼仪中传授到我们这一代。」
天主教教理》继续阐述主教职务的崇高以及使命的伟大 说∶
1557梵二大公会议教导说∶「在祝圣主教时授与圣秩圣 事的圆满性，这在教会的礼仪习惯中并按教父们的说法，称为最高的司祭职，是 教会中的圣职的巅峰。」
1558梵二大公会议的《教会宪章》又说∶祝圣主教时，连同 圣化的职务，也授与训导及管理的职务。原来，覆手礼及祝圣的经文，赋与圣神的恩宠，并留下神印，致使主教卓越地，有形可见地接替基督为导师、为牧人，为首长的身分，并代表基督作事。同一大公会议的《主教在教会内牧灵职务法令》也说∶「所 以，主教因为接受了圣神，成为真正的信仰导师、司祭及牧人。」
要成为一个主教，不但需要领受圣秩圣事，而且还必须参入 以教宗为元首的主教团。《天主教教理》这样解释说∶
1559要成为主教团的成员，第一要领受主教祝圣礼，第 二要与主教团的元首和其他成员维持圣统性的共融。主教品级的特点及其集团性可以从教会一些古老习惯中看得出来，其中之一是在祝圣一位新主教时，要 有几位主教来共同参与祝圣礼。要合法地祝圣一位主教，今日必须有罗马主教的特别允许。这是因为他是各地教会与普世教会共融的至高而有形可见的联 系，又是各地教会的自由的保证人。
接着，《天主教教理》便强调教区主教与普世教会的主教 团的关系说∶
1560作为基督的代权人，每一位主教都对托付给自己 管理的地方教会负有牧灵职责。但是同时也与主教团中所有的弟兄集体地对所有的教会怀有关心。教宗比约十二世说过∶「如果说，严格而论，每一个主教只 有对托付给他管理的那一部分羊群是牧人；那麽，他那是宗徒的合法的继承人的身分，却使他对普世教会的使徒使命也连带地负起责任。」
最后，《天主教教理》又援引梵二大公会议的《礼仪宪章》和《教 会宪章》，以教会的庆典来阐明主教在教会中的实在形象。
1561上面的话说明为什麽主教所主持的弥撒圣祭有 特别的意义。在这样的礼仪中，我们可以看出教会团聚在祭台四周，主教坐在信友的中间，有形可见地代表着基督，他是好牧人，他是教会的元首。
现实社会：
在一个天主教教堂的范围里,分别有本堂神父（看情况如果堂区教友众多，可能有副本堂神父）、修女、会长（教友里面选出来的，由主教任命）。在主教坐堂里当然有主教、本堂神父、教区的一些管理人员、修女等等。
天主教教阶制：教会的圣秩只有叁个品级，分别是主教、司铎（也就是我们经常所称呼的神父）、执事（尚未成为神父）。在细划分的话：教宗、枢机主教（分别有主教级、司铎级、执事级）、宗主教（东方礼主教，但接受罗马教宗为唯一领袖，东方礼用希腊语；罗马礼用拉丁语）、总主教、教区主教（就是我们经常提到的主教）、神父。
历史上著名的三大骑士团，即善堂骑士团（12世纪初）、圣殿骑士团（约118年）和条顿骑士团（1198年）。其使命是镇压十字军国家中人民的反抗，与毗邻的穆斯林国家作战，保卫并扩大十字军领地。这三个骑士团不久便发展为精锐的职业军，能够在任何地方与敌人交手。他们在欧洲大规模招兵买马，其实力日渐强大。
就表面上的形式和性质而论，骑士团是一种僧侣帮会，其宗教方面的约束类似于修道士。这些僧侣骑士绝大部分是西欧各国破落贵族出身的亡命徒，他们被按照修道会方式组织起来，为"保卫基督教"而奉献一生。骑士团的成员不得娶妻生子，不得谋求财富，不可违背上级（天主教会）的旨意，决不可因迷恋世俗生活而动摇自己"献身基督教"的意志。
骑士团内部实行严格的集权制。每个团的最高首领是"总团长"，归其管辖的支团首领称"支团长"，再往下还设有司令、马厩长等，支团长以下的军官组成总会，从属于总团长。而总团长则直接听命于罗马教皇，必须唯教皇之命是从。
罗马教皇给予骑士团各种特权，其中最为重要的一条是：不受十字军国家的僧俗统治者管辖。尽管耶路撒冷王国的总主教是教皇的国使，但他也无权支配调遣骑士团。
在名义上，骑士团必须恪守安贫、守贞和听命三大戒律。
基督教分为天主教、东正教、新教：
天主教最高首领称为教皇或者教宗；最高级主教称为枢机主教（俗称红衣教主）；管理一个教省的负责人叫做大主教；管理一个教区的负责人叫做主教；管理一个堂区的负责人叫做神甫（司铎）；离家进修会的男教徒称为修士；离家进修会的男教徒称为修女。
东正教最高首领称为牧首；重要城市的主教称都主教；地位略低于都主教的叫做大主教；教堂负责人叫做主教或者神甫。
新教称教区负责人为主教；教堂负责人为牧师；离家进修会的男教徒称为修士；离家进修会的男教徒称为修女。
伊斯兰教 ：伊玛目，阿訇，毛拉
十字圣号可划在各自的身上作为一种祷告的形式，也可由神职人员划在他人或物品上作为降福、祝圣的动作。司铎规定使用右手降福，而主教双手都可同时使用，左手的动作则是右手的镜射。虽然一般人不论时地都可以在自身划的十字圣号，但神职人员按照礼仪只能在特殊的时刻和合乎惯例的场合(见下方)划记。
在如罗马天主教的弥撒等礼仪中，圣号在某些状况下被要求使用：信徒在致候礼时、宣读福音前(在前额、唇、心上的小十字)、礼成的降福礼时划记；弥撒中洒圣水时、领圣体后忏悔的总结、和领完圣体后祈祷的总结则是个人各自划记。主祭在祝圣体、血时在念基督最后晚餐所说的话前会在饼、酒上划记。在传统拉丁弥撒中司祭会在Canon of the Mass时在饼上划记25次，10次在祝圣前，15次在祝圣后。在保禄六世弥撒(现代弥撒)中则只会在祝圣前划记一次。司祭也会在执事宣读福音前对执事划十字圣号降福，另一个划记的时间点则是弥撒礼成时。
罗马天主教的主教在降福一大群人时会划三次，因父及子及圣神之名。
在东方的传统中，主祭和群众比西方基督教会更经常划十字圣号。在某些东方传统中传统上会在Ektenia礼仪中的祈祷在某个祈祷意向或提到某个圣人的名字后划十字。十字圣号也常在进出教堂时、开始与结束祈祷时、通过祭坛(代表基督)前时、提到圣三中三者时、接近圣像时划记。
当一个正教会或东方礼天主教的主教或司铎以十字圣号降福时，会以此种方式握住右手手指，形成耶稣基督的希腊文缩写IC XC：小指伸展为I；食指与中指伸起，中指微屈，两指形成X；拇指碰触放低的第三指表示两个C。当一个司铎以十字圣号降福时，他会举起右手并将手指按照上述方式摆放，然后将手往下移动，接着往左，最后往右。主教会用两只手降福(除非他拿着圣物，譬如十字架、圣杯、福音书、圣像等等)用同样的方法握住两只手，但当他将右手往左移时，左手同时往右移，两手交叉、左在右前，然后右在左前。司铎与主教的降福由三个动作构成，因圣三的光荣。
有些基督徒会用一种习惯式的方法划十字圣号，例如：在回应察觉到的亵渎时、或是在某些有不确定因素的事情发生前或发生时寻求天主/神的祝佑时。在拉丁国家中人们常常在公众场合划圣号。 运动员会在进场前或比赛集合时被看到画十字。
在虔诚基督徒的社会中十字圣号在每天的各个活动中都被使用。例如在加东西后搅拌前用汤匙划十字、家庭主妇将食物放进烤箱时祝福食物、陶工制作陶器前祝福陶土、在将面包切片前用刀在上划十字，因为面包被认为代表基督的身体。
在迫害期间(如罗马尼亚社会主义共和国)，有些信徒会借由用舌头在口内仿划十字来隐藏手势。
“神甫”也就是“神父”。
“神父”和“牧师”的区别：
一、职位不同
1、神父
神父 （神甫）（Father），即神甫，司祭、司铎的尊称，是一个教堂的负责人。介于主教与助祭之间，属七级神品。是罗马天主教和东正教的宗教职位。千百年来只有男修士才可担当此职位。
2、牧师
牧师，一种职业，是在一般基督新教的教会中专职负责带领及照顾其他基督徒的人。圣经原文的用字是牧羊人之意。治疗和支持是牧师的主要职责。牧师带着对他们信念的忠诚，治疗并保卫他的同伴们。
二、教制不同
1、神父
为罗马公教（天主教）的司铎的礼称，神甫，是等译东正教的司铎，牧师就是改教开始的基督教新教的圣职。
2、牧师
是基督新教的圣品人，与天主教中神父的不同在于牧师可以结婚，女性亦可以成为牧师。在三级圣品制里，牧师上一级是主教，低一级是会吏。
三、职业条件不同
1、神父
1）必须为天主教基督徒，且信仰虔诚，有三年以上信仰生活，品行端庄，有好表样。
2）男性，未婚，身心健康。准备誓守独身，献身于主。及父母对此的同意。
3）当地教会推荐。
4）高中以上文化程度。
5）年龄25岁以下（终身执事、终身修士除外，亦根据教区需要定，由教区或修会首长规定， 但必须遵照教会法的规定及其参议会的商议）。
2、牧师
在中国，通常需要年满18岁。其次，这个人必须在教会坚持聚会一年，参加慕道班学习3个月，并通过谈道。如果父母希望新生儿接受洗礼，牧师也可以为其施洗。
如果一位信徒受到上帝的呼召决定成为一名牧师，他就需要申请进入神学院进行神学的学习。高中毕业生可以申请省一级的神学院；高中生则可以直接进入金陵神学院就读。
-神父
-牧师
巍巍殿堂百年沧桑
—记新立村天主教堂百年历史变迁
新立村天主教堂作为本村昔日的标志性建筑，是伴随着新立村的发展而逐渐演变发展的。因而我将对新立村教堂的历史研究置入这一地区的发展历史中，就能看到文脉延续中的作用，并继而挖掘和重塑这些历史建筑的价值，实现对新立村天主堂历史的现代性解读。
离村好几里路远，你就可以看到有座哥特式建筑，耸立在村中央，银灰色的十字架在蓝天白云下耀耀闪光那就是新立村天主教堂。
新堂采用简化的法国哥特式双钟塔风格，只要站在街心，透过欧艺铁栏栅，整个殿堂浑厚高大，即宽敞的院落搭配着有序的厢房，便可一并收入眼底，两个对衬钟楼，正中央的上方宽大的青石上擢刻着天主堂三个大字，圣母怀抱圣子耶稣塑像，安详慈爱的目光眷顾着他的儿女，特别正阳门的“无始无终先作形声真宰,宣仁宣义秉臂拯济大故衡”,而行对联其哲理更让人寻味无穷。
此时,穿过水泥地坪踏上五彩石铺设的宽大的月台,整个钟楼是钢筋砖块水泥混凝固而成,上下左右均由白瓷瓦装饰殿堂更显稳重、素雅、浑厚。殿堂就在眼前,这就是基督临在的地方,这是聆听圣言的地方,也是与主见证的地方,拂去身上的尘土,正一下自己的衣襟,稳步进入殿堂, 教堂内部纵向形成前厅、中厅、后厅，后厅之上是唱诗楼；圣坛部分采用台阶平面布局，当中设主祭台，一派现代化装饰可容纳1000余人同时祈祷时跪凳整齐化一地摆放,更有放映屏幕可将经文唱诗一并通文字显露出来,做到眼、口、脑三者有机的结合在一起,
殿堂自然的把整个院落分成两部分,东厢房是儿童学圣经习歌咏学圣教要理的场所,西厢是神父寝室以及伙房。
在这穷乡趟地,圣教殿堂如此高大宽敞,装修如此豪华典雅,院落如此宽阔,地理位置如此重要,配房如此配比有序,设施如此齐全,你一定发出感叹！整体面积我可以告诉你一个不确切的数字，院落共4047㎡将近7亩。
然而，百年的历史变迁，会更令你更加感叹不已！这些历史不但切实有效，而且震撼心灵。
清咸丰十一年，崩于热河正宫无子，令妃那拉氏有子才4岁载游继承大统与第二年为同治元年慈禧垂篇听政，于是慈禧系中国安危于一身。
同治二年皇室恩准将河北东南三府二世为一区主教府驻献县，西南区正定顺德为一区主教驻正定，就在同治年间由威县魏村几户教友（主要是李 崔 等）。在当时称‘小房’一片地方置买一些田地，随着时间的推移置买土地越来越多，这些教友先是季节忙间迁，最后陆续定居，在当时以及共后许多年里由于土地平坦又由雨量充实，年份沥水成实，他们用自己的勤劳智慧发挥秋庄稼，主要是高粱夏收 小麦，这样既能温饱有余，定居后祖辈们，不仅带来了勤劳善良的高贵品质，又带来了基督的博爱。为了颂扬天主的荣光，就在今教堂北侧占地200米处盖了一座共同祈祷的殿堂系土地结构坐北朝南西山头竖一大木十字架，教友们在这里荣主救灵，教会予种种善举推广教会美德。当时教会呈一片昌平。
时值光绪二十六年，1900年义和团运动
义和团原称义和拳，发起于白莲教，他是一个民间团体，其主要成员是农民、也有少数知识封建分子、中小地主和官吏、还有地痞流氓置入。贫困和愚昧使他们的反抗斗争只能沿袭过去的农民起义，利用秘密结社的办法，采取神坛的方式发展组织，操练拳术吸取群众，义和团带有浓厚的邪教迷信色彩，画符念咒、请神附身，并以持符念咒、神灵附体、刀枪不入、来鼓舞斗志，拳风大炽，习武盛待仙家八宝、引魂幡、浑天旗雷、九连环等，有奔走呼号者，暗中策划者，他们发起荒谬口号：‘助神拳、义和拳、只因洋人闹中原，不下雨、地发干、全是教堂遮住天…………等’恶言，红巾露刃扬言要杀天主教。
六月间油堡郑安治一伙将新立村天主堂一焚而之。
1904年由法国艾神父筹资在现教堂北侧盖了座哥特式建筑的教堂，教堂钟楼高三丈三尺，系蓝转白灰条，15间拱瘠瓦房，室内又有臂合围八根立柱，甚是宽敞。
到了民国九年（1920）华北大旱，此时有土匪崔福彦在此骚扰后，土匪胡老起李大傻驻扎教堂内，时有大名练军威县游击队号称（四团围剿）。
如此，‘兵焚之争’深受其害者的是无辜的老百姓，教民不仅祈祷受干扰，而且正常的社会生活以及生命安危都得不到保障。鉴于如此险恶景况，艾神父大义凌然，之生死度外，只身深入虎穴，几次为得合好，反对板起手枪机头面对说客。最终大兵老杂在艾神父的仲正下，土匪放下武器，大兵保证共土匪人身安全，为纪念这一功绩，双方议定立一石碑一垂千古。（该碑在现在月台东南角10余米处，此事发生在1923年）
自此以后十余年里教会呈现一片昌平，办起了学堂，教内外子弟均享受免费教育，每天祈祷的钟声，学生的朗朗地读书声以及唱诗歌声，构成一美妙的交响乐。
时间推移至1937年，77事变以后日本轰炸机闹得嗡嗡人心难寝，不可终见高大建筑，便投几颗炸弹或放出几排子机枪子弹，然而杀人不眨眼的日本鬼子。
面对耶稣基督的大爱的标志并非侵犯，于是四乡八里的教内外群众都来到新立村教堂以求庇护，教会栓食粥浆，教友腾出房屋给避难者。若干年后大辛庄村的一张老汉说；“闹日本时我在小房上村教堂里呆了多半个月，吃的好住得好，可麻烦了人家，谁要说天主教不好，那就是没良心” 。
此后一段时间，本堂神父是波兰籍的扬神父，别看它是外籍，说一口流利的中文，能和教友促膝谈心，他在极其恶劣的环境中为主放牧。
当时几以后的七八年里共度组织的有日本兵、皇协军、治安军、等，时不时的有教友被宪兵或纠警所抓走，扬神父据理相争以牧者的省份，担保“是我的好教友”，不断地得罪日本人或皇协军，有几次在敌人的炮楼上险些将扬神父置于死地。到1943年情况更为恶劣，华北大旱，蝗虫肆虐抢去，在如此险境扬神父仍坚持岗位，直到1948年5月份，北京和平解放前夕做了一台泰泽弥撒并降幅教友说“以后救灵魂全靠你们自己了”挥泪而别………。
到了1958年村里支部以打井用砖为名将殿堂钟楼强行拆除，随后又以盖集体性堋用梁，又把殿堂内的八根立柱拆除，换成砖块踮起。大办钢铁，又把铁钟门鼻打掉拧走，殿堂变成为四门洞开，在后有成大队仓库，随后变成村里小学校舍，经过几番折腾。到了1976年，整个殿堂荡然无存，只有雨水冲刷裸露出来的三合土，标明这片地方曾有过一段辉煌的建筑。
至1982年，新立村天主堂崔尚为晋铎之后教会呈现一派欣欣向荣的局面，陆续出五位修女，多名修道生，最终祝圣了年轻神父，啊！基督永远眷顾着我们教会后续有人为教会广扬，鉴定人力基础。
1992年崔神父“荣归主怀”，在这时，以杨玉龙为首的现在一代年轻的会长首先成功的举办了全教区为崔司铎的吊念安葬仪式，事日，教会不少3000余人，军乐队10多班子，大篷车几十辆围观群众不下4000余人，当天鞭炮聚齐、锣鼓喧天、一路诵经、旗帜招展，直到下午5点安葬完毕，由于组织慎密，没出一点差错，呈现了新一代社会与组织才能工作之干练。
耶稣基督始终眷恋着我们，到了1997年 溪神父为本堂神父，在此地重建圣殿，筹划议事日程。
圣神的风徐徐吹来，启开了新立村教友的心扉，点燃了重建圣殿的欲火，同一个信息传逆着“盖堂、盖一个较宽敞高大标准的圣殿”于是溪神父带领年轻的会长，发动教友落实教堂，筹集资金，此时教友们更是欢呼雀跃的为主建殿堂，面对教友的高昂的欲望，1998年3月5日弥撒完毕后在肖付银神父的主持下举办了奠基仪式，于是教会宣布“建造教堂的任务正式启动” 。
要盖现代化得建筑，并没有现代化的工具，这些祖祖辈辈面朝黄土背朝天的农民们又遇到了重大难题。恰在这时，成安县侯文明、侯文中两教友，承建邱县税务大楼， 10月份施工告一段落，所有的建筑工具，包括（几千平方米管制交手架）一并无偿支援新立村教友盖堂使用，并派遣技术人员无偿施工，此时，威县马庄王化龙送来了图纸，并协助施工。
趁着天气好昼夜施工，杨玉龙会长，即决议施工，将教友分成三班倒，昼夜不停施工，一到夜晚更是一番景象，电气焊火喷射，搅拌机嗡嗡鸣声与钢铁的撞击声，喧杂着整个夜晚，我只想说：紧张有序而不乱，一丝不扬教友都尽职尽责，一直几个月坚守岗位，这样的教友比比皆是，还有几十位外教朋友一天、两天、十多天不等的来教会帮忙。
即1999年进教之佑瞻礼主体建筑及所有东西，厢房全部竣工。
岁月嵖岮、道路曲折，从新立村天主堂变迁，使我们真正醒悟：耶稣基督与我们同在，圣母玛利亚护佑着我们。
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