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导读：“该迷途知返的人是我”的意思是：发现自己走错路了，应该知道回来的人是自己。此句话摘自《我喜欢你的人设》中的经典台词，主要用来形容那些在感情或友情中，明知道自己在犯错，却还要一条路走到黑的那些人。总之，这句话是一种自我反省和鼓励，提醒自己要时
“该迷途知返的人是我”的意思是：发现自己走错路了，应该知道回来的人是自己。
此句话摘自《我喜欢你的人设》中的经典台词，主要用来形容那些在感情或友情中，明知道自己在犯错，却还要一条路走到黑的那些人。
总之，这句话是一种自我反省和鼓励，提醒自己要时刻保持清醒和理性，不要在错误的道路上越走越远，要意识到自己的错误并勇于改正。
意思是：迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。
出自西晋·陈寿《三国志·魏志·袁术传》：“以身试祸，岂不痛哉！若迷而知反，尚可以免。”
明知是祸还要亲身尝试，难道不令人痛心吗！你已走上迷路，如果知道回返，就可避免一场灾难。
示例犯了错误，迷途知返，仍然是好同志。
语法连动式；作谓语；含褒义
近义词回头是岸、浪子回头、流连忘返、发人深省、鬼迷心窍、悔过自新、迷而知反、见兔顾犬、悔过自责、迷途知反、悬崖勒马
反义词执迷不悟、迷而不返、久假不归、流连忘返、顽固不化、误入歧途、鬼迷心窍、不知悔改、一意孤行、流连忘反、留连忘返。
近义词
悬崖勒马，在高高的山崖边上勒住马。
比喻到了危险的边缘及时清醒回头。
例：外交部长王毅在两会记者会上谈到“萨德”时表示，引进“萨德”显然是一个错误的选择，不仅有违为邻之道，而且很可能使韩国陷入更不安全的境地。我们奉劝韩国国内某些势力不要再一意孤行，否则结果只能是损人又害己。中方敦促韩方悬崖勒马，中止部署，不要在错误的道路上越走越远。
首先，必须介绍一下前言部分，如果没看前言，我可能屡屡放弃，也正因看了前言，才更能理解作者的思想。本书译者何怀宏，北大的哲学系教授，在前言“一本写给自己的书”中，介绍了作者马可·奥勒留·安东尼，他是斯多葛派著名的哲学家、也是第一个与中国建立起直接联系的罗马皇帝。他统治的大部分时间是在帝国的边疆或行省的军营里度过，这本自己与自己的十二卷对话，就是在这种鞍马劳顿中写成。
还重点介绍了斯多葛派哲学，从中大致可以窥探奥勒留的观点。斯多葛派哲学主要是一种伦理学，它把宇宙论和伦理学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一个小火花。所以，斯多葛派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说按照本性生活，实际上就是指一种普遍的理性，类似于中国的“道”，而体现人的理性的主要不是对自然事物的认识，而是道德德性的践履。除了理性外，人的另一根本性质是社会性。斯多葛派一直对自己的身体和外物评价很低，认为那只是需要暂时忍受的皮囊罢了，他们重视整体、重视义务，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在，因而对社会生活和交往给予了集中的注意，即人的德性。
此外，何怀宏教授也特别指出，《沉思录》是作者写给自己的，自己同自己对话，自己说服自己，不需要过分讲究辞藻、注意交代和安排结构。所以算是提前给读者打好预防针，不然，可能会因为结构不够清晰、逻辑不够严谨、行文不够连贯等因素而对这本经典失望。也的确如何所言，只要我们让我们的心灵沉静下来，就能够从这些朴实无华的句子中读出许多东西。这确实不是本时髦的书，但是一本经久的书。尤其是面对道德低潮而又感到无能为力的人，生活方面遭受挫折和失望的人的最好安慰，但也要小心这种安慰变为麻醉。
不要像我一样以为沉思录是基于个人经历或者社会现象的反刍，你将看到的只有沉思的结论，如老者在语重心长地予年轻人以劝告，没有夺人眼球的故事吸引，没有词严义密的论证说服，有的只是一些需要反复咀嚼的晦涩文句。奥勒留认为，理解力就像一条通过狭口进入黑暗房间的光线，笔直地伸展，遇到任何挡住它去路和切断空气的固体时，仍然在那里保持着稳定，并不滑动或缩小，它不应是一种流溢，而是一种扩展，它不应对挡住它去路的障碍做任何激烈的冲撞，同时也不畏缩，而是稳定地照亮接受它的东西。同读这本书一样，任何需要费力去理解的东西，当如光束一样扩展，直指所要照射的对象，不因阻碍而畏缩，而被照射的对象，只有接受光线，才能得到光亮。
从柏拉图派学者亚历山大，我懂得了不必经常但也不是无需对人说话或写信，懂得了我没有闲暇；懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。
这是第一卷中足足六页的“懂得”中的一条而已，一气呵成的读完他的懂得，忽然感受到他的沉思所载的分量，这些懂得源自亲人、朋友、老师、书籍的作者等等，更重要的是源自他的沉思。而这一条，也只是其中微不足道的一条而已，却直接戳中了我。大学曾经放飞的日子里也蹦出过说话意义的疑问，我们一直在花大量的时间说大量的废话，没有任何有效信息，重复啰嗦毫无意义，也是依然沉浸在与朋友、家人无意义的废话中恍然明白了没有意义的废话不也是生活本来的意义吗？作家苏岑说：“幸福，大概就是找到了一个愿意听你说废话的人。” 对什么人说，什么时候说，什么场合说，说对了废话就是正确的话。
忙碌的借口普遍得习以为常，父母因为忙碌错过了孩子的多少成长，朋友因为忙碌阻却了多少的推心置腹，情侣因为忙碌葬送了多少的地久天长。重新查看没有交代的日期空白也恍然大悟，无论对亲情、友情还是爱情，无论在家庭、学校还是职场，“凡事有交代，件件有着落，事事有回音”，是一个人靠谱的证明。自以为是的理由从不是推卸义务的借口，再紧迫忙碌，停下来的那一刻是否有想到另一边还在等待的人。
对于那些看来最值得我们嘉许的事物，我们应当使它们赤裸，注意它们的无价值，剥去所有提高它们的言词外衣。因为外表是理智的一个奇妙的曲解者，当你最相信你是在从事值得你努力的事情时，也就是它最欺骗你的时候。
起初这句话的后半句实在无法理解，为什么努力做自己认为值得的事情是被外表欺骗的欠理智行为？仔细深入地想想你为某件事拼命努力的动因，是不是有多坚定就有多感性？谈起感性与理性让我想到了海特的《象与骑象人》，我们的“心”就是那头放任的大象，我们的“智”就是具备掌控能力的骑象人，它们往往意见相左，各行其道。当你认为某件事最有价值时，你的感性赋予了它最大的意义，也就是心头的大象最倔强有力之时，骑象人只有依赖大象才能行动，然而失控的大象可能令你受伤，甚至丧命。只有“情”“理”合作，“心”“智”协调，以“理”驭“情”，才能达到幸福彼岸。
不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少会被看成是不幸福的，而那些不注意他们自己内心活动的人却必然是不幸的。
我们为什么会去注意别人，别人是些什么人？小时候渴望考个好成绩，因为父母的期望，因为老师的表扬，因为朋友们的相信，因为竞争者的较劲，因为自己希望得到重要他人的认可。同理，我们想要好学校，想要好工作，想要好身材，想要好的一切，除了是你真正发自内心想要的东西，多少是因为别人呢？也许你说我不知道自己想要什么，可是你有注意过自己想要什么吗？也许你说注意自己是自私，还记得《被讨厌的勇气》中所说过的吗？一味拘泥于认可欲求的人才是以自我为中心，因为寻求认可实质是他人如何关注自己？如何评价自己？又在多大程度上满足自己的认可欲求？受这种认可欲求的束缚看似在看着他人，实际上眼里只有自己。具体来说，这个人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什么，争论什么，注意所有这些事情将使我们忽略了观察我们自己的支配力量，这才是真正的不幸。
不要让将来的事困扰你，因为如果那是必然要发生的话，你将带着你现在对待当前事物的同样理性走向它们。
如果知道将来的事必然发生，反而不会困扰，困扰的正是因为未来的不确定性，所以当前犹豫不决。但具有前瞻性的我们不会不去理性的权衡现在与将来的利弊得失，习惯了未雨绸缪也避免不了杞人忧天，所以，何不如奥勒留所言，带着对待当前事物的同样理性走向困扰你的将来。但也不得不承认，很多东西无法权衡，人也无法绝对理性，实在无法抉择，与其困扰，那就遵从自己个人的理性准则，或者说是内心价值，也或许是作者屡屡提到的“本性”，而“幸福就是按照本性而活”。
这本书还有很多蕴含着深刻的人生哲理的经典语录，很多观点与《被讨厌的勇气》如出一辙，也是，心理学源于哲学，两者存在共通之处。相对而言，心理学通俗易懂，而哲学抽象晦涩。读这本书，深深地感觉到，哲学家们似乎总是站在时间的长河中发觉生命的短暂，站在宇宙的苍崖中发觉人类的渺小，正如奥勒留所言，“不断地沉思全部时间和整个实体，考虑所有个别的事物对实体来说就像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。”所以他们看向凡间神界，看向过去未来，所以他们自省谦逊，和善宽厚，大爱无疆。
最后，摘出一些值得我个人觉得我们应该深思的语句：
1唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
2不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。
3给予一切事物的注意，有它自己恰当的价值和比例。因为这样你将不会不满足，只要你不过度地使自己注意小事。
4当快乐或痛苦通过那自然地存在于作为一个整体的身体之中的别的同情而出现于心灵之中时，那么你决不要拼命抵制这感觉，因为它是自然的，而是不要让自身的支配部分对这一感觉加上认为它是好的或坏的意见。
5当你在某种程度上因环境所迫而烦恼时，迅速地转向你自己，一旦压力消失就不要再继续不安，因为你将通过不断地再回到自身而达到较大的和谐。
6亲自报复的最好方式就是不要变成一个像作恶者一样的人。
7如果我们仅仅判断那在我们力量范围之内的事物为好的或坏的，那就没有理由或者挑剔神灵或者对人抱一种敌意。
8不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。
9总是观察那些你希望得到他们嘉许的人，看看他们拥有什么样的支配原则。因为那样你将不会谴责那些不由自主地冒犯你的人，你也不会想要得到他们的嘉许，只要你看清了他们的意见和口味的根源。
10不要通过想你的整个一生来打扰你。不要让你的思想涉及那你可能预期将落于你的所有苦恼，而是在每个场合都问自己，在这种场合里究竟有什么不可忍受的东西和不能过去的东西？因为你将会羞于承认。
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一起读读之《沉思录》
表达爱意。孟盛楠和池铮是小说《他笑时风华正茂》里的人物，小说中孟盛楠对池铮说“知道我为什么送你沉思录么，孟盛楠笑“老师有次讲张学友，说她和丈夫的定情信物就是这本书，不过那时候我不知道你就是陈老师的儿子，现在想起来真挺凑巧，内涵意思是对池铮表达爱意。《他笑时风华正茂》是一本连载于晋江文学城的言情类型的小说，作者是舒远。讲述了孟盛楠遇到池铮后的爱情故事。
他笑时风华正茂孟盛楠送的沉思录是粉红颜色。
《他笑时风华正茂》是舒远的一本小说,这本书前半部分写了男主池铮和女主孟盛楠的高中生活。学习成绩好的乖学生孟盛楠从高中的一次惊鸿一蹩，池铮就住进了孟盛楠心中，一点一点，从开始的心动到后面的喜欢，到最后的一直忘不了，一直一直都是孟盛楠一个人的故事。
在毕业时，女主送了男主一本书希望男主不要混下去，让男主对女主有了印象。这是一篇早些年刚完结就已经出圈的暗恋文，火爆程度可见一斑。
很难根据一个人读什么书来断定这个人的性格和品质，因为每个人对书籍的喜好可能受到很多因素的影响，比如兴趣爱好、文化背景、个人经历等等。但是，如果一个女生喜欢看这些书，那么她可能会对历史、哲学、战略等方面感兴趣，也可能会对人生、道德、人际交往等方面有所思考。
需要注意的是，看书只是一个人生活中的一部分，不能以此来判断一个人的全部。所以，不要过分关注一个人读什么书，而应该关注这个人的言行举止、价值观和行为方式等方面。
孤独时看小王子，失恋时读一个人的好天气，荒废时光时看我与地坛，恐惧时看芒果街上的小屋 任何时候何种心情 ，总会有一本书可以陪伴你度过那些快乐或忧伤的时光。
《天黑前的夏天》
丽丝·莱辛
二十年来，凯特早已习惯了料理一切。当丈夫儿女忙着计划各自的暑期行程时，她猛然怅惘若失：此后生活如何承载可有可无的角色《天黑前的夏天》以一贯的女性视角观察、体味、想象与表达，刻写了一位中年女子在某个夏日里来临之时，突然打破常规，走出规范生活的情感变化和心理体验。情节枝蔓，用笔绵密，对女性内心关于婚姻、自我、年华与性的困惑与迷乱，令人心有所动又若又所思。被誉为“《百年孤独》之后最好的小说”。
@夏日庭院：莱辛的女权主义观点很有意思，可以让这样一个普通的故事，讲起来很不寻常。或者不如说，她一步步超越了女权主义，超越了性别的立场，看到的是人性。这是对人性深切的理解，是成熟后的练达，是洞悉世事后的悲悯，是知天命后的乐观。
《小王子》
圣埃克苏佩里
小王子是一个超凡脱俗的仙童，他住在一颗只比他大一丁点儿的小行星上。陪伴他的是一朵他非常喜爱的小玫瑰花。但玫瑰花的虚荣心伤害了小王子对她的感情。小王子告别小行星，开始了遨游太空的旅行。他先后访问了六个行星，各种见闻使他陷入忧伤，他感到大人们荒唐可笑、太不正常。只有在其中一个点灯人的星球上，小王子才找到一个可以作为朋友的人。但点灯人的天地又十分狭小，除了点灯人他自己，不能容下第二个人。在地理学家的指点下，孤单的小王子来到人类居住的地球。
@无量河：小王子说：你这儿的人，在一个花园里种满五千朵玫瑰，却没能从中找到自己要的东西。这本书说的是爱。遇到相似的人，有思想的高度共鸣，有情感模式的一致，就是没有不顾一切的勇气，所以好不过青春年少时的懵懂冲动，越是期待越是经不住一丝不合，所以好不过青春年少时的汹涌无畏。人们只愿意看到所有的好，恨不得ta就是完全按照理想打造的人物。
《沉思录》
马可奥勒留
《沉思录》是古罗马皇帝奥勒留写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。作品来自奥勒留对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这部著作是斯多葛学派的一个里程碑。
@浮生一梦：不同于一般的哲学书籍，《沉思录》就像是写给一个亲密的朋友，记录的是内心对一生的反思，是交响乐前奏曲的形式，萦绕着自己的梦幻的心灵音乐。优秀的东西，从根本上说是潜藏在灵魂的影子里沉默无言的。一个陌生人必须有亲切缓慢的信心，懂得怎样等待，别人的心门才会向你打开，《沉思录》正是交给自己一把如何打开这扇门的钥匙。这里没有故意卖弄，也没有对权力或影响力的妄自尊大，有的'只是一颗时刻自省的心灵，一个思考关于灵魂的事的头脑。
《 追风筝的人》
卡勒德·胡赛尼
12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而，在一场风筝比赛后，发生了一件悲惨不堪的事，阿米尔为自己的懦弱感到自责和痛苦，逼走了哈桑，不久，自己也跟随父亲逃往美国。成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上暌违二十多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力，却发现一个惊天谎言，儿时的噩梦再度重演，阿米尔该如何抉择故事如此残忍而又美丽，作者以温暖细腻的笔法勾勒人性的本质与救赎，读来令人荡气回肠。
@九尾黑猫 ：“为你，千千万万遍。”我想，小说描写了一种最为诚挚的情感，而且它让你相信有些东西依然存在。在这个没有人相信承诺的年代，让人再次看到承诺背后那些美丽复杂的情感。这是一本好看的书，它让你重新思考。
《人间失格》
太宰治
《人间失格》是日本著名小说家太宰治最具影响力的小说作品，同时也是糸色望(注：动漫《再见!绝望先生》的主角)老师日常生活必备的读物之一。另外在日本轻小说《文学少女》第一卷中被大量提及。《人间失格》(又名《丧失为人的资格》)发表于1948年，是一部自传体的小说，纤细的自传体中透露出极致的颓废，毁灭式的绝笔之作。太宰治巧妙地将自己的人生与思想，隐藏于主角叶藏的人生遭遇，藉由叶藏的独白，窥探太宰治的内心世界，一个“充满了可耻的一生”。在发表这部作品的同年，太宰治就自杀身亡。
@神威：太宰治的书在我只有这一个作用，在悲观时拿来读，告诉我人间还有这样如狗般喘息挣扎的存在，因而不必自卑，不需自苦，我对他毫无同情，他的心理可以理解，但纯属咎由自取，这世界没有天生卑贱，也没有注定失败，只有自甘堕落，自弃者，天弃之。
《我们仨》
杨绛
《我们仨》是钱钟书夫人杨绛撰写的家庭生活回忆录。1998年，钱钟书逝世，而他和杨绛唯一的女儿钱瑗已于此前(1997年)先他们而去。在人生的伴侣离去四年后，杨绛在92岁高龄的时候用心记述了他们这个特殊家庭63年的风风雨雨、点点滴滴，结成回忆录《我们仨》。
这本书分为两部分。第一部分中，作者以其一贯的慧心、独特的笔法，用梦境的形式讲述了最后几年中一家三口相依为命的情感体验。第二部分，以平实感人的文字记录了自1935年伉俪二人赴英国留学并在牛津喜得爱女，直至1998年丈夫逝世，63年间这个家庭鲜为人知的坎坷历程。
@黎戈：偶尔夜里睡不着，还会爬起来找书看，又是《我们仨》看过几遍了，还是喜欢的要命。看钱钟书和杨绛，这么两个乱世学人，淡泊宁静的，与世无争，与人无求，不事权贵，不理世事，袖手书斋，大隐隐于心，躲在人群背后，读书写字做学问，这样安静舒张的心，现在已经没有了吧，被灼热物欲驱动的心，虚弱又不宁，谁还敢理直气壮的声称自己享受着绝尘的精神生活
《偷书贼》
马克斯·苏萨克
1939年的德国，9岁的小女孩莉赛尔和弟弟被迫送往慕尼黑远郊的寄养家庭。6岁的弟弟不幸死在了路途中。在冷清的葬礼后，莉赛尔意外得到她的第一本书《掘墓人手册》。
这将是14本给她带来无限安慰的书之一。她是个孤苦的孩子，父亲被打上了共产主义者的烙印，被纳粹带走了;母亲随后也失踪了。在弹奏手风琴的养父的帮助下，她学会了阅读。尽管生活艰苦，她却发现了一个比食物更难以抗拒的东西——书。她忍不住开始偷书。莉赛尔，这个被死神称为“偷书贼”的可怜女孩，在战乱的德国努力地生存着，并不可思议地帮助了周围同样承受苦难的人。
这是个讲述书是如何振奋灵魂的令人难忘的故事。
@Ariel小艾：这个古怪的书名会让人觉得那是个有特殊嗜好的孩子徜徉在书海里的幽默故事，我便是抱着这样的想法开始翻读的，结果错得离谱了。在书中，马克斯·苏萨克用词简约，甚至到了吝啬的地步，但喷薄而出的情感还是一下溢满了我的胸口。这只是个故事，一个把人性的光辉和黑暗塞满你眼睛的故事，它会让你的眼球酸涩，然后泪水就莫名地下来了。
帮忙可以，千万别应付作业
活在当下，be myself——《沉思录》读后感
2008-03-22 17:08
“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”鲁迅先生在《故乡》中出奇地定义“路”的形成，也许这就是我们所谓的从众心理。然而，意大利诗人但丁在《神曲》中挥毫泼墨“走自己的路让别人说去吧！”处于两难境地的我们，站在十字路口，左转意味着赶上潮流，同时也注定碌碌无为；右转张扬了个性，但也要承受来自外界的奇异的眼光。如何抉择？这并不像投硬币一样轻松，旋转、抛起、落地，正反两面只是一秒钟的定格。我们也要做一回罗丹手下的思想者。
灵魂碰撞出火花，思想用醒悟收场，我就是我，一个独特的生命个体，我不是天使，没有飞翔的翅膀，我不是精灵，也有犯错的时候。我就是我。我是80后，天生充满了激情和活力，天生追求刺激，追求不一样的感觉。当我站在十字路口时，我要向右转，去体会不一样的人生境遇，be myself 。
其实我们并不是孤独的，我们有“前车之鉴”，新定义下的前车之鉴。
全球个人电脑软件领导品牌——微软公司的董事长兼CEO 比尔·盖茨就是一个与世俗眼光抗衡的杰出代表。他的经历是我们的典范，走出社会一概的精神桎梏，他收获的岂止是一点点。从小，盖茨就和别人不一样。升初中时，因为他的兴趣与6年级的同龄孩子迥然不同，父母决定送他到一所有名的私立中学就读来满足他的智力发展。
1993年，盖茨进入哈佛大学。正当人们认为盖茨处于正常的生活状态时，他又做出了一个惊人的决定。大三那年，盖茨离开哈佛，专心致力于微软的工作。哈佛，对亿万学者而言意味着什么？更何况，那时的微软是处于怎样的发展阶段啊？正是盖茨坚持心中的追求，明白自己要的到底是什么，并且迈出了自己坚实的步伐不管别人怎么说，才有了今天盖茨。
同样，篮球明星科比布莱恩特懂得什么才是自己的人生。他有优秀的高中成绩以及良好的SAT考试成绩，一般人都会选择读大学，但科比是“二般人”。他还是决定不读大学而直接进入NBA。在这里，他将作为NBA顶尖球员在四年内赚到几百万美元，并且是奖项大满贯。科比做自己，超脱寻常的自己，于是他得到非比寻常的价值。
我们也可以。生活在世界上，容易的是生活下去，不容易的是活出特色，活出精彩。做一回自己，不要顾及他人的思想，他人的意见，只要认为是对的，是自己想要的，无论多么卑微，多么渺小，坚持它，实践他，你就可以成就它，同时也成就了你自己。Just be yourself我也会一如既往，be myself
有感文段：
判断每一个符合你本性的言行，不要受来自任何人的谴责或话语的影响，而如果做或说一件事是好的，不要把他想做对你是无价值的。因为那些人有他们特殊的指导原则，遵循着他们特殊的活动，你不要重视那些事情，而直接前进，遵从你自己的本性和共同的本性，遵循二者合而唯一的道路。
我按照本性经历所发生的事情，直到我倒下安息，直到我呼出的气息化为我每日吸入的那种元素，直到我倒在这块大地上——我的父亲从它收集种子，我的母亲从它获得血液，我的奶妈从它吸取奶汁，在许多年里我从它得到食物和饮料的供应；当我践踏它，为许多的目的滥用它是，它默默地承受着我。
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《沉思录》选摘
一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。
不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。同时无论如何要注意，你还没有如此喜爱它们以致使自己习惯于十分尊重它们，这样使你在没有得到它们时就感到烦恼不安。
——这只黄瓜是苦的。——那就扔掉它。——道路上有荆棘。——那就避开它。这就够了。不要再增加什么，问为什么这世界上有这种东西啊？
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哲学家皇帝的沉思
文：王佩
你想获得帝王一样尊贵的享受吗？不必奢望独中亿元大奖，或者住进花园洋房，只要花费20元或更少的钱买一本《沉思录》就够了。
《沉思录》的作者是古罗马的皇帝马可·奥勒留（公元121年~180年）。跟古今中外荒*的暴君不同，他没有三宫六院，酒池肉林，他一生中大部分时间在马背和篝火边度过。在戎马倥偬的间隙里，他写了一本给自己看的书，一共十二卷，就是这本《沉思录》，也翻译成《马上沉思录》。
这是很多国家的领袖们的案头书，据说克林顿就喜欢读它，不知道是不是因为里面说过——“那么，尽情快乐地生活吧。”且不去管它。对于我们这些凡夫俗子们来说，这本书的价值在于给我们兜头浇了一盆冷水，又像喝下了一杯苦咖啡。原来，两千年前的烦恼跟今天没什么区别，强大帝国的皇帝跟今天的上班族都有着同样的困惑。奥勒留好像伸手拍着我们的肩膀，目光灼灼，对我们说：好自为之吧，你并不能改变世界。生活像一锅烂白菜汤，谁不得一仰脖一闭眼喝下去。付出你最好的努力，但要始终认清你的局限所在。
从哲学传承上讲，奥勒留是斯多葛学派的传人，在这里我不准备“Google”一堆古希腊哲学的教条来冒充知识分子。在《沉思录》中，我读到了佛陀、孔子、老子、圣经的思想。可见，智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。正应了那句话：东方圣人出，西方圣人出，其心同，其理同。
简单归纳一下，《沉思录》说了下面这些道理：把你自己当成自然的一部分；接受命运，不要抱怨；不要为身边有讨厌的人而大惊小怪；接受变化，死亡也是变化的一部分；万事都是重复的，人活四十跟千岁也没区别；趁活着的时候，追求简朴、美德与快乐；压力是正常的，是宇宙的一部分，忍耐也是正义的一种；我们生来不是为了追求自己的伟大，我们为他人而生；既然平静与快乐在我们内心，为什么要向身外去求呢？
当然，如果奥勒留像我这样的行文的话，那就不是“马上沉思录”，而是“的士咏叹调”了，也许还要加上“无病呻吟”几个字。像无数先哲一样，奥勒留的文笔优美舒扬，擅用比喻，充满了诗意。比如他说——
“假设人们杀死你，把你切为碎片，诅咒你。那么这些事情怎么能阻止你的心灵保持纯净、明智、清醒和公正呢？例如，如果一个人站在一泓清澈纯净的泉边诅咒它，这清泉决不会停止冒出可饮用的泉水，如果这个人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也将迅速地冲散它们，洗涤它们，而不会遭到污染。那么作为拥有一种永恒的泉水而不仅仅是一口井的你将怎样呢？要每时每刻地塑造你自己，达到与满足、朴素和谦虚结为一体的自由。”
不过，这本《沉思录》的中文译本可能并不适合朗读，它是根据乔治·朗的英文译本转译的。而朗译存在一个问题：风雅有余，信达不足。中文译本喜欢用绵长的句子直译，偶尔有叠床架屋、不知所云的地方。这不能不说是一个遗憾。诚如译者何怀宏所说：期待将来有直接从希腊文翻译的本子问世，让现有的这个译本完成其历史使命。
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马可·奥勒留：乱世帝王哲学家
马可·奥勒留：（Marcus Aurelius，公元121年~180年），原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，从维斯佩申皇帝（69年～79年在位）那里获得了贵族身份。马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可·奥勒留以其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这本自己与自己的12卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。
马可·奥勒留在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的一位哲学家皇帝。
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读《沉思录》
3# 2008-5-3 12:05 x2 只看该作者 文：张治 出处：文汇读书周报 2008年4月
马可·安东尼努斯·奥勒留是罗马帝国安敦王朝(公元97－192年)的一位君主。他本名马可·安尼乌斯·喀提琉斯·塞尔维儒斯，其父死后，哈德良帝为之更名为安尼乌斯·维理息穆斯，并指定他作为继嗣王位之人。奥古斯都大帝死后，罗马文化进入所谓的“白银时期”，克劳狄乌斯朝和弗拉维乌斯朝的多数君主崇尚奢华、性格乖张，俱为罗马帝国由盛转衰埋下种种隐患。而安敦朝诸帝持政多清明闲德，崇文尚俭，为帝国内部的臣民带来一个相对和平宁静、学术昌明的世纪，以致后人称西元二世纪为“罗马和平时期”。这时期帝国疆界也达到历史上最广大的范围，其影响之远，竟直波及到遥远东方的中国。“安敦”之名本就是汉代人的译法，见《后汉书·西域传》:“至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南缴外献象牙、犀角、玳瑁，始以一通焉。”根据张星烺先生的研究，这位安敦王即马可·奥勒留。公元162至165年，他命令东征安息，屡战屡胜，美索不达米亚复归罗马帝国版图，波斯湾头诸地复通，往东方海道无复阻障，所以他的使者才能于公元166年得至中国。
从书中内容来看，《沉思录》与写作时的外部世界似乎毫不相干。全书共十二卷(“篇”)，第一卷是以个人身份作的致辞，对自己平生思想有所沾溉和陶铸的亲友师长乃至神明一一表达感恩之心；而此后的十一卷则全属私密的日记体，第二卷第一节的开端:“一日之始就对自己说:我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。”这可以说是奥勒留对自己皇帝生涯的一个总述，此后他不断描述身边之人种种的恶劣品质，反映出他对所处环境的厌倦:“每一件发生的事情都像春天的玫瑰和夏天的果实一样亲切并且为人熟知，因为疾病、死亡、诽谤、背叛以及任何别的使愚蠢的人喜欢或烦恼的事情就是这样”(第四卷第四十四节)。他以为自己对于善恶有着明确的判断能力，这产生于他对世间一切事物均变化无常的看法(比如他提到前朝先帝时代的那些生命和历史上早已消逝分解的人事一样俱不复存在了)，或许可看作是奥勒留的“齐物论”，他由此以为，没有任何事物可以被当作一种善去追求，或是被当作一种恶去畏惧的。故而他有意选择一种平静无欲的人生道路。如他所推重的斯多葛后期哲学家爱比克泰德一样，奥勒留也将存在于人心中的“神明”(不同于希腊罗马传统中的人格化的神祗，带有柏拉图主义的色彩，更接近于基督文明中的上帝)视为崇拜之对象，人应该顺应神明所赋予之的人生角色，不可违反本性和他自己应担负的责任。
据西人研究，马可·奥勒留写作《沉思录》的时间应在公元170年以后，如此一位精力充沛、军机繁忙的马上皇帝，何以在征伐劳顿间写了这么一部“独语”的著作，即如何怀宏先生在前言中所说的“自己在同自己对话”？其实这与社会思想风气和政治传统有关。从表面上看，尼禄、韦斯帕芗、图密善这几个皇帝都曾驱逐各派哲学家出境，而像哈德良、马可·奥勒留又广泛地支持希腊学术，尤其奥勒留本人曾在雅典创办了允许学园派、逍遥学派、伊壁鸠鲁派和斯多葛派哲人共同讲学的哲学学校，颇有点儿“兼容并包”的意思。但实际上，自奥古斯都到奥勒留，罗马君主一直将所谓“公众福利”视为自己政治功绩的最高准则，就连暴君尼禄，起初在位五年里，他老师塞涅卡对之还具影响力时，也不例外。据西塞罗《论共和国》，这种追求实源自斯多葛哲学在罗马帝国的传播。换言之，斯多葛哲学虽是外来思想，却与罗马帝国的立国理想能够不断发生契合。国人多喜谈论古罗马人之骄奢放纵，这实则属于东方行省文化的侵蚀，而其本身具有严恪板正之更为传统的一面，却为俗见所认识不足。
奥古斯都之后，罗马帝国出现过三位斯多葛派的哲学家:一个是尼禄时的重臣小塞涅卡，一个是自由民爱比克泰德，一个就是马可·奥勒留。人们常常以斯多葛派与犬儒派的渊源为理由，认为塞涅卡口口声声倡禁欲、崇内省、尚独处，生活中却独揽大权，兼具狡狯之巨富与善谋之政客的两重身份，言行不一；而奥勒留位居至尊，更不宜审视其哲学思想的实际价值；惟有奴隶出身的爱比克泰德，才算是达到了体用二端的彻底贯通。塞涅卡固可非议，乃因其著作属于显性的，公之于众的；但奥勒留作《沉思录》，追随的是爱比克泰德无心于著述流传之态度，其写作本是隐性的，私密的，不具有故作标榜的意味。此外，奥勒留书中对于自己身份、命运虽不感快乐、骄傲，然也并不逃避，他认为亚历山大大帝和他的马夫其实都一样属于宇宙中质料的一次短暂的组合，他们死后也会回到同样的地方。做皇帝的意义，就在于完成属于他应该完成的那些工作:以欢迎的眼光看待和接受一切，根据其价值运用每一事物。因此而言，以其社会身份而废其言论价值，至少对于奥勒留来说是不公允的。
具有西班牙祖籍的奥勒留帝，其《沉思录》则是以古希腊语写成，此两者俱反映出当时行省在罗马帝国的政治、文化中的地位和作用。二世纪乃是罗马世界的“希腊文化复兴”时期，著名的作家普鲁塔克、琉善与爱比克泰德、奥勒留一样都是以希腊语著述。何怀宏先生译文转出于英译本，典雅端庄之余，未免以不能校核原作为憾。还望来日有心之人能够再贡献一个更渊重深厚的新译本。
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