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导读：泰山的道教始于1800年前的东汉末年时，张陵创五斗米道。奉老子为教祖，尊为太上老君，《老子五千文》为主要经典。其间，张陵弟子崔文子上山采药炼成“黄赤散九”，于瘟疫流行时救人万计。从此，道教在泰山开始传播。道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想
泰山的道教始于1800年前的东汉末年时，张陵创五斗米道。奉老子为教祖，尊为太上老君，《老子五千文》为主要经典。其间，张陵弟子崔文子上山采药炼成“黄赤散九”，于瘟疫流行时救人万计。从此，道教在泰山开始传播。道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。道教认为泰山神和泰山奶奶是泰山最重要的神。供在碧霞祠的碧霞元君，成为信徒心目中最灵验的女神，他们认为只要“积德行善，心地真诚，跟她求啥，她都会答应”。直到现在来泰山的游客，都以朝拜泰山奶奶为首要目的。 在泰山修炼过的著名道冠有崔文子、张炼师、邱处机、张三丰等几十人。崔文子是泰山的早期道人，他采集山百药，制成了“黄赤散九”，为民治病，为道教在泰山奠定了雄厚的民间基础。张炼师是泰山第一位女道人，她曾陪京师大臣朝拜岱岳，在泰山万仙楼桃花涧断崖上，还有当年张炼师的题刻。有一首《送东岳张炼师诗》道：“东岳真人张炼师，高雅清淡世间稀。堪为烈女书青简，久事元君住翠微”。 全真派在泰山的影响极大，出现了很多著名的道观，尤以邱处机的名气为大。据泰山地方史志记载，王重阳的队内弟子、全真龙门派创始人邱处机，曾修炼于后石坞的金丝洞。以碧霞祠为代表的道教观院，现在仍然是泰山宗教的主流，每到农历正月十五日，来为泰山奶奶过生日的善男信女们不计其数。 唐高祖李渊称帝以后，传说太上老君说他是太上老君的后裔，子孙应当享国万年。《唐会要》卷50《尊崇道教》说：“武德三年五月，晋州人吉善行于（浮山县）羊角山，见一老臾，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，于孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其地。”所以，唐代以道教始祖老子为李氏祖先，道教得到大力发展。唐高宗李治为老子上尊号为“太上玄元皇帝”，令诸州各建观一所，在泰山王母池西侧遂建“岱岳观”，俗称“老君堂”。自唐太宗开始，对炼丹术十分重视，迷信长生不老之药，结果唐太宗、唐高宗均因服丹过多而中毒身亡。唐宪宗也终于以“取饵过当，暴成狂躁之仪，以至弃代。”（《旧唐书》131卷）唐高宗和武则大于显庆六年（公元661年）。遣道士郭行真等人特到泰山建醮造像，并立《双束碑》。接着高宗、玄宗相继登封泰山，黄老道教在五岳之首即进入鼎盛时期。唐代不少著名道仙不断来泰山修道传教。传八仙之一吕祖曾三至泰山，并在岩洞炼丹。西王母也久居泰山。
唐玄宗时（公元712-756），泰山女道张炼师居岱顶玉女祠。传开元年间，张炼师与李某同至泰山学道，后来，某借家有妻妾为由，辞别而归，官至大理丞。安禄山叛乱时，李携妻至襄阳。后又独去扬州，途中与张炼师相遇（张邀其同宿，李见门庭壮丽，殿宇璀璨，舞妓婆娑，中有持筝者酷似家妻，歌舞毕罢，张炼师呼唤持筝者，奖赏沙果，并系于裙带之上，遂散去。次日，李复至门庭，只见荒秽无人迹 ，速回襄阳寻其妻，果见裙带系沙果，问其故，妻子答曰：“一夕，梦见五、六个舞妓追赶我说：‘张大仙人唤你去为她拨筝。’”我便随去弹筝，临别仙人以沙果系于我裙之上。李这才恍然大悟：知当年女道张炼师已得仙升天。唐代诗人刘禹锡曾赋《送东岳张炼师诗》颂其女道：“东岳真人张练师，高情雅淡世间稀。堪为烈女书青简，久事元君住翠微。金缕机中抛锦宇，玉清坛上着霓衣。去衢不用吹箫伴，只拟乘鸾独自归。”唐代宗大历八年（公元773年）张练师曾陪京都大臣朝拜岱岳，至今在万仙楼后楼花涧断崖上，仍存当年张炼师题刻。
泰山道教在宋代又得到了进一步的发展。宋真宗封泰山时，晋封泰山神为“天齐仁圣大帝”，封主管东方和泰山的天神青帝为“广生帝君”，封泰山老母为“天仙玉女碧霞元君”。接着拓建岱庙，创建碧霞祠，大兴土木，宫观林立。同时命大臣王钦若、张君房等编辑道藏。徽宗（公元1101—1125年）时，自称“教主道君皇帝”。诏天下访求道教仙经，校定镂版，刊行全藏；又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》博士，一时道教大盛。这时有山东诸城人张景岩隐居岱阴明月嶂，结茅为庵，常采紫芝制“仙药”故至今有“采芝庵”遗 址。大中祥符二年，宋真宗把“善服食，得延年”的泰山隐士秦辨召至京城，亲自接见，并赐号“贞素先生”。宋皇佑间炼师庞归蒙在岱麓王母池炼丹修道。 道教在金代之前统称为“天师道”。金大定七年（公元1167年）王重阳在山东宁海（今牟平）创立以道教为主，兼融儒释的全真道。此后，道家正式分为正一、全真两大教派。正一派道士一般不出家，俗称“火居道士”或“俗家道士”；全真派道士须出家。泰山主要是全真派。金时，山东栖霞人丘处机19岁在宁海昆嵛山（今牟平东南）出家，拜王重阳为师。金世宗大定十四年（公元1174年）入磻溪穴居，乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生”。随后去陇州龙门山隐居修道，为龙门派创始人。后来他携其弟子在岱麓长春观，常居观内，人称“长春真人”，并在岱阴金丝洞炼丹。元太祖成吉思汗尊其为神仙，元世祖忽必烈赐号“长春演道主教真人。”《泰山小史》：“泰山南址有长春观，丘以全真为教，元时赐号‘无为演道大宗师’别号‘长春’后去峄山遂仙。”《岱史》载，长春观内有丘神仙牒碑，刻成吉思汗皇帝敕旨。继而，丘处机的女弟子訾守慎住持长春观，元帝赐号“妙真”。
元代，泰安埠上保人张志纯，6岁能诵五经，12岁入泰安城“会真宫”学道，数载道行超群。号“天倪子”。其道名“志伟”，元惠宗为其更名为“志纯”，赐号“崇真保德大师”，受干紫服。其间任东岳庙住持，东平路捉点道教官，曾创建泰山南天门，重修嵩里山神祠。郡人王天挺赞云：“冰霜外洁，日星内炳”。羽化（古时成仙为羽化，后世称道教徒逝世为羽化）时年120岁，临亡自云：“脱下娘生皮袋，此际乐然轻快。百尺竿头进步，蓬元洞府去来。前世宿德医僧，今作道门小才。”元代文学家元好问和徐世隆均有《送天倪子归埠山诗》。这时徐世隆与道家方士结交最相契，与张志纯时常登岱同游，或居岱庙切磋道术，成为翰林名道。 他收留三个顽童为徒：其一教习泅水，其二教授汉书，其三授于考举之业。后来，习泅水者恰遇济南府城被黄河洪水所淹，泅水数众人千万，封爵位嘉赏；授汉书者双目失明，靠说书乞食为生；授考举者登科应爵位，年80余岁时，世险复来相见。到明朝中期天顺间，世隆又来泰山，这时，唯有岱麓升元观一老道士识其面貌，黑发童颜如儿时所见，后来不知去向。道家把徐世隆吹虚为神仙，成仙是假，与天倪子交结其深是真。徐世隆有诗为证：“九十行年发未花，道人风骨饱烟霞。洞天福地三千里，神府仙闾第一家。牛膝药灵斟美酒，兔毫盏净啜芳芽。隐居自爱陶宏景，莫作山中宰相夸。”天倪子羽化后，徐世隆又赋《记梦五言诗》寄托哀思。
此外，岱阳老人寨如今有“朗然子洞”，元初刘朗然修道处；岱顶鹰愁涧东崖有“清静石屋”，洞极深广，石床天然，清泉香冽，元初宁海女道孙清静修真于此。元代中期又有泰安女道毛仙姑筑庵徂徕山，修持30余年，于延祐二年（公元1315年）十一月十九日羽化，并留遗言：“混处修持三十年，是非海里了真缘。如今脱下皮襄日，拍塞灵空永自然。” 传说明代有著名道人张三丰，曾在岱阴明月嶂北岩洞修真炼丹，后称“懒张石屋”。张三丰名张君宝，别号“保和容忍三丰子”，辽东懿州（今辽宁阜新县）人，力大无比，能移禅塔。 到清代至民国间，道家仍是泰山洞穴或危崖茅棚，处处流其踪迹。所以道教在泰山历代不息，神宇遍布。至今保留完好的道教祠庙尚有20余处。
洪武十五年（1382），在京师设道录司，隶属于礼部，作为管理道教的最高行政机关；府设道纪司，都纪一人，从九品；州设道正司，道正一人；县设道会司，道会一人。分别掌握府、州、县的道教事务，均归道录司统辖，俱选精通经典、道行端洁的道士担任。司署设在岱庙和碧霞祠，加强对道士女冠的检呸，明清两代泰安岱庙住持一直由朝廷直接任免。道教附属于朝廷行政之下，失去了过去在政治上的一点相对独立性。洪武三年（1370）随着封禅制的嬗变，还取消了“天齐大生仁圣帝”的封号，改称“东岳泰山之神”，恢复了山神的本来面貌。洪武十年、十一年、二十八年、三十年，又先后派遣道士吴永舆、乐本然、朱锋如等改祭东岳泰山神。
明成祖以后，不少帝王都和道士中的术士往来，特别是世宗和神宗，他们喜爱各种方术，相信符箓和斋醮。明代对道书的整理也十分重视，道藏刻印完成，颁布全国名山宫观，万历二十七年（1599），神宗差太监李升斋到泰安，并向岱庙颁发《道藏》一部。敕谕住持和道徒，“朝夕礼诵”，以祚“民安国泰，天下太平。”求得封建统治的长治久安。这就是神宗弘扬道教的用意，也是历代统治者利用宗教的目的。
世宗、神宗推崇道教，但神灵并没有保佑泰安神州。据有关泰安地方史志记载：世宗嘉靖八年（1529），泰安蝗、九年又蝗，十六年泰安大水、三十泰安水，“溺死者众”，三十一年，“泰山大饥饿，饿莩枕籍，民多取其肉食之。”神宗万历十四年（1586），“泰山碧霞宫四方来祷焚者互相践踏，死六十一人（查志隆《岱史》卷），“死者惟咎于事神不恪，及积过所到而已。”（《岱史》卷）。信仰者满怀宗教热情，在茫茫迷雾中寻求希望，但最后得到的只是希望变成泡影，受害的正是那些虔诚于泰山神祇的人民。
封建统治者不仅通过泰山神只是麻醉人民，还借此对香客进行经济剥削。明武宗正德十一年（1516），朝廷用镇守太监黎鉴的建议，征泰山香税。从遥参亭经红门到岱顶设分理官6员，总巡官1员，规定本省香客每人5分4厘，外省9分4厘。因外省香客报名，一律改为税银8分。清初增加到1钱4分。据明张岱在《岱志》中记载：“合计入山者，日八九千人，春初日满二万。”“岁入二崐三十万两”。至于香客施舍的珠宝、玉石、首饰、金银娃娃、铜钱藩盖袍服、纱罗缎布等，更是不计其数。这些钱财“充国税若干，充齐鲁间藩禄官廪军储公府之费若干，……取给殚尽。”（《岱史》卷18）“山东合省官，自巡抚以至州目，皆分及之。”群众奉献给泰山神祇的钱财却进入了官吏的私囊。直到清雍正十三年（1735），才诏令废除香税。
明末至鸦片战争前，中国处于封建社会末期。封建制度逐渐瓦解，资本主义生产关系萌芽，西方文化开始传入并发生影响。在这种新的历史条件下，封建统治者不可能原封不动地利用传统的封建神学这个工具，清康熙帝就曾说过：“一切僧道，原不可过于优崇。”正统的道教逐渐衰落，但是由于道教与民间宗教有传统的渊源关系，道教依然在社会上有广泛的影响。
这个时期，泰山道教出现两个重大变化：一是祭泰山神的活动，由帝王将相逐渐普及于民间；二是东岳大帝逐渐被碧霞元君取而代之。乾隆三十五年（1770）的《重修岱庙碑记》中概述了这种演变：“盖由柴望一变为封禅，由封禅再变为神仙”。以碧霞元君为代表的神仙道教，在泰山得到空前的发展。
早在宋真宗封泰山时，在岱顶玉女池得一石像，赐名“天仙玉女碧霞元君”，专建“昭真祠”以祭祀，道教常常因人因事因物而设神，于是对此又加以附会。并撰著了经文，如《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》中就声称：“泰山岱岳，奠靖坤元，中有元君，号曰天仙”，“受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶。”为了将碧霞元君纳入道教神祇的行列，还编造神话传说，这就是《历代神仙通鉴》中所说的，大茅君泰山获偶，“八月月盈之夕至泰山完婚”，大茅君是道教茅山宗的始祖，元君是他的夫人，当然也是道教中的神，清康熙间还在岱庙东御座增建了“三茅殿”。这样，一人传其虚，万人传其实。碧霞元君的身价也愈来愈高，最初是东岳大帝的侍女，后来成为东岳大帝的女儿，最后则成了受玉帝任命的天仙，人称泰山老奶奶，其地位当然超过东岳大帝了。清人记载：“礼岱者皆祷於泰山娘娘祠庙，而弗旅于岳神久矣。”以至到本世纪初，泰安百姓“终日仰对泰山，而不知有泰山，名之曰奶奶山。”
信徒认为泰山奶奶是泰山的神，只要“积德行善，心地真诚，跟她求啥，她都会答应。”崇奉碧霞元君的活动，大多只是求神保佑赐福，而且主要是当前的切身利益，信徒所要求的一般是“贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，求子者愿嗣。”（《泰山东岳庙碑》）至于六道轮回、天道承负，还不是急迫考虑的事情，白日飞升、长生不死也无比奢望。但这种宗教活动符合民间信仰及鬼神崇拜心理，同时也与封建社会后期商品生产的发展、促使宗教向世俗方向变化这一历史背景息息相关。
泰山碧霞元君是中国历史上影响最大的女神之一，尤其是明清以来，她在民间的影响已经大大超过了泰山主神东岳大帝。碧霞元君是泰山精神的象征，被人们亲切地称为泰山奶奶，为什么古代民间十分崇拜泰山奶奶呢据道教的说法，碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。且她神通广大，治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻等事。而且，碧霞元君之女侍塑像中有一个抱有婴儿的女子，这是碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕，有孕顺产。所以，民间也有把泰山奶奶当成送子娘娘的。泰山娘娘不仅仅是道教之神，更是代表了中华民族精神伟大女神、亦是伟大的正义之神、中华民族的保护神，也是中国宗教史上唯一的一位爱国女神，也是一位可亲可近、有求必应、随时都会为中华民族造福的"大慈大悲广大灵感的泰山老奶奶"。碧霞元君神祇不仅影响中国，还影响到国外。日本平安时代(794～1192年)，泰山崇拜传入日本，长期为日本人民所崇祀。
碧霞元君信仰是泰山信仰的重要组成部分。在众多的道教神仙中，碧霞元君威灵赫赫，庇佑九州。特别是明、清时期，正统道教在国家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛，“泰山行宫”(娘娘庙)遍及全国，元君诞辰日的庙会演化为民俗节日，每年到泰山朝山进香的十方善信摩肩接踵络绎不绝。这种兴盛，正是道教趋向民间、趋向世俗，普及于普通民众之中的一种体现，其影响更加广泛。
时至今日，到泰山碧霞祠朝拜元君的香客游人每年尚达百万人，碧霞元君信仰依然深深扎根于百姓心中。碧霞元君，俗称泰山圣母、泰山娘娘、泰山奶奶，宋真宗皇帝救号“天仙玉女碧霞元君”，道经则称“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。关于泰山碧霞元君，其来历历来众说纷纭，主要有以下几种:
1黄帝所遣玉女说 民俗节庆网
李谔《瑶池记》载:黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以近西昆真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。
2简狄说或原始部落首领说
殷商之祖先简狄即碧霞元君。《诗经》称“天命玄鸟，降而生商”，传说有娥氏女简狄吞玄鸟卵而怀孕，生下契建立了商朝。有人推断《山海经》中之“昆仑墟”就是泰山，所言怪物鬼神便是泰山周围的原始部落——图腾氏族，后来逐渐建立商王朝。商朝“相土之东都”即在泰山之前，今满庄一带尚有其遗址。山东志书有碧霞元君是原始部落首领传说的记载。
3汉代玉叶说
《岱史·玉女传》引《玉女卷》云：“天仙圣母本石口西牛国奉符县人，生于东汉明帝永平七年甲子四月十八日子时。三岁解人伦，七岁礼西王母，十四岁感母教，得曹仙长指入天空山后石屋修道，三年丹成，遂依于泰山。”其名玉叶，父石守道，母金氏。
4东岳大帝之女说
晋·张华《博物志》云:太公望为灌坛令，期年风不鸣条。文王梦一妇人当道而哭，问其故，曰:“我东岳泰山女，嫁为西海妇，欲东归，灌坛令当吾道。令有德，吾不敢以暴风过也。”明日，文王召太公归，已而果有骤雨疾风，或云元君即泰山女。《篙庵闲话》载:“元君者，汉时仁圣帝前有琢金童玉女……宋真宗东封还次御帐……”命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”明·王之纲《玉女传》中则有“玉女为东岳金虹太乙定父所生，而化身为观音在世”之说。
5坤道成女说
《岱史》卷九《崔文奎记略》云:“中林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物皆谓之神。岱岳毓神，上通乾象，降灵下土，坤道成女，‘天仙玉女'之号意以是与，‘碧霞元君’之称则后世加封之典。”
6玉皇上帝之妹说、
明·王遴《玉女池》诗曰:“生托黄帝室，道匹昊天妹”。
7天仙神女说
王之纲《玉女传》称:“玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再现。”综合黄帝所遣玉女说和汉代玉叶说。
9天神分炁化身说
《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》云:元君乃“西天斗母精运元气发现，金莲化生吾身。归隐岱岳。修炼年久，意如初兴，幸逢正果，功成道合。感蒙保奏，受敕‘天仙玉女碧霞护世弘济真人'，永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功伐罪。”《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》称:“是时元君已证太一青玄之位，观见众生受此沉沦，慈悲不已。为化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁现是慈颜，阶降泰山，静居上境，复炼元真。”丹成“受命玉帝，证位天仙。统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福昭报感应速彰。”两经所称当为道教正统之说。
10青莲老母即碧霞元君说
此为民间宗教、民间信仰之说。民间有《青莲经》，又称《泰山经》。此外，碧霞元君来历还有华山玉女说等。
由于距孔子诞生地曲阜很近，泰安人的日常风俗受儒家文化的影响最大。同时，泰山是道教名山，对泰安人的民间信仰影响最大。下面简单介绍一些比较常见的风俗。
泰山老奶奶的生日 阴历的3月15日是泰山老奶奶的生日，这是泰安最重要的民俗活动，每年这时拜山的人来自四面八方，泰城的人更是几乎每家必去。如果旅游者时间恰当，可不要错过，你能从中感受到古代百姓进香盛况的影子。
东岳庙会 东岳大帝的诞辰是3月28日，自宋朝起，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外，后世逐渐增加了商贸、娱乐活动等内容，服务于来自四面八方的朝拜者。《水浒传》中燕青打擂就是在泰山东岳庙会上。
另外元君生日为4月28日，与东岳大帝生日仅仅晚一个月，而且后世碧霞元君的影响超过了东岳大帝，因此东岳庙会拖长了时间，增加了祭祀碧霞元君的内容。文革期间一度取消了东岳庙会。
现在的东岳庙会会期在5月6日至12日，一般在岱宗坊西侧的广场举行。庙会内容除正常的宗教活动以外，主要是经贸活动、旅游观光和文化娱乐。近年来，八方人士纷至沓来，国外客商及游客也不断增加。
王母生日 阴历的3月3日是王母娘娘的生日，每年这时进香的人络绎不绝，其中海外、港澳的香客不在少数。
丧事 泰安丧事的办理讲究不少。首先要向亲朋好友报丧。订好日子设灵棚，门口有专门负责上帐的人，亲朋好友捐的钱要上榜公布，来的人越多，捐的钱越多，说明主家的人缘越好。直系亲属捐的钱越多说明家庭团结。被人高看一眼。每有丧事自家直系亲属要在旁哭丧，人越多声音越大，说明孝心越多，最后主家要设宴招待宾朋，以示感谢。
酒席 泰安人乃至山东人酒桌上的讲究特别多，在乡下尤其如此。首先是座次，一定不能搞错，座位有主宾副宾、主陪副陪之分，一般面对门的座位是正座，应为主宾副宾坐，背对门的座位为主陪副陪坐。喝酒时一般用几钱的小酒杯，但花样繁多，“哥俩好”“四喜发财”“六六大顺”“十二周全”等等，一不留神，就不知喝多少了。全国有一半的白酒产自山东，山东人酒量大多很好。
打招呼 如果你在泰安问人：“您是哪人？”老泰安人一般说自己是“泰城的”。由于受孔子的影响，泰安人打招呼一般尊称一声“老师”。
生小孩 自己家有小孩出生先要通知亲朋好友。亲朋好友会来看望，一般由家中女性出面接待，过去，每家大多是用一对小篮子，装上鸡蛋等物品在用红布盖上，挑者送去，现在，大多是送双数的营养品即可，在乡下，还经常可以看到几个大婶挑着盖红布的挑子排着队的身影。之后主家会回请，有个很好听的名字叫“吃面”。
许愿还愿 这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志记载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者祈嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺。一旦没有实现目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。
许愿还愿的形式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。
进香 进香的准备工作很复杂。联络会员、收敛会费、购置祭品等。进香有“春香”、“秋香”之分。由于东岳大帝的生日是阴历3月28日，碧霞元君的生日是4月18日，所以这一期间香火最盛。准备妥当后就开始启程上山进香。进香的一般程序是：“启程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号（到泰山娘娘殿前报到），朝顶，守架，进贡，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山”。
上山进焚的香纸有三种：一是黄草纸（当地称火纸），二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为别行长的大面额冥币，三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞元君玺”，有钱的香客可请道士在纸上加盖玺印。
求子 进山求子的最多，天南海北的都有。求男孩者在碧霞祠拴一个金男娃，求女孩拴一个金女娃。并以此向泰山老奶奶许愿。
生育礼俗 岱下方圆几百里曾有一套完整的生育程序。
一是择定吉日。欲求生子，须由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。
二是筹备供事。主要是购置香烛、火纸、供品等。供桌的摆放是两碗馒头，两个盘子——鱼和鸡蛋，两个果碟——枣和栗子。供品前摆三个香炉一字排开。红布条写上求子者的住址和丈夫姓名，装入火纸折成的纸盒中，将供桌抬往神妈子家。
三是举行仪式。由求子的妇女点燃三炷香，插在香炉上，与神妈子一起跪在供桌前，由神妈子祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。接着，神妈子续香，再由求子妇女诉说求子的心愿后进香，并各取一只枣和栗子吃下，与神妈子一起跪至香全部燃尽。
四是还愿。如果果真得子，要到附近的泰山老奶奶行宫还愿（最好是到泰山碧霞祠还愿）。
若祈子未成，则再来一次，但“求子不过三”。
石敢当 在我国的大部分地区甚至国外中华文化圈都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人立于路、桥要冲之处，或者砌于房屋墙壁之内，起到避妖邪、压灾殃的作用。日本、新加坡等国也有此风俗。
节令习俗 泰山脚下除了我国传统节日，如春节、元宵、端午、乞巧（7月7日）、中秋、重阳等节日外，还有具有浓郁地方色彩的天贶节和浴佛节。
天贶节源于宋真宗封禅泰山，公元1008年的旧历6月6日天降书于泰山，于是宋真宗大举封禅。为感谢上天，不仅在岱庙修建天贶殿，而且定6月6日为天贶节。这一节日现已沿袭演绎成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日，或者晒衣、晒书的日子。
浴佛节为4月8日，传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日，用水灌浴佛像。泰山附近此节又增加了庆贺东岳大帝和碧霞元君生日的内容，三位一体，佛道融合，古代十分隆重。
问题一：泰山供奉的是什么神明 泰山同时是佛、道两教之地，因而庙宇、名胜遍布全山，不计其数。供奉的神有：东岳大帝、碧霞元君、观音菩萨、财神、三官庙、弥勒佛、药王、还有孔子庙等等。泰山，以供奉东岳大帝为主要神祗。东岳大帝，又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说等。在汉族民间传说中东岳大帝主管世间一切生物(植物、动物和人) 出生大权的。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，成为汉族民间宗教信仰之一。
问题二：泰山上面有哪些神仙 1岱庙为东岳大帝的神宫民间传说此神即黄飞虎。《封神演义》中，姜子 耽奉太上元始天尊敕命，封屡树战功的武将黄飞虎为“东岳泰山天齐 仁圣大帝”，命他总管天地人间的吉凶祸福。2王母池沿阶而上至正殿，内祀明代铜铸王母坐像。殿两侧为耳房，前有配殿。东殿匾书 “观澜亭”、“咽石山房”；西殿是药王殿，原祀孙思邈，今为泰山文物展室。 后院台基上有七真殿，又名吕祖殿。殿内原供明代彩塑吕洞宾、李铁拐、何仙姑及吕祖弟子柳树精、苗庆、焦成广、济霄堂等七真像，栩栩如生，素称名塑。3关帝庙就是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的。关帝庙已经成为中华传统文化的一个主要组成部分，与人们的生活息息相关，并与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名，被人们称之为武圣关公。 一座关帝圣殿，就是那方水土的民俗民风的展示；一尊关公圣像，就是千万民众的道德楷模和精神寄托；一块青石古碑，就是一个感天动地的忠义教案4斗母宫它分前、中、后三院。中院有西向山门，精雕石狮蹲列门下。门侧分列钟、鼓楼。院内正殿原祀斗母神，俗称千手千眼佛。今置地藏菩萨铜像。东配殿原祀精雕紫檀观音、文殊、普贤三菩萨，均毁于1966年，今为文物展室5碧霞祠 位于岱顶，是泰山女神碧霞元君祠宇，始建于宋大中祥符二年 (公元1009年)。整组建筑巍峨严整，气势恢宏，远处眺望，白云缭绕，金碧辉煌，宛若天上宫阙。祠以山门为界，分内外两院，内院正殿供奉碧霞元君铜像，铜瓦覆顶，东西配殿铁瓦覆盖，是一组高山建筑中的杰作。 6玉皇顶 玉皇顶位于碧霞祠北，为泰山绝顶，旧称太平顶，又名天柱峰。玉皇庙位于玉皇顶上，古称太清宫、玉皇观。东亭可望“旭日东升”，西亭可观“黄河金带”。 亲身体验：泰山还是很值得爬的。有机会我还想再去一回。
问题三：泰山 脚下顶上各是什么神仙 泰山山脚下岱庙里供奉的是东岳大帝（也称泰山神），泰山顶上碧霞祠里供奉的天仙玉女碧霞元君（也称泰山老奶奶），二者均为道教的神仙。
上山途中供奉的也大多是道教神仙，如王母池里是王母娘娘，吕祖洞供奉的是吕洞宾，三官庙是天地水三官，斗姥宫是斗姥娘娘，山顶玉皇庙是玉皇大帝，中天门还有财神，等等
山上三大仕殿供奉的是观音，文殊，普贤。山下还有普照寺，；灵岩寺，佛爷寺。
希望能帮到你。
问题四：泰山庙供的什么神仙 请高人详细解答 全称：东岳泰山天齐仁场大帝
东岳大帝又称泰山神，其身世众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。
问题五：急求:泰山上多少庙都供奉的是什么神 20分 泰山同时又是佛、道两教之地，因而恭宇、名胜遍布全山，不计其数。
供奉的神有：东岳大帝、碧霞元君、观音、财神、三官庙、弥勒佛、药王、还有孔子庙等
问题六：泰山碧霞祠供奉的碧霞元君是怎样的神 碧霞元君，全称“天仙玉女泰山碧霞元君”。至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：“黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者。一说为华山玉女。但一般作为泰山女神，为泰山神之女。据明王之纲《玉女传》称：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”
一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。据《玉女卷》称：汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶。貌端而生性聪颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山，洞即石屋处也。山顶故有池，名玉女池；旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。
问题七：泰山拜什么佛 佛教在泰山没有道教兴盛，但也形成了规模。
泰山佛教以禅宗为主，最早传入为汉代，至东晋朗公来泰山，佛教才开始兴旺起来。当时齐州泰山成为山东最早的佛教中心。高僧朗公在岱阴东北麓昆瑞山创建神通寺，在西北麓方山建灵岩寺。神通寺是我国佛教史上的名刹，也是山东地区最早的佛寺。灵岩寺是禅宗北派降魔禅师讲功所在地，影响很大，鼎盛期僧众达1000多人。
唐高宗李治和武则天到泰山封禅，先到灵岩寺拜佛，后到岱顶祭天。
北魏高憎意法师在岱阴建谷山寺。
北齐人在泰山经石峪刻《金刚经》，在徂徕山刻《大般若经》及《般若波罗密经》。
隋唐时，泰山佛教进入鼎盛时期，曾在岱阴大举摩崖造像。佛经的翻译和研究进一步发展，佛寺相继创建，如藏峰寺、竹林寺、普照寺。隋文帝朝拜泰山时曾招访泰山名增法，敕命往京师胜光寺。唐代大臣、史学家李吉甫将灵岩寺誉为“域中四绝”之一。后来，行全、德友、高丽和尚满空、元玉等名僧，先后重整寺院，使泰山梵香四起，伽篮毗邻。
泰山现存的佛教寺院主要有灵岩寺、普照寺、竹林寺、玉泉寺。
问题八：封神榜上所供奉的神位都是什么？ 三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)
管领三山正神炳灵公(黄天化)：火龙标、攒心钉、二柄锤；
五岳正神：东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神莺；
南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰；
中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马；
北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马；
西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马；
九天应元雷神普化天尊(闻仲)：黑麒麟、蛟龙鞭；
雷部二十四位催云助雨护法天君：
邓天君忠；辛天君环；张天君节；陶天君荣；
庞天君洪；刘天君甫；苟天君章；毕天君环；
秦天君完；赵天君江；董天君全；袁天君角；
李天君德；孙天君良；柏天君礼；王天君变；
姚天君斌；张天君绍；黄天君庚；金天君素；
吉天君立；余天君庆；闪电神(金光圣母)；助风神(菡芝仙)；
南方三气火德星君正神(罗宣)：(彤华宫)赤烟驹、万里起云烟、万鸦壶、五龙轮、照天印、飞烟剑；
火部五位正神：
尾火虎(朱招)；室火猪(高震)；觜火猴(方贵)；翼火蛇(王蛟)；接火天君(刘环)；
主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)：金眼驼
瘟部六位正神：
东方行瘟使者(周信)头疼磬；南方行瘟使者(李奇)发躁幡；
西方行瘟使者(朱天麟)昏迷剑；北方行瘟使者(杨文辉)散瘟鞭；
劝善大师(陈庚)；和瘟道士(李平)；
北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵圣母)：四角塔、龙虎如意；
五斗群星吉曜恶煞正神：
东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙)；
西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏)；
中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升)；
中天北极紫微大帝(姬伯邑考)：七香车、醒酒毡、白面猿猴；
南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟)；
北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、
苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇])；
群星：
青龙星(邓九公)；白虎星(殷成秀)；朱雀星(马方)；玄武星(徐坤)；
勾陈星(雷鹏)；滕蛇星(张山)；太阳星(徐盖)；太阴星(姜氏纣后)；
玉堂星(商容)；天贵星(姬叔乾)；龙德星(洪锦)；红鸾星(龙吉公主)；
天喜星(纣王天子)；天德星(梅伯)；月德星(夏招)；天赦星(赵启)；
貌端星(贾氏飞虎妻)；金府星(萧臻)；木府星(邓华)；水府星(余元)；
火府星(火灵圣母)；土府星(土行孙)；六合星(邓婵玉)；博士星(杜元铣)；
力士星(邬文化)；奏书星(胶鬲)；河魁星(黄飞彪)；月魁星(彻地夫人)；
帝车星(姜桓楚)；天嗣星(黄飞豹)；帝辂星(丁策)；天马星(鄂崇禹)；
皇恩星(李锦)；天医星(钱保)；地后星(黄氏纣妃)；宅龙星(姬叔德)；
伏龙星(黄明)；驿马星(雷开)；黄幡星(魏贲)；豹尾星(吴谦)；
丧门星(张桂芳)；吊客星(风林)；勾绞星(费仲)；卷舌星(尤浑)；
罗喉星(彭遵)；计都星(王豹)；飞廉星(姬叔坤)；大耗星(崇侯虎)；
小耗星(殷破败)；贯索星(丘引)；栏杆星(龙安吉)；披头星(太鸾)；
五鬼星(邓秀)；羊刃星(赵升)；血光星(孙焰红)；官符星(方义真)；
孤辰星(余化)；天狗星(季康)；病符星(王佐)；钻骨星(张凤)；
死符星(卞金龙)；天败星(柏显忠)；浮沉星(郑椿)；天杀星(卞吉)；
岁杀星(陈庚)；岁刑星(徐芳)；岁破星(晁田)；独火星(姬叔义)；
血光星(马忠)；亡神星(欧阳淳)；月破星(王虎)；月游星(石矶娘娘)；
死气星(陈季贞)；咸池星(徐忠)；月厌星(姚忠)；月刑星(陈梧)；
黑杀>>
问题九：我家供的玉皇大帝王母娘娘泰山老奶奶还有佛祖菩萨怎么摆放 神仙和佛祖菩萨要分开供养才行
一般道教的是 做东朝西 佛教的是坐西朝东
烧香一般要看香谱的而不是其他 24的很准 48、72种的都是后人编写的不准！一般都是三根为一柱可以以3为基数6、9根就是2柱！3柱！更多
可以用瓶装水 不用打开 可以放半年一换就行 红茶、绿茶都行 ！！这样干净 神佛都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是这样一样供养 一样可以受用到的！！
比较简单的就是 香火和贡品
贡品 香 ：数量，质量，种类，贡品比如说水果，主食，菜，一般的水果就可以的 ，随意一般不能低于自己的标准 ，根据自己的条件意愿而定
首先是贡品不能人先吃，供果放好然后烧香一炷香和三炷香都可以的 要用意识说明是供奉泰山老奶的 或者是在点香的时候三称泰山老奶 朝拜这些随意 最好是磕头 数量是1 3 9 最好是避免没有供果烧香 这样是可以的 因为其中有很多的原因的 不多说了 如果想知道可以追问
如果家里面只是供养了泰山老奶找个比较宽敞的地方 最好不要再卧室 厕所 厨房 最好是所供养的地方没有其他杂乱的东西 东西越好越少
不多说了 多说你会觉得压力大的
我只知道常住持泰山最大的道家贤圣是碧霞仙子 泰山老奶奶可能是
不满意请追问
3月3日，正月二十七，我独自一人去登泰山。
自己一人前往泰山朝拜，是由来已久的心愿，之前已登过八次，或与好友，或陪亲人，或带团队，惟有这次，可以不计时光，不必匆匆，可以尽情地让身心沉浸在这群山万壑、自然神奇之中，可以更加虔诚地朝拜这五岳之尊了。
因为邹平至泰安的长途车早班只有一趟，天刚蒙蒙亮准备动身，至泰安虎山公园，经关帝庙、一天门，孔子登临处，至红门宫时已是近11点。之前的八次登山，有六次是从红门宫步行至玉皇顶，再从玉皇顶步行而下，一次是步行登顶，坐索道缆车下山，还有一次是车上车下。这一次，我决意徒步上下。
行至万仙楼，楼东空地上有三株古柏，至今已有三百余年，三株古柏由南向北，长次分明，并列而生，南着为长，古姿端庄，人们将其寓为刘、关、张桃园三结义，故而起名为“三义柏”。我拍一照发于微信，曰：好兄弟当与此合影。人一生得一二知己、三五好兄弟，足矣。
万仙楼前，我双手合十，向“老万仙楼前，我双手合十，向“老奶奶”祷告，请她老人家佑我顺利平安。老人们讲，“泰山老奶奶”是非常灵验的，你向她祷告，“泰山老奶奶”知道你来了，会派手下的神将前来助你登山的。不由得不信，在泰山上每天都会遇到很多年迈的老人家，他们是不屑于乘坐山上的交通车和缆车上下的，他们缓缓行走在朝拜的“天梯”上，移步坚实，神色笃定而奕奕。
过万仙楼，回首，楼后门洞上方三个大字——“谢恩处”，意为登山归来，要在此处叩谢“泰山老奶奶”一路护佑，我许下愿，下山到此时定要三叩而拜。 拾级而上，一路较为坦平，并无太多起伏险峻。徐徐步行，看两旁劲柏虬枝，赏碑文石刻，偶有鹊鸣莺啼，空中多云，并不见阳光，远处群山薄雾似纱，山间沟壑偶见残雪。早春的清风和着柏树的香味，使得头脑颇为清爽，脚下的步子又立时轻快不少，不多时便望见斗母宫。
路上有几位同行的南方游人，见到“斗母”二字大为好奇，不解其意，于是我主动承担起义务解说，也好让远来的客人了解泰山这座承载着千百年历史文化的名山。其实“斗母”应做“斗姥”，斗为北斗众星，意为北斗众星的母亲，是为道教传说的女神，斗母宫古为为进山第一香，多年前来时还见到香火缭绕，近年因防火意识加强，山上除碧霞元君祠外的焚香炉外，已不允许进香焚纸了。
几次进山，都不曾在经石峪逗留几次进山，都不曾在经石峪逗留，这一次无论如何都要去瞻仰一下这“大字鼻祖”。出斗母宫，向东北方向岔路而行，山间盘道蜿蜒，过漱玉桥，登高至高山流水亭，一大片河道中的平坦石床便映入眼帘。此间只有三两游客，我站在神聆桥上，山风微拂，鸟鸣深涧，两千多平米的《金刚般若波罗蜜经》石刻就那么静静地独对山林碧空上千年，古朴、不争，心性立时空灵起来。一念心清净，处处莲花开，如是我闻。瞻仰多时，原路返回至主道，途中两只花喜鹊正在眼前枝头，歪着脑袋打量着我这俗尘的不速之客，我停步拿出手机，随手拍下它们的影像，二位却也不惊不怕，气定神闲，呵呵，“抬头见喜”。
返回主路前行，过总理奉安碑，经柏洞，便至壶天阁前，山势阶梯也突然地陡峭起来。壶天阁三字是乾隆皇帝所书，道家的神仙胜境谓之“壶天”。相传东汉一个管理集市的小官吏遇到一位老翁卖药，老翁在集市悬挂一把小小的酒壶，每次卖完药后就跳入壶中不见踪影，集市上其他人都看不到这件神奇的事情，唯有这个小吏可以看到，于是他就去拜访这位老翁，老翁便带他一起跳入壶中，原来这小小的方寸之壶中，竟是华丽的琼楼玉宇，云烟缭绕，另有天地日月。这就是“壶天日月”。小时候读到过这个神话故事，直到今日都好心生向往，所以每次来到壶天阁前都会驻足片刻，有些小小地期待某位仙人从高高的台阶上的洞门里飘然而出。壶天阁楼洞两侧有内外两联，内联曰：壶天日月开灵境，盘路风云如翠微。外联曰：登此山一半，已是壶天；造极顶千重，尚多福地。至此，大约是泰山海拔的一半吧。洞门两侧各有一株古柏穿墙生出，东西而峙，像极了两位守护仙门的神将。
过壶天阁便是回马岭，据说宋真过壶天阁便是回马岭，据说宋真宗骑马登山至此，山陡崖峭，盘道曲折，马不能行，只得下马步行登山。我多次来泰山，知道接下来到中天门一路，乃是考验体力和意志的第一段险途，于是坐在路边石栏上稍歇，吃点东西，喝点水，补充体力。素以为登山最好的饮食就是白开水加烧饼咸菜，山涧旁，凉风习习，略有寒意，远眺泰山西边众山，如墨色隐出隐现，一手执油烧饼，一手执咸菜块，不时痛饮几口人间至品上饮白开水，好不惬意快哉！
接下来一路，果然是步步为艰，尤其是药王庙前的一段，已颇有十八盘之势，不时有游客停步捶腿，叹曰：“怎么还不到中天门啊！”经药王庙，又在步天桥小憩片刻，继续前行，前方阶梯忽向左转，陡峭异常，心知登过此处便是中天门了！不长的一段阶梯，却是歇息了几次，登上最后一级石阶，眼前镜像豁然开阔！迎面一座古朴的石坊，上书：中天门。
四周峻岭耸立，山谷开阔，楼阁簇拥。东边山峰突兀俏丽，可观日出、望晚霞；西有凤凰岭蜿蜒远伸，可眺天地、俯城郭。立于石坊之下，北望岱峰，巍然通天，群山拱立，楼台石刻，茂林天梯，浑然成画！
下得石阶，是为“快活三里”，一路平坦，春风得意，一路疲惫顿消。前行少时，又重新拾阶而上，石阶也越来越陡，越来越窄。远远望见一座石桥，横跨山涧之上，两侧危峰陡立，桥下深谷怪石丛生，桥身正中刻：云步桥。
明代陈凤梧有诗云：“百丈崖高明代陈凤梧有诗云：“百丈崖高锁云烟，半空垂下玉龙蜒。天晴六月常飞雨，风静三更自奏弦。苍水佩悬云片片，珠帘洞织月娟娟。晚山倒着肩舆下，回看斜阳景更艳。”
记得2003年来时，正逢夏日大雨过后，站在云步桥上，北见山水自岱顶奔流而下，至桥北峭立石壁处化飞瀑而下，珠飞玉碎，龙啸雷鸣。桥上水雾蒙蒙，沾衣即湿，桥下如龙出洞，喷薄而去！时隔多年再也没有见到那时的壮观景象，也为当日的幸运而感慨。桥周围石刻琳琅满目，有“红桥飞瀑”，“霖雨苍生”、“河山元脉”、“太古清音”，“月色泉声”等等，历代遗迹、各种字体集于一处，叹为观止。桥旁有古石亭，名曰：“观瀑亭”，书有一联：“且倚石栏观飞瀑，再渡云桥访爵松。”
对联中的“爵松”便是“五大夫松”。过云步桥向北，盘路而上，路西有松两株。传说秦始皇登泰山至此，遇大雨，幸有路边一棵松树得以避雨，秦始皇高兴之余便封此树为“五大夫”。原树早已湮灭于历史之中，后人误传为五棵松树，至清代又补种五棵，因雷火只留下两棵了。“五大夫松”是泰山上唯一受过封赏的植物了。如今，世事变迁，沧海桑田，我们也可以重走一下两千多年前那位始皇帝登山封禅之路了。一路上行，经望人松、朝阳洞，至对松山，此处望去，对面山岭上青松一年四季傲然耸翠，或破岩而出，或临崖危立，或如虬龙腾碧空，或如长剑刺苍穹。这里开始，便是泰山闻名于世的标志之一，是登泰山最有挑战性的一段，也是令很多游客双股战战的地方——十八盘。
十八盘如天梯，悬于东西两座山岭之间，古诗曾云：“拔地五千丈，冲霄十八盘。”抬头向上望去，朱红色的南天门半隐于云雾之间，盘路陡绝，云梯倒挂，令人心生敬畏，正是“登山如登天”的意境啊。泰山之壮美，由此一观，尽在此攀啊！
03年随团走到这里时，突来瓢03年随团走到这里时，突来瓢泼大雨，电闪雷鸣，顷刻石阶流水成河。团里有位老魏师傅淋雨身体不适，加上有点受惊吓，瘫坐在地。我脱下身上的雨衣给她穿上，安慰并鼓励她坚持走到前面有房屋避雨的地方，待雨停以后又照顾她登上南天门。下山后，老魏师傅送给我一个大大的平安符，说是特地从山上为我求的。很幸运的是，那次大雨过后，我们在岱顶看到了难得一见的泰山云海！云涛翻滚，波澜壮阔，变化万千，如在仙境九天，真是幸甚至哉！
挪步至升仙坊，已是粗喘不断，接不上气来了，双腿颤抖，几欲坠地。歇息时，几名游客在升仙坊前兴奋不已，不停拍照留影，嘴里高喊着：“哈哈，我们成仙了！”受到他们情绪的感染，我也精神一振，继续前行。
所谓“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”，不觉中已到最为险要的紧十八盘，南天门就在眼前！兴奋之余，回首向来路望去，一阵眩晕，双腿一软，吓得我赶紧抓住铁栏杆。石阶颇陡，前面的人就在自己的头顶处，石阶也非常的窄，仅刚刚容得下一只脚，我两手抓住铁栏杆，一步一挪，三步一爬，虽是初春，却早已汗流满面，湿透了衣衫。唉，当年可是身轻如燕健步如飞，由红门至玉皇顶九天往返攀登四趟的。
不知歇息了几番，抬头，眼前映入一联：“门辟九霄，仰步三天圣迹；阶崇万级，俯临千嶂奇观”，横写三个金色大字：“南天门”！哈！终于来到这天上宫阙！满身哈！终于来到这天上宫阙！满身疲倦顿时一扫而空，蹬蹬几步窜到南天门前，转身向后望去，只见来路漫漫，置身霄汉，俯视下界，山伏若丘，天地空阔，无可名状，心生胆色，胸满豪气，大喝一声：“我来也！”不理会身边游人眼色，向南天门里走去。
南天门内院内有殿堂，供奉着东岳大帝，古时候历代帝王登泰山祭天封禅，是要通过东岳大帝与上天沟通的。在老百姓的心中，东岳大帝更是泰山一方的山神，护佑着齐鲁大地千万百姓民众。转过几级石阶，是一座近代新建的石坊，上有书法家武中奇先生手书“天街”二字。记得那次登山大雨后泰山云海忽现，我漫步在天街，右手边云涛滚滚，如在九天，仙雾缭绕，奇景似幻，真的是一个天上人间！
来到白云亭，身后是万丈悬崖，凭栏望去，山间薄雾似纱，远处山头若隐若现，真个是“荡胸生层云，一览众山小”！
从南天门至白云亭，集中了众多的历史遗迹，石碑崖刻，更是泰山世界地质公园的核心区。
边行边观赏沿途胜景，前方石阶崇叠，垒台之上有殿堂巍峨，金碧辉煌，是为“碧霞元君祠”。这是此行最重要的朝拜之地，供奉“碧霞元君”，也是我们老百姓心中能佑众生，福祉万民的“泰山老奶奶”。整顿衣衫，肃容端仪，一路朝拜进香祈祷不做详述。
登山岂可不登顶？玉皇顶乃泰山主峰之巅，是历代帝王登泰山封禅祭天之处，亦是观日出，眺黄河的佳地，只可惜此番穷尽极目也无法看到黄河玉带，也无时间等待明晨一观日出的壮丽景色。世上无尽美之事，留有期待，再次登临！
在岱顶再次饱览山河壮美，便计划下山。时间已是16:30，下山索道17点关闭，应该是赶不过去了，索性再次步行下山。一路走，用不同的视角享受着这自然之美，感受这人文历史的气息，颇怡然自得，心旷神怡。
待下到十八盘中段时，左腿膝盖开始疼了起来，弯起来放不下，放下了抬不起起来，只得扶着栏杆，僵硬着左腿两步一个阶梯地往下走，下到中天门时已是18：30了。稍歇一会儿，自行按摩了下两腿，咬牙继续颤颤巍巍地前行，待走到万仙楼处，已是过20:00了。在谢恩处，我回身向山上三叩拜谢，一路平安，一路顺利。
下得山来，乘火车到淄博，回邹平，已是4日凌晨4时了。一路睡意无。 人一生匆匆，总有些事情要去做。花开花落，云卷云舒，真诚对待自己的内心，也无惧于任何的苦难。
这次朝岳，圆了我多年的愿。
据考证，泰山寺兴建于明朝嘉庆年间，当时叫“显济庙”，供奉的是碧霞元君。清朝乾隆四十三年即1778年，徐州知府永龄将其更名为碧霞宫，即俗称的“奶奶庙”。说起“奶奶庙”的来由还有段动人的传说，据说，很久以前，徐州一带遭遇了一场严重的瘟疫，死了很多人。一些有钱有势的人，骑马坐轿的来到徐州六七百里地的东岳泰山，求东岳大帝为其保佑，而许多贫民百姓则没有盘缠钱只好在家坐以等死。而东岳大帝之女，心地十分善良碧霞元君，俗称“泰山奶奶”当时年仅十五六岁，得知这一情况，非常焦急，欲拯救处于水火中的灾民，决定自己独自前往徐州为更多的百姓消灾除害、解难。但家人考虑她年纪尚小且只身一人，放心不下，没能同意。这可急坏了小碧霞，此时曹舅爷知道后表示愿意护送泰山奶奶前往徐州。经过长途艰辛跋涉及一路上舅舅的悉心照料，二人终于来到了徐州并很快降服了瘟神，也为从四方赶来的百姓治病收灾。人们为了纪念泰山奶奶功德，特意为她建立了殿堂。同样，曹山舅不仅护驾有功，他也为人憨厚，性格耿直，乐善好施，疾恶如仇。人们也不会忘记曹山舅，娘娘殿建成后，人们又建了曹山亭，里面端坐的是曹山舅的塑像，从此常年在山下一条上山的路口守护，严防妖魔上山搞破坏，并向人们讲述“做善得福，做不善遭殃，因果报应的道理，劝化世人回心向善”。
泰山奶奶殿坐落在山顶，规模宏伟，气势不凡。大殿正前是香炉等设施，平日里是烟雾缭绕，香火鼎盛。大殿前端左右两方皆是配殿，大殿的屋顶全部盖孔雀蓝琉璃瓦，正脊、垂脊和戗脊等以黄、绿两色为主楼空雕花，装饰丰富多彩、华丽气派，殿内的正方是三尊与真人大小相当的泰山奶奶的金色坐像，披着红色披风，挽着发髻，面目慈祥，和蔼可亲。泰山奶奶很灵验，人们也赋予了很多的美好传说，泰山奶奶心地很善良、富有同情心，只要你是诚心向她老人家祈祷、许愿，泰山奶奶多会帮你排忧解难，但是许愿后要是应验，不要忘记给泰山奶奶还愿。泰山奶奶喜欢美，还愿时除了要给老人献上五色水果，还要再给奶奶买束鲜花。
按照有庙就有庙会的常理，可以推断泰山庙会的形成应在奶奶庙建成之后。每年农历四月十五日为泰山庙会，也是庙会的正会，其后两天是偏会。这也是一年中最热闹的几天。四邻八乡的善男信女都云集于此给泰山奶奶敬香磕头，乞求平安。而民间依然流传着“上山不拜曹山亭，泰山奶奶不知情”的说法。所以，来泰山要先拜山脚下的曹山亭。这也是徐州泰山文化的一大亮点。四面八方的敬香者纷纷来到泰山庙，朝拜“泰山奶奶”，以求多子、多福。逢会期间，敬香者不仅涉及所属六县（市）、五区，而且鲁南、豫东、皖北一带的善男信女都来此朝拜。这充分体现了佛教文化的“诸恶莫作、众善奉行、大慈大悲、普渡众生”的精髓的深入人心，也反映了人民群众对平安幸福生活的向往和渴求。
从山脚到山顶，蜿蜒的盘山小路的两边涌满了出售各色商品的小贩，不仅引的孩子们流连忘返，缠着父母要买，就连经历了风雨沧桑的老人们也是流连驻足~~~~~小贩们的吆喝声以及以及整个热闹的场面，构成了一副热火朝天的场面。远乡的人更是推车挑担‘携家带眷，争先恐后赶来。沿路两侧，各种零食摊点，紧紧相连，山脚下的松林布满帐篷，南北形成数条小巷，烟酒饭店，刀案相碰，乒乓作响，吆三喝四招徕顾客。
泰山庙会的盛况，民国初年徐州宿儒杨维周老先生，在其《泰山竹词》中，表现得淋漓尽致：
纷纷俱作泰山行, 绿女红男尽出城。
更有何人夸远足，莘莘学子气峥嵘。
云龙山过人丛丛，泰岳危峰指顾中。
满路儿童齐拍手，欢然共说碧霞宫。
翩翩车马侈豪华，仆从追随说大家。
旷野苦无休息处，松林张幕试新茶。
扰扰纷纷闹市多，居然闹市在山坡。
更与空地人从居，男试其能女唱歌。
