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导读： 除夕 农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。 除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉；添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、青橄榄等水果作象征吉祥如意和迎送亲友的佳果。旧
除夕
农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。
除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉；添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、青橄榄等水果作象征吉祥如意和迎送亲友的佳果。旧俗过年前，男必新理发，女必“挽面”，现女子多为剪发美容。
农历十二月二十四日是“神明”上天“述职”之时。是日起，家家户户大扫除，用物和被帐都行清洗，谓之“采囤”。
除夕前一二天，家家户户制作各式粿品，以备过年之用。
除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。
过年夜守岁之俗十分普遍。守候新春来临，新年钟声敲响，家家户户鸣放鞭炮。
春节
农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉（即柑，柑大于桔，故称大吉）、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。这天多数人家要吃素，最少是早餐不吃荤。早餐后大人携小孩带上大吉到亲友家拜年，主客互致新正如意，恭贺发财添福等吉利话；主人请客以大吉、槟榔（古俗敬槟榔，今用青橄榄代之），共品工夫茶，客人赠上大吉贺主人吉祥如意，主人要以大吉回赠，俗谓转敬式换吉，意在回敬美好祝愿。
初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主人燃放鞭炮以迎。还有手摇万年青叶（俗谓摇钱树）或手执书有“招财进宝”等吉利句小红纸贴于人家门上的；或是吹唢呐、敲竹板、唱歌谣、做四句、说吉利话挨家贺年的，都趁着讨点赏钱。初二、初三日乡村圩镇多组织有庆新春文娱活动，除搭戏棚演潮剧、山歌剧、做皮影戏外，还有大锣鼓队、虎狮队、英歌队、舞龙队等沿街挨村寨游行表演。今还有映**、赛球、书画展、猜谜语等。白天夜晚人们成群结队尽兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。
吃团年饭
家家户户的住宅打扮得焕然一新后，除夕将至。于是，主妇们便忙着准备做一年之中最丰盛、最富意义的团年饭。 团年饭，顾名思义，是一家在过年时欢聚在一起吃饭，连故去的老祖宗也不忘记的。因此，家家户户做好团年饭之后， 首先必须“拜老公”（祭祖宗）。祭祖时，应该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上，然后焚香祷祝，请祖宗用餐。然后长幼依序跪拜，这充分表现出潮人慎终追远、百善孝为先的传统美德。祭毕，将祭祖用的饭菜重新热过，设大桌于大厅，一家人团团围坚，这是每个家庭大团圆的美好时刻。一家人不论平时天各一方，或者平时有多少疙瘩，这个时候也应该欢声笑语，不能说伤心事或吵闹。
用过晚餐，家中主妇就忙着收拾饭桌，于是，一场大清扫活动便开始了。这一次清扫不用很讲究，纯粹是为了清洁卫生而已，不像年底的那一场，必须用松枝掇草扫刷。然后便生炉起火，开始准备明天祭神的供品--斋菜。 斋菜的种类很多，有芋头做的，有番薯做的，也有的是用枣子做的，有的则是用花生米、芋头与番薯合起来做的。做斋菜的料都应该在下午时就准备完毕，让其晾干。炸斋菜时，等炉火生好的时候，放上一口铁锅，注上大量花生油。等油沸时，用这些料子拌以粉浆往锅里一放，它就在油锅里吱吱地冒气泡。熟时，黄澄澄、香喷喷地格外诱人。这时，家中若有客人，女主人就会献上新炸斋菜一盘，再泡上香醇的工夫茶，让你尝尝遐迩闻名的潮汕小食的美味。
送压岁钱
送压岁钱是潮汕春节习俗中重要的一项，长辈要分钱给后辈，能挣钱的后辈也要送钱给长辈。这些钱不能直愣愣地送，而要很讲究地装在一个利市包中，或者用一块红纸包看。这俗称为“压肚腰”，意谓一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。特别有趣的是，小孩临睡前，父母必将一张大面值钞票放在小孩肚兜中，睡醒后即将钞票取回。
拜年，送大桔
拜年，又称为“拜正”。初一一早，人们起床穿好新衣后，第一件事是自家对拜，往往是后辈先祝福长辈，然后长辈再给后辈晓以期望。早饭后，就各自向自己的亲朋好友拜年。潮汕俗谚说：“有心拜年初一、二，无心拜年初三、四。”说的是拜年越早越见其诚意。故此，有的人起床后就立刻向亲戚朋友拜年去了，回来后才吃饭。
拜年的人，无论带了多少礼物，其中大桔（潮州柑）是不可少的。大桔取其谐音“大吉”，带多带少都没有关系，但是不能是奇数。拜年者进了亲友的门，应该看不同对象说不同的祝语。对老人说“新春如意”“寿比南山”，老人会咧开没牙的嘴笑；对有工作的人则说“工作顺利”、“新年进步”，听的人会觉得十分顺耳；如果是做生意的人，最中听的莫过于“新年大赚”、“发财利市”了；如果是正在读书的小孩，他们最希望的莫过于新年学习进步、成绩突出。送他们这种祝语，他们会对你十分友善。落座后，主人会殷勤沏上闻名遐迩的潮汕工夫茶待客。临走，主人便会从来者的礼物中留下两个大桔，然后取出自家大桔交换，意在互赠吉祥。有好诣诙谐者新正出门给人拜年，往往只在裤兜里装上两个大桔，一一拜年后，裤兜里依然是装着两个大桔不变。因此，民间有善诣者称年初的拜年礼俗为“换柑运动”。
回娘家
正月初二、初三，嫁出去的女儿们便纷纷带着丈夫、儿女回娘家拜年。女儿回娘家，必备办一大袋的饼干、糖果，由母亲分送邻里乡亲，一如过年的情景。如果家中有多个女儿的，而这些女儿又不在同一天归来，那么，就要来一个分一次，礼物颇薄，四块饼干而已。然而，它反映的情意却甚浓，真正的是“礼轻情意重”，它表达了姑娘对乡亲的切切思念。姑娘回到家中，若家中有侄儿，当姑母的必须再掏腰包，尽管在初一日给压岁钱时已经送了，可这一次意义不同。这习俗，潮汕人称为“食日昼”。顾名思义，仅仅是吃中午饭而已，
中国春节习俗
祭社（腊月廿三） 扫尘（廿三到除夕） 春联（三十） 年画（三十） 年夜饭（除夕夜）
守岁（除夕夜） 爆竹（除夕夜） 拜年（正月初一） 压岁钱（正月初一） 回娘家（初二、初三）
接财神（正月初五） 送穷（正月初六）
祭 灶
我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中"二十三，糖瓜粘"指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有"灶王爷"神位。人们称这尊神为"司命菩萨"或"灶君司命"，传说他是玉皇大帝封的"九天东厨司命灶王府君"，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为"灶王奶奶"。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书"东厨司命主"、"人间监察神"、"一家之主"等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上"上天言好事，下界保平安"的对联，以保佑全家老小的平安。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要上天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为"送灶"或"辞灶"。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说："好话多说，不好话别说。"这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有"以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒"的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起上天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三， 敬送灶君上西天。 有壮马，有草料， 一路顺风平安到。 供的糖瓜甜又甜， 请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为"送灶神"，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。 家中无长物，岂独少黄羊。
他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君上天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓'胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。 云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。 猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。 男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。 婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。 送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云， 乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度上天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。
据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为'九天东厨司命灶王府君'。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。
扫 尘
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做"迎春日"，也叫"扫尘日"。扫尘就是年终大扫除，北方称"扫房"，南方叫"掸尘"。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
"腊月二十四，掸尘扫房子"的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因"尘"与"陈"谐音，新春扫尘有"除陈布新"的涵义，其用意是要把一切"穷运"、"晦气" 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
春 联
春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。
早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。
入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
年 画
过年，人们除了贴春联，剪窗花外，还喜爱在客厅里、卧室中挂贴年画。一张张新年画给家家户户平添了欢乐的节日气氛。
年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。
随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。
因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。
我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。不过我国民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。这画描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。其画构图生动活泼，热闹非凡。此画曾给鲁迅先生留下不可磨灭的印象。正如他说的那样，这幅寓教于乐的《老鼠娶亲》，不但唤起成年人的兴趣，对儿童的艺术感染更为强烈。
民间流传新年除夕之夜是老鼠娶亲的吉日良辰，人们要放一些食物在床下、灶间，算是送给鼠新郎的礼物，以祈求来年五谷丰登。有些老奶奶在临睡前常逗孩子说："快把鞋藏好，别让老鼠偷走当花轿了。"此话即源于此。因此，年画《老鼠娶亲》特别能引起孩子们的共鸣。
年夜饭
除夕这一天对华人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，吃团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见"团年饭"对古代中国人是何等的重要。
一年一度的团年饭充分表现出华族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。
孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
说到除夕的刀砧声，邓云乡撰写的《燕京乡土记》却记载着除夕一个十分凄凉的故事：旧社会穷人生活困难，三十晚上是个关。有户人家，丈夫到三十晚上很晚了尚未拿钱归来，"家中瓶粟早罄，年货毫无。女人在家哄睡了孩子，一筹莫展，听得邻家的砧板声，痛苦到极点，不知丈夫能否拿点钱或东西回来，不知明天这个年如何过，又怕自己家中没有砧板声惹人笑，便拿刀斩空砧板，一边噔噔地斩，一边眼泪潸潸地落……，这个故事让人听了．确实心酸。
吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如"烈火烹油"。最后多为一道甜食
赵本山弟子程野参加葬礼演出，烈日底下吹唢呐，他之所以会沦落到这种地步，和刘老根大舞台在疫情之下经常性的停止营业有关！众所周知，程野很少参演电视剧，即便是拍过**，也不过是几部而已！如此，程野无法如期在刘老根大舞台表演，就只能另寻他路赚钱养家糊口！
本山传媒旗下的艺人，有很多都搞起了直播，程野在短视频这一块算是空白，此次程野参加网红奶奶的丧礼，算是他进军短视频的第一步，毕竟，和网友有了交情，这位在葫芦岛非常知名的网红会拉程野一把，助力程野在短视频平台尽快打开局面！程野是个有真本事的人，他风趣幽默，曾在《欢乐喜剧人》上有不俗的表现！程野也曾上过春晚，给大家留下了深刻的印象！如此这般，程野若是进军短视频应该很快会有一番成就！程野二十万出场费给知名网红的奶奶吹唢呐，二十万对于程野的咖位而言是非常少的，程野接下这个白活，其目的不是这二十万！
肯定
程野参加丧礼卖力演出，程野这也做法不应该被踩踏，任何一个抓住机会努力向前的人都值得被尊重！程野是一个非常务实的人，虽然他没有小沈阳、宋小宝等等发展的好，但是他却是一个潜力股，只要再努力一些，便可以实现弯道超车！程野的小品若是能够搬上短视频，相信会给大家奉献非常多的欢声笑语！
网友热议
程野参加丧礼卖力演出，其实本山传媒的艺人出道前有不少是做这种红白活计的！程野甘心回到最初的起点，相信他会有非常不错的发展！短视频平台还有非常大的空间，在等待努力上进的人！
赵本山弟子程野参加葬礼演出，烈日底下吹唢呐！对此你怎么看？
清洗唢呐碗时我们找一个干净的盆，放一些水，然后放少许洗洁精，用干抹布蘸湿溶液，然后拧差不多干的时候擦唢呐碗，特别脏的地方可以使用牙膏轻轻的擦拭，然后再使用抹布擦干净就可以。
唢呐分为小唢呐，大唢呐，木碗唢呐，加键唢呐，卡戏唢呐与管子唢呐。小唢呐适宜红事，演出，独奏场合，大唢呐与卡戏唢呐适宜白事场合，木碗唢呐与加键唢呐适合演奏流行歌曲与独奏曲目。专业唢呐的材质种类又分两类，一种唢呐以音色红亮为主，一种唢呐又以音色柔美为主。
唢呐的保养方法：放置方法
短时间放置可以喇叭口朝下直立放置，或者垫高吹口端平放，尽量保持平衡。注意不要放在易摔易磕碰的地方。
如果放置时间较长，就不建议直立放置了，因为唢呐的铜喇叭口与硬木的接合处会产生较大的压力，时间上可能会比较容易开裂。
使用乐器时要轻拿轻放，最好不用时放入唢呐套里或盒里，避免阳光暴晒唢呐或风吹雨淋。唢呐主要由铜管与木质组成，所以尤其害怕生铜锈和木质发霉，在收纳的时候要特别注意。注意不宜放在阴暗潮湿的地方，尤其是多雨潮湿的地区和季节，可以在收纳时放入吸潮剂。布料有吸潮的作用，可以在收纳唢呐时外面先用布料包裹一下。演奏时也注意不要淋雨。唢呐不要放在强光下或阳光直接照射的地方，尤其是夏日，以免木质由于干燥发生易裂。在冬季注意保持室温温度在20度左右，不要放在阴暗处，或者温差变化较大的地方，以免管壁出现裂纹，影响音色音准。
演奏前要先漱口，并检查好唢呐各部件的状态。用软布擦拭表面，可将唢呐的各部件拆开，用棉布擦拭哨片，气盘、芯子和铜碗，然后放到通风处，待哨片晾干后，将哨片、气盘、芯子装入盒子里保存。吹奏后的哨片，要用有孔的木制盒放置起来，以保持它干燥的常态。这样，就能延续哨片的使用时间。哨片最好不借他人使用，以防止疾病传染。
唢呐怎么才能吹响
唢呐怎么才能吹响，唢呐这款乐器应该大家都不陌生，在我们很多的影视剧当中也是会出现的，唢呐的整体结构给人很简单的感觉，但想吹好唢呐并不简单，以下唢呐怎么才能吹响。
唢呐怎么才能吹响1一、唢呐很难吹响吗
过去乡村婚丧嫁娶经常会听到唢呐，唢呐的声音非常响，不过不少没吹过唢呐的朋友第一次吹唢呐都会发现，唢呐根本就吹不响，这是为什么呢？唢呐很难吹吗？
对于没有经过训练或初学者而言，要想吹响唢呐确实是比较难的，难点主要有两个：一是气力的大小和气流的控制，二是按孔的指法和指法的指间距离，初学者肺活量不够，又不了解如何换气，手指也不知道该怎么放到孔上去，自然没办法吹响。
要想吹响唢呐，用唢呐演奏出美妙的乐曲，关键还是要经过正统的唢呐学习，并多加练习，这样才能吹好唢呐。
二、唢呐怎么才能吹响
要想吹响唢呐其实并不难，吹唢呐时，嘴唇自然闭合，手指分别放在唢呐的孔上，对着唢呐的哨片吹气即可，吹唢呐时，以下几个方面是要注意的：
1、吹奏的姿势
唢呐一般是站着吹，坐着吹也有，只是对肺活量要求更高，站着吹唢呐时，注意将两腿自然伸直，两脚之间的距离大约在25公分左右，左脚放在前面，右脚放在后面；坐着吹唢呐注意将两腿分开，不要翘脚，腰部挺直，身体坐椅子的一半。
2、手指的位置
手指握住唢呐之后自然的分开，左手在上，右手在下，放在合适的孔位，具体的放置位置是：左手的食指放在第五孔上，小指自然的放松，右手的大拇指放在下端的三孔和四孔之间，食指放在第四孔，中指在第三孔，无名指第二孔，小指在第一孔。注意手指不能太僵硬，以不漏气为原则。
3、吹唢呐的口型
唢呐的口型是非常重要的，能否吹响要看口型，在吹的时候要注意嘴巴的形状，将唢呐的哨片放在上下嘴唇之间，上唇靠近哨面根部约哨片的四分之一处，下唇含哨约三分之一或三分之二处（三分之二处多为弱奏）；吹奏过程中，口型的控制力度要随着吹气的强弱、音量、音色、技巧做出一些改变。
4、气息的练习
吹奏的时候还要注意气的运用，要学会胸腹式呼吸法，吸气的时候小腹放松，用鼻子吸气尽量吸的多一些，呼气的时候将小腹逐渐的收缩，有节奏均匀的向外呼出。
总的来说，要想吹好唢呐，需要注意正确的唢呐吹奏方法和多加练习，如果吹不响的话，可以多找找教程或询问专业的老师。
唢呐怎么才能吹响2唢呐怎么吹才能吹响，最好详细点
全身放松，吹唢呐时，全身只有丹田，小肚子发力，不能耸肩，脖子、声带、肺部全都不使劲，不能紧张，只靠肚脐下三指位置的丹田把气息推出，身体站直，或者坐直，挺胸抬头，坐的时候屁股只能坐凳子1/3处，大腿下面悬空，手指按住音孔，堵住就好，不要过分用力按，慢慢找感觉，每天来感觉了自己试试多反复练习
吹奏唢呐，需要一些技巧，要用手指把音孔完全按满。倘若音孔按不严，往往发出的声音就不准。演奏唢呐往往比较费气，音越高耗的气量也就越大。一般吹奏起来，不能无间歇地长时间表演，但经过训练的演奏者，尤其是民间艺人，吹起唢呐来，互相比着较劲的就是持久的耐力。"循环换气法"是最常见的演奏方法，这样的吹奏能使得气息总是饱满不息，可以使乐音不间断地长时间延续，甚至全曲一气呵成，令听众大为过瘾。
ps:最好的含哨片位置是上唇靠近哨面的根部，约在全哨片长度的四分之一处，下唇一般情况下含哨片约三分之一的位置为适宜。
只有正确的掌握了双唇的含哨位置，才能发出所需要的音响效果。
按上述位置吹奏唢呐会使音色集中、洪亮、含蓄、音质纯厚。
唢呐怎么才能吹响3一、唢呐的简介
唢呐，俗称“喇叭”。是我国的一种民族乐器，在全国各地流传极广。它发音高亢、嘹亮，过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用。经过不断发展，丰富了演奏技巧，提高了表现力，已成为一件具有特色的独奏乐器，并用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞伴奏。
最初的唢呐是流传于波斯、阿拉伯一带的乐器，就连唢呐这个名称，也是古代波斯Surna的音译。唢呐大约于公元3世纪在中国出现，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。在700多年前的金、元时代，传到我国中原地区。
到了明代，古籍中始有唢呐的记载：明代正德年间(1506~1522)唢呐已在我国普遍应用。明代武将戚继光(1528~1587)曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书·武备志》中说：“凡掌号笛，即是吹唢呐。”
明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。而在以戏曲音乐为基础的民间器乐中，唢呐也成为离不开的乐器。
到了清代，唢呐称为“苏尔奈”，被编进宫廷《回部乐》中。今天唢呐已成为我国各族人民使用颇广的乐器之一。
二、唢呐的演奏特点
唢呐常作为领奏乐器或与锣鼓结合演奏，适于表现热烈、欢腾的气氛和雄伟、壮阔的场面，尤其适于演奏豪放、泼辣的曲调，能够深刻而细腻地抒发内在的思想感情，是一件表现力很强的乐器。
唢呐音量宏大有力，音色高亢明亮，在地方戏曲和民族乐队中，占有重要的地位。用它伴奏的戏曲和说唱音乐，具有浓厚的地方色彩。在广大的农村广为流行，是民间婚丧仪仗中的主要吹奏乐器。
三、唢呐演奏的含哨位置
作为唢呐专业演奏者，应当掌握正确的含哨位置。正确的方法应当使哨片位于两唇正中，唇边和哨坐相齐，以两唇肌能控制哨面的三分之二为宜，由于两唇肌能对哨片进行有效的控制，当气流通过哨片时就比较均匀，哨面的振动频率相对稳定，发音也就纯正、饱满。如果将哨片含得过多，哨面全在口腔内，则失去两唇对哨片的控制，使吹气流量不均，哨片的振动频率不匀，造成发音不准、不纯，音质粗糙而漂浮等现象;
如果将哨片含得太少，哨片全压于嘴唇内，又会造成哨片张口闭合，不能发音。即使两唇减少对哨片的压力，让其发出音来，但因哨片振动频率受到抑制，所发出来的音势必低于要求的高度，因此，在演奏中，保持良好的含哨位置，与音色、音质、音准具有密切的`关联。
四、唢呐的音质和音色
音质不纯、发音怪、发沙音，原因有三：第一，哨片过硬或哨片破裂;第二，嘴唇控制哨片不稳定，忽松忽紧，吹气不均匀，忽多忽少，或嘴唇对哨片压力过大，用气过多，造成出怪音的现象;第三，含哨过多，哨片的振动失去了一定的控制，发出沙音，至于音色单薄、漂浮、一是含哨片过松、对哨片的压力过小，一是哨片过软，若要将音吹得饱满、结实、音质纯正、音色宏亮，除更换一个软硬合适的哨片外，应对哨片施于适度控制
与此同时，以均匀而适度的吹气量进行吹奏，至于需要多大的压力和多少吹气量才算适度，用文字难以表达，只能在吹奏实践中去认识，鉴别和掌握。从实践中求得吹奏出来的音属于饱满、结实、音质纯正、音色宏亮，这样便使适度的控制压力和适度的吹气量。
五、唢呐演奏的呼吸方法
掌握好呼吸是吹管乐的基本功之一。一般常说“气足音满”，这就是说足够的气息是“音满”的基础。
比较好的呼吸方法是“丹田呼吸法”，在吸气时，小腹向里收缩，胸部的肋骨向外扩张;呼气时，不是像平时只用肺部的呼吸那样动作，而基本上是用小腹的动作来控制呼气的急缓，对这种腹部动作的感觉平时很少去注意，例如在很疲劳时需要大喘一口气，这种深呼吸中就有腹部的动作;又如在咳嗽时也有着腹部动作。
还可以试一试将一根烛火放在较远的地方，并吸足一口气有力地去吹灭，在这个运动的过程中会感觉到腹部的动作更大，并体会到，由于有了它才使吸气量比平常呼吸时增大了许多，在呼气时气息也更为有力，当然，吹奏唢呐和吹火不完全一样，因为吹唢呐一般是吸气要快、要多;
而吐气时却要慢、要少，要讲究利用腹部动作去控制气息，使它符合演奏乐曲的需要，这和吹火时将一口气猛地呼尽是不一样的，但是在胸和腹的动作互相配合起来进行呼吸这一点上则是相同的。
六、练习呼吸时应注意三点：
1、呼吸时，全身与呼吸无关的部分都要放松。气息要控制好，根据需要使用气量，一般说，吸气要多要快;吐气要少要慢。
2、要保持呼气与吸气的连贯性，不要等第一口气完全呼完后才开始吸第二口气，而应该在第一口气未完全呼尽之前就开始吸第二口气，这样才能连贯不断地进行下去。
3、一般情况都是用鼻子吸气，只有在抢气或者用鼻子吸气还不够用时，才用口、鼻同时吸气。
七、唢呐的演奏技巧
1、循环换气法
循环换气一般不常用，只是在吹奏某些持续的长音时才使用。它的方法是：用小腹的力量控制呼吸，吸气用鼻，呼气用口。鼻子吸气时两肋鼓起，小腹往里收缩，使气息向上运行，也就是用小腹的压力把气息送到口腔内;然后根据需要量把两腮里的气息逐渐往外排出，随着吐气，小腹肌肉也逐渐放松。
吸进第二口气时，再重复上述同样的过程。要注意在第一个过程最后，要不等控制在口腔里的气呼完之前就要用鼻子吸进第二口气，这样才使两个过程之间衔接得非常连贯，听不出一点换气的痕迹，很好地保持长音的持续。
在初练这种换气法的时候，可先准备一根芦苇和一碗水，然后将苇管插在碗里，并按照上述循环换气的方法往苇管里吹气，直练到水里能连续不断地冒气泡，方法就基本上对了。这样练好之后再在唢呐上进行练习，练时先吹第八孔音，然后再练习其他音。
2、气颤音
气颤音是一种吟音，在音符上加“~”表示。它的奏法是：吸足一口气，小腹用力支持气息并作有弹性的收缩，使吹出的音产生微微的波动，其效果有如弦乐上的揉弦。这种颤音可以根据乐曲的要求有快慢和强弱的区别。一般常用于长音，有时它的波动能表现不同民族或地方的风格。
3、齿颤音
齿颤音也是一种吟音，在音符号“~”上加“齿”字来表示。它的奏法是用下边牙齿轻轻地颤动哨根，使之发出颤动的音。这种齿颤多用于吹奏戏曲、曲艺和民间风格浓厚的乐曲中。它可以分为硬颤和软颤两种：硬颤是用牙齿直接接触哨根，软颤则把嘴唇垫在牙齿和哨根之间。齿颤音常用在一个音上，这时要注意颤动轻重的均匀。
4、指颤音
指颤音在民间也叫“指花”，是一种用途很广的技巧。这种技巧经常用来表现欢快、热烈的情绪，而在抒情一些的曲子里用来装饰某些音所表现的感情时，更是多种多样。在演奏上，它的特点是能够明显地听出两个邻近的音迅速交替出现。交替动作虽然很迅速，但棱角却要非常清楚，否则就会变成吟音的效果(例如二胡揉弦的效果)，而失去颤音的特点。这一点非常重要。
5、小臂颤音
小臂颤音的效果听起来和指颤音仍有所区别。它的奏法不是用手指的动作去打音孔，而是用小臂迅速的抖动去带动手指。抖动的方向垂直于木杆，手指随着它就反复按闭和打开音孔而使发音颤动。这种颤音具有匀和密的特点，而且在时间上也更持久。在演奏中常用于富有激情的乐段，特别常见于上把音。
练习时要注意以下三点：
①手指不要动，完全靠小臂的动作去带动手指。
②手指不能抬离音孔过高，只要稍稍离开一点即可。
③手指、手腕、小臂三者要保持在一条直线上。
八、如何选择芦苇制造哨片
采选芦苇的时间大约在11月至隔年2月份均可，选择地点一般在河道边或潮湿的沙土地生长的环境。无污染、无虫害，采集芦苇最好的部位约离地面20公分以上2—3节为宜，选择表皮较白，有细纹，并富有弹性的芦苇，采集后置阴处通风的环境，2个月左右后制作哨片为宜。根据不同唢呐的大小，选择适合的芦苇制作哨片，如A调常用唢呐为例，芦苇外直径为04公分较适合。
只要唢呐一出声，其他所有的乐器都会黯然失色，是所有的！因为论嗓门，谁都比不过它。据说，唢呐的声音频率是钢琴的两倍，音响是钢琴的四倍。
在**《闪光少女》中，一开始，音乐系西洋乐器和民族乐器的同学们互不服气，堵在门口就开始PK，两边是斗得旗鼓相当。直到唢呐的出现。
唢呐一出声，整个调子都被它带偏了
到最后，就连乐器之王的钢琴，也败下阵来。
唢呐“抢戏”不仅仅是因为声音大，还因为它的音色很突出，画面感和穿透力都超强，而且，唢呐的吹奏方式变化多端。
分分钟抢占焦点，根本没法做配角，这成就了唢呐独一无二“流氓大亨”的气质。所以不仅在民间的婚丧嫁娶、礼乐典祭等仪式上抢占C位，而且，正常的演奏也是秒杀其他乐器。通常，轮到唢呐了，一般都是这样的。
唢呐的内心独白是：对不起，你们都是伴奏？这也太骄傲了。
因为这些特点，唢呐广泛存在于大家耳熟能详的影视作品中。
在《红高粱》中，高亢嘹亮的唢呐一出，男主角开朗豪放的气质就扑面而来，不仅如此，早在1986年，唢呐就和中国的摇滚和流行音乐，有了千丝万缕的关系
至今仍然有很多民间艺人用唢呐吹奏流行音乐，别有风味。
其实，唢呐虽然“土”，虽然“吵”，但是，不可否认的是，他有的时候在某些场合还是能让人耳朵一亮的。
《百鸟朝凤》是唢呐名曲。以《百鸟朝凤》为名，还有一部**，豆瓣评分80，超过了很多大制作**。这部**借用传统乐器唢呐的兴衰过程，反应了民俗文化该如何传承的社会问题。
有人说，这是唢呐的挽歌，其实，应该把它看成是一种转型。在保留传统的同时，更要融会贯通，就像影片的结尾，唢呐和西洋音乐结合的背景音乐，依然延续。
唢呐也要与时俱进，与西洋乐器互相包容，结合，故步自封，迟早就会被淘汰。
现在，唢呐其实不仅传承了中国传统的音乐，也把这种魅力转播到了国外。
纽约新世贸中心这只“大鸟”就迎来百鸟朝凤！美国亚文交响乐团的庆新春音乐会在这里闪亮登场，这是新世贸中心首个交响音乐会，也是首个华人艺术团在此献艺！乐团演绎的经典中外名曲吸引数万路人驻足。
民族的就是世界的！说唢呐是“乐器界的流氓”，是因为它声音大、调门高、独一无二，在我们的民乐中扮演着无可或缺的角色，而这份宝贵的传统，也值得我们传承下去。
选刚性的苇子做成的哨片高音好上去，唢呐的音色明亮，音量大，管身木制，呈圆锥形，上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口（称作碗），所以俗称喇叭。在台湾民间称为鼓吹；在广东地区又被称为嘀嗒，是广东“八音”乐器中的一种。
唢呐发音高亢、嘹亮，过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用。经过不断发展，丰富了演奏技巧，提高了表现力，已成为一件具有特色的独奏乐器，并用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞伴奏。
扩展资料1、呼吸时，全身与呼吸无关的部分都要放松。气息要控制好，根据需要使用气量，一般说，吸气要多要快；吐气要少要慢。
2、要保持呼气与吸气的连贯性，不要等第一口气完全呼完后才开始吸第二口气，而应该在第一口气未完全呼尽之前就开始吸第二口气，这样才能连贯不断地进行下去。
3、一般情况都是用鼻子吸气，只有在抢气或者用鼻子吸气还不够用时，才用口、鼻同时吸气。
-唢呐
一
八奶奶的葬礼，是冉家沟的最后一个葬礼。
冉家沟，是重庆多山地区的一个小地名，沟前有一山峰将沟里的世界天然地屏蔽了起来，仿若世外桃源般，尤其是那棵粗壮的黄葛树，冠盖如伞。据说冉家的祖先就是走到这棵树下，前后左右一看，就再也不愿意走了。说黄葛树根繁茂易发家，是好兆头。
冉姓家族何年何月驻扎下来的，没有人说得清楚，可能是灾荒逃难来的，也可能躲避抓壮丁来的，也或者是躲避“棒老二”，但有一点是清楚的，那就是冉姓人家让这荒山沟有了名姓。一家子人在这里繁衍生息，从一家九兄弟变成几十上百家人。在冉二娃的记忆里，沟里人最多的时候有二三百人。
八奶奶太能活了，活了八十九岁，活得她自己都不想活了，可是阎王爷不要她，她只好自己弄个破布条绾在床沿柱上，眼睛真的就闭上了。
还是二十多年前，八奶奶身板硬朗着呢，牙也还好好的，乐呵呵地送孙娃子冉大雄出门去“跑广州”。谁知冉大雄这一去就杳无音讯。从此，八奶奶和村口的黄葛树就成了冉家沟的标志。从外面回来的人，只要看到黄葛树，就会越来越清晰地看到在树下张望的八奶奶；从村里头出去的人，翻过垭口回望冉家沟，看到的依然是隐约成点的八奶奶和模糊的黄葛树。八奶奶的神态永远都是一个样子，对出远门的人永远是那两句话：“又走了哇？”“慢些走，过年早点回来！”只要看到在山梁上蚂蚁般蠕动的人儿，八奶奶便是惊喜交集，不管是一个还是一串人儿。等人影越走越近，八奶奶眯缝着眼睛盯着，来人走至眼前叫“八奶奶”，八奶奶一个一个地仔细分辨，失望的神情像深深的皱纹爬满脸庞，脸色越来越灰败颓唐。她不由自主地叹息一声，强打起精神仍然笑眯眯地应着：“呃，你们回来了哇！”二十多年，这声调从来没有变过。
冉大雄那年二十岁，大学考上了没钱去读，他父亲冉六叔背猪崽儿到镇里的集市上卖，目的也是给冉大雄凑学费。谁知道在“关口岩”边背篼里的猪崽儿哼哼唧唧在打架，一头前足搭在背篼沿上使劲儿往外冲，冉六叔双手往后想安抚猪崽儿，结果身子一闪、脚下一滑溜，人和背篼、猪崽儿往陡峭的山坡滚了下去。幸好，下面不是乱石，而是蓬勃葳蕤的山草坡，背篼没有摔坏，猪崽儿滚下去翻个身爬起来，吓得“嗷儿嗷儿”乱叫，瑟瑟发抖挤成一团，六叔却动弹不得，被村里的人抬回去，三个月后能起来走路了，但腿跛了，走路不得劲，干重活儿也不行了。
大雄高中毕业后，再没提上学的事，无论六叔怎么问，他只说考砸了，没上录取线。之后，他便拎着帆布背包，在八奶奶的目送下，“跑广州”打工去了。
大雄出去后，一个月没消息，两个月没消息，半年没消息，急坏了六叔六婶，还有八奶奶。六叔腿脚不利索难出冉家沟，六婶体弱多病不识字赶集都迷路，八奶奶急得嘴冒燎泡，颠着小脚天天往黄葛树下跑。六叔只得给在外打工的乡亲们一个一个打电话，拜托他们在广州、深圳找一找。但是，过年时，冉家沟出去“跑广州”的都喜气洋洋地回来了，八奶奶在黄葛树下眼睛都望穿了，大雄连个人影都没有。回来的人说起大雄，只摇头，说问了很多人，都没见过。甚至有人说，他可能没去深圳，而是去了别的地方。还有的人说，广州、深圳那么大，找人谈何容易，简直就是大海捞针、泥牛如海！八奶奶泪流成河，有人就安慰八奶奶，说大雄那么机灵的孩子，怎么可能不见呢，也许是有别的原因，总有一天他自己会回来的。这虽然只是一句安慰的话，也只能信着，不信有啥法子，没有。八奶奶擦干眼泪，天天守候在村口的黄葛树下，这一等，就是二十多年，八奶奶的染霜青丝熬成了满头银发。
这二十多年里，最先熬不住的是六婶，六婶思子心切，怄得吃不下饭，睡不着觉，大雄走后五年就撒手人寰；六叔则在五年前去世了，因为村里有个冒失的小青年，突然说了一句话：六爷，大雄叔不得回来了，二十年了，只怕转世投胎了。六叔听了急得白脸赤目，突然“咔咔咔”呛出三口黑血，倒下去再也没有站起来。
八奶奶呼天抢地，哭得死去活来，最后气若游丝。冉家沟里的人都以为八奶奶就会这样殒了。带信给八奶奶的娘家，一个隔房的老姊妹来看她，说他们村里有人偷渡去了香港，看到过大雄的！八奶奶昏花的眼睛像被拨亮的灯芯，死死抓住老姊妹的手，急切地问，“真的？！”当然是真的，你得好好活着，说不定明天他就回来了！八奶奶虚弱地点着头，她挣扎着坐起来，舔着嘴唇说，我想吃稀饭！
八奶奶终于又走到黄葛树下，她抚摸着老黄葛树，喃喃地说，我又来陪你了，不，是你一直在陪着我！
黄葛树没有老，常年青枝茂叶，八奶奶却一天一天地更老了，倚在黄葛树干上，一张干褐的脸，像一片干枯的树叶。
二
自从六叔去世后，从外面回村里的人，无论那一年收入如何，都要给黄葛树下的八奶奶一些钱物，说八奶奶送自己走，迎自己回来，等了整整一年，应该的。八奶奶怎么都不收，她说自己牙口不好了，吃粗茶淡饭足够了。但是，八奶奶不收怎么行呢，执意给钱物的人说，我们在外打工的都商量好了，我们没有能力找到大雄，我们养您的老！八奶奶就眼泪汪汪地呜咽：大雄啊，你到底活着还是死了，早点有个实信儿，让我死心嘛！
关于冉大雄的下落，冉家沟的人心里都有自己的秘密，坦白点说，是对六叔有愧。六叔托他们在外面相帮找一找，这在六叔看来，是应当应分的。六叔帮着乡亲们找过猪、找过羊，找过鸡、找过鸭，找过猫、找过狗，只要谁家不见了什么，六叔就躬着腰满山遍野地寻找，不论费多大劲儿，六叔总找的到，哪怕不是活物，是一堆臭气熏人的尸骸。但是六叔托他们找大雄，开始他们是不屑的。大雄没有跟冉家沟打工的任何一个人出去，说是约了外乡的同学一起走，这就有看不起冉家沟人之嫌，冉家沟的人外出打工，都是一个带一个，就像走在山梁上那一串溜儿。当然，这也是冉家沟不成文的规矩，也或者是虚荣心作怪，毕竟谁带谁出去挣了钱回来，带的人和被带的人面上都有光。仿佛就是冉家沟的荣耀，能光宗耀祖的。冉大雄一声不吭跟别人走了，谁心里乐意呢？因此，六叔相托的时候，虽然嘴上都“嗯嗯”地应着，其实心里没当一回事。没当一回事还有另一个更大的原因，那就是广州、深圳不比冉家沟，那位改革的总设计师在南巡讲话中划了一个圈，这个圈就把广州、深圳无限放大、扩大了，全国各地尤其不发达地区的人都涌向那里，那么大的地盘那么多的人，汽车来来去去的，要找人谈何容易？另外，还有一个说不出口的原因，打工是计时计件给工资的，找人是没有人计时计工给工钱的，不像原先冉家沟的农业合作社，找猪找狗都计着工分，就是包产到户不计工分了，也不过是把手上的活儿抓紧一些，不延误工时。可在广州深圳不同，你要去找人请假，痛快的说去吧，按天扣工资；不痛快的说，生产恁个忙，你还有闲心请假，那就辞职吧，不要占着茅坑不拉粪！
于是，六叔的相托成了电波里的一句空话，远隔千里听得清清楚楚的，却湮没在轰隆隆的机器声里，时间一长，就忘记了。也有睡到半夜记起的，暗地里叹息一声，祈祷大雄已经和六叔联系上了，天亮再睁眼，又忙不迭地吃了喝了上班去。年底回到冉家沟，面对黄葛树下的八奶奶，心里像被尖利的刀子捅了一下那么难受。可是还少不得要到六叔家里走一趟，带上椰子糖、香蕉片之类的特产，少不得问问大雄最后的那些细节，信口说自己请了多少天假，跑了东莞、虎门、潮州等等地方，问了不下千人，就是没见着大雄。六叔就一脸感激和歉意，六婶就要抱柴烧茶煮荷包蛋泡米米茶来招待大家表示感谢，一伙子人就赶紧跑去将灶孔的柴火灭了，说大雄人都没找回来，怎么好意思吃！
一伙子人就表情讪讪地出了六叔家的门，再回来时，又少不得要到六叔家自编自话说一通，多少年来，冉家沟的出门人都习惯了，大雄要是哪天自己回来了，不光是惊喜，还要把他们吓一跳！其实他们开始还暗自期待，冉大雄会碰上自己，广州深圳说大也大，说小也小，反正在那些打工的集中区，要碰上也不是难事，何况还有偶尔的休息日，在外面走动走动，总能碰上几个认识的人。可是五年后吧，他们就不大相信大雄会出现了，也会怀疑大雄不明不白被什么人暗害了，或者不小心意外出事了，反正，意外死亡、凶杀、自杀的事件太多了，在广州、深圳打工的人像蚂蚁一样，一不小心就被脚踩死了，被什么东西砸死了。听到这些消息，冉家沟的人也会想起大雄，想起人这么活着有多冤枉，跑到这人潮密密匝匝的地方来寻死，有什么意思啊！再回去之后，也会跟六叔摆谈这些见闻，其实也是一种暗示，希望六叔别再托他们找人了，找不到的。谁知道六叔一根筋似的，正月初五早上，六叔瘸着腿，挨着院子一家一家地上门去打招呼，麻烦他们找找大雄！六叔知道冉家沟的人都喜欢六、八、九出门的习惯，取意“初六出门顺顺顺、初八出门发发发、初九出门刨堆堆儿”之意。六叔不赶早，也不赶晚，就在初五上门给正在准备出门的人送上卤鸡蛋、盐水花生等自家产出物，再叮嘱一句“空闲时帮忙找找大雄，叫他找不找钱都要回家过年！”冉家沟的人压根儿就不想吃六叔的东西，路上不过三四天，自己带的东西都吃不完，哪里还要六叔的。但又不忍心拒绝六叔，如果不收东西，就是明着拒绝六叔的请托。因此，一年一年的，六叔的登门请托像紧箍咒一样，一年比一年让人头痛，但六叔就那么点事，大家只得硬着头皮接过来，说些言不由衷的安慰话。
五年前的那个正月初五，六叔走到最后一家，冉大志的儿子二娃正在往牛仔背包里装东西。冉大志跟大雄是同龄人，俩人一起读书，初中毕业后，大志不读书了，学泥瓦工。后来兴起“跑广州”，大志就随潮流出去，在工地上当砖工。六叔进了门，冉二娃说我爸出去了。六叔说，没事，把这点东西给装进背包里吧！说着就把捆扎好的那包物什塞进背包里。
哎呀，六爷，我爸带的东西太多了，拿不走！二娃叫了起来。
不是说你跟他一起去吗？六叔了然似的说。
是，我要去，我妈妈也去。
你妈也走，家不要了？六叔吃惊起来。
是，我妈去给我们煮饭。
二娃妈于秀梅前些年一直呆在家里务农，操持家务，侍候老公公九爷爷。去年冬月，九爷爷去世了，于秀梅一下子轻松了，说再坚持大半年，等二娃初中毕业就去冉大志的工地上煮饭。冉二娃在他们商量时说，我不读书了，反正成绩孬，也考不起，多读半年少读半年没什么区别。冉大志看着二娃的成绩通知书，重重地叹息一声。因为通知书上除了体育，其它没有一门课程是及格了的。后来冉大志说，不读就不读吧，一点都不用功，去工地上下下苦力，就知道你是不是该好生读书了。事情就这么定下来了，而且不只是二娃家，还有两三家，都是这样打算的。把老一辈的送终上山，把小一辈的养大成人，合家就出门打工去了。
六叔愣了半晌，还是固执地说，带上吧，也是我的心意！二娃护住六叔的手，说不用不用。六叔心里一阵阵发紧，眼睛发红了。那些今年合家外出的，都说自己今年过年大概不回来了。过年火车挤、汽车挤，飞机票都难买，一年挣点钱都散在路上了。现在一家子出去了，再也不用每年往家跑了，还能节省一笔钱。他们对六叔的请托，都有些难为情。六叔看出来了，心里也越发难安。
二娃也不知道那句话是怎么冲口而出的，到底是少不更事的孩子，心里藏不住事，嘴上藏不住话。昨晚睡前冉大志和于秀梅都在商量，说六叔明天一定会来，也没人敢点醒他，二十年了，大雄怕该转世了。二娃笑嘻嘻地说，我告诉他！冉大志眼睛一瞪，不满地说，要你小娃儿多嘴多舌的！
二娃话一出口就后悔了，他看见六叔的拐棍“啪”地掉在地上，人挨着墙根倒了下去，二娃知道自己闯了祸，赶紧跑出去叫人，等冉大志回来扶起他，六叔眼泪汪汪的，挣扎着站起来，梗着脖子，咔出了几口血，话已经说不清楚了，没多久，六叔眼睛大大地睁着，就断气了。
冉大志着手料理了六叔的葬礼后，带着二娃去了深圳，于秀梅留在家里，那意思再明白不过，于秀梅要留在家里照顾八奶奶，毕竟，六叔是在冉大志手腕上断气的。
三
短短四五年时间，冉家沟的人几乎都走光了，常年在家的，只有八奶奶和于秀梅。大家伙儿不回冉家沟的理由很简单，冉家沟太偏僻了，学校都停办七八年了。冉家沟以前有学校，民办老师冉启能在教，因为学生太少，就一年级、二年级、三年级上复式班，只开设语文、数学两门主课，四年级就到村小或乡完小去读。冉二娃就是在这个小学点里读了三年，然后去乡里读书的。这个教学点本来是考虑冉家沟里的孩子幼小才设下的，因为去村里或乡里爬坡上坎要走一个小时，还有一条小河，河水平时很浅，有时还断流无水。下雨山洪暴发却水势汹涌，不能过河，而泥泞的山路，也很危险。冉启能看到在外面打工比自己当民办老师强多了，就向乡里提要求转成公办老师，如果不转，他就辞职。冉启能满以为自己的要求会被重视，因为县里乡里天天都在喊 “再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子”，但是乡里说冉家沟的教学点人太少，早就该取消了，没答应他。冉启能认为乡里根本不重视教育，一气之下辞职跑出去打工，很快就发了财，他再也不回冉家沟了。因为他从心里觉得对不起冉家沟的孩子们。读不上书的孩子怎么办呢，只能往外插班，于是，就带着孩子去乡镇或县城里，先租房子，再买房子。冉家沟就这样被改变了，供养老的去世安埋，年轻的在外买房置家成了冉家沟人最现实的选择，一家一家的，就这样往外迁走了。
于秀梅在等着给八奶奶送终。俩人闲时就坐在黄葛树下摆龙门阵。冉家沟人少，信息闭塞，聊的话题也有限，反反复复就那些话。八奶奶说得最多的，是望着越来越衰败的冉家沟，瘪着没牙的嘴说，这兵荒马乱的日子都在家过得好好的，现在太太平平的，反而在山里呆不下去。于秀梅就笑笑说，八奶奶，世事变了嘛！八奶奶就焦眉焦眼地苦笑，说是啊，我老了。又感叹一句，秀梅，你为我苦守在这里，我心里不安呐！于秀梅就宽慰，八奶奶，您怎么能这么说呢，当初冉家是一个祖先人来这里，像黄葛树根一样蹿出来，不管发枝发桠分成多少家，都是亲人呐！我不守，也会有别的人守。再说，我们在家里，日子过得多清闲啊，哪像他们在外面，过的那日子，真是牛马不如，苦得很。就说起冉家沟在外面闯荡的人，说哪家哪家人干什么，年轻进厂的还好一点，有技术的也好一点，其他的，无非捡破烂、下苦力、睡桥洞的都有。八奶奶听着，身子就不由自主地发紧了，她又忍不住说，在家多好的，非得去吃那些苦！于秀梅就说现在流行在外面打工啊，在家守着是清闲，找不到钱的。
冉大志、冉二娃在外很辛苦，挣的钱都存在银行里，今年娶媳妇时，那娘家人提了一个要求，就是不回冉家沟住了。说冉家沟都成荒沟沟了，野物多起来了，再住就成野人了。冉大志赶紧说，没问题，到县城里去买房子。又解释说，之所以先前没买，是有八奶奶这个老辈子。这善行和孝心兼有的事情就摊在了阳光下，但是那娘家人一听说冉大雄这个名字，突然激动起来，说冉大雄就是跟他们本家的兄弟一起出去的，他们在深圳偷渡去了香港，路上冉大雄染了风寒，到香港没多久就死了。
对于冉大雄，是再也没有幻想的余地了，就像飞出去的断线风筝，虽然线头还在手里，风筝却再也拽不回来了。于秀梅再三叮嘱大家不要告诉八奶奶，说老人家就大雄这样一个想头念着，如果知道真相就没什么活头了。不知怎的八奶奶还是知道了，八奶奶一病不起，于秀梅端茶送水，八奶奶拒绝吃喝，等于秀梅给她洗脸擦身端水出去倒，然后烧碗红糖开水端进去，就这么一转眼的功夫回来，八奶奶已经断气了。
四
于秀梅着慌了，赶紧给冉大志打电话，冉大志说我马上回来。冉二娃说，爸，还是要给冉家沟的人说一下。冉大志说二娃，我来不及了，得赶紧走，你通知一下大家，看他们有没有时间回去。冉二娃就一个一个打电话，在冉家沟QQ群里也发了八奶奶的讣告，还发了微信。收到了几十个流泪的QQ表情和“祝她老人家一路走好” 的话，大家都说本来八奶奶很不容易，又没有子女送终，都应该回去，一笔难写个“冉”字啊！可是恁个远啷个回去嘛，才出来没得两个月，有的说给在镇上、县城带孙子的爸妈说了，让他们回去。冉启能说二娃，赶紧给你妈妈说去找政府，孤寡老人是他们的责任。
其实于秀梅当天就找了村主任蒋平，冉大志还在路上未回，她心里有些害怕。蒋平当即电话报告镇政府，镇政府民政办的工作人员说人死要埋，入土为安。孤寡老人安埋有标准，你们先垫上，我们明天送钱来。蒋平又在村里组织了几个乡亲去买棺材、挖井。于秀梅请了吹鼓手，唢呐吹一阵，啰鼓敲一阵，蒋平说政府的钱不够开支，于秀梅抹着眼泪说我不想八奶奶走得太冷清，超支的部分我添。有他们帮忙，于秀梅再不孤单了。冉大志第二天到家后，蒋平和他敲定当晚坐夜，冉家沟在镇上、县城照顾孙子女们读书的回来了十来个，于秀梅提议说冉家沟的人还是要披麻戴孝，八奶奶是本家长辈。冉大志二话没说接过孝帕戴在头上，其他人纷纷戴上，连蒋平也在手臂上戴了青纱。因此，八奶奶的葬礼没有想象中的冷清，算得上隆重。
冉大志和于秀梅是最后离开冉家沟的，站在山梁上，回头望向那棵黄葛树，叹口气，又继续向山外走去。他们这一走，冉家沟就再也没有住家户了，冉家沟又成了荒山沟。
冉启能过年回来遇上好几个同辈人也在给过世的老辈人上坟，他们不约而同地来到八奶奶的墓前，放一挂鞭炮，烧一叠纸钱，互相递烟递火，感叹八奶奶活着的不易和死后的冷清，大家看着熟悉破败的房架子，望着四围的青山流云，不约而同地说起当年事，说起冉大雄、六叔、六婶，说真正可怜的人是我们自己啊，终于不用面对黄葛树说谎了。大家都吸溜着鼻子抬头看天，才发现自己真的好想好想流眼泪。
