传国玉玺是历代帝王所争夺的物品，它到底意味着什么？

所谓的“传国玉玺”，实际上就是能证明皇帝身份的印章，也就是说，谁拥有了传国玉玺，谁就是真正的天之骄子。

据《玉玺谱》一书中记载：“传国玺是秦始皇初定天下所刻，其玉出蓝田山，丞相李斯所书，其文曰“受命于天，既寿永昌”。什么意思？就是说传国玉玺制成于秦始皇统一六国之后，玉玺之上还刻有“受命于天，既寿永昌”这几个字。当然，也有人传国玉玺是由和氏璧制作而成，不过，人们更倾向于相信《玉玺谱》中的记载。

话说，传国玉玺制成之后，有一次，秦始皇带着传国玉玺南巡，结果途中遭遇风浪，秦始皇是一个非常迷信的人，便将传国玉玺丢进了湖中，镇住了风浪。南巡结束之后，由于传国玉玺已经沉入湖中，无法找到，秦始皇只好让工匠打造了第二枚传国玉玺。传国玉玺象征着至高无上的权力，秦始皇希望这块玉玺能够世世代代传下去，但是现实往往是残酷的，没多久秦朝便灭亡了，传国玉玺便落入了刘邦的手中。

刘邦拿到传国玉玺之后，视之如珍宝，后来西汉王朝建立起来之后，传国玉玺便被留在了宫中。不过，到了王莽时期，王莽逼迫太后交出传国玉玺，结果太后一气之下将之摔在地上，致使传国玉玺的一角被摔掉。王莽拿到传国玉玺之后，又用黄金将这一角补好。后来在曹魏时期，曹丕又在传国玉玺上刻下了“大魏受汉传国玺”，“八王之乱”后，玉玺又被后赵的石勒所得，石勒命人在上面刻上了“天命石氏”字样。

此后，传国玉玺先后落入东晋、北周、唐朝、隋朝、后唐的统治者手中，到了公元937年，后唐末帝李从珂带着传国玉玺登上玄武楼自焚，自此，传国玉玺再未现世。

总的来说，传国玉玺是一种身份的象征，所以历朝历代君主都想要得到它。

玺是帝王的象征，从玺字行上的“尔”“玉”就能知道，这其实是皇帝“天使尔驭（玉）天下”的意思。

“传国玉玺”，又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。嗣后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡二千余年。然终于销声匿迹，至今杳无踪影，辄令人扼腕叹息。

“传国玉玺”就材于“和氏之璧”。春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉，献与厉王。王使玉工辨识，云为石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和复献玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荆山之下。文王遣人问询，曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王使良工剖璞，果得宝玉，因称和氏璧。威王时，相国昭阳灭越有功，王以此和氏璧赐之。旋昭阳在水渊畔大宴宾客赏璧，是时有人大呼：“渊中有大鱼！”众人乃离室临渊观之，回席后和氏璧竟不翼而飞。当时疑为门人张仪所窃，于是拘仪而严加拷问无果。张仪受此凌辱，怀恨在心，便一气之下，离楚入魏，再入秦，秦惠文王后元十年（前315），拜为秦相，乃游说诸国联秦背齐，复以使节身份入楚，瓦解齐楚联盟。后拘怀王，克郢都，尽取楚汉中之地，终于得报此仇。

后此璧为赵国太监缨贤所得，旋被赵惠文王据为己有。秦昭王闻之，“遗书赵王，愿以十五城请易璧”，当时秦强赵弱，赵王恐献璧而不得其城，左右为难。蔺相如自请奉璧至秦，献璧后，见秦王无意偿城，乃当廷力争，宁死而不辱使命，并以掷璧相要挟，终致秦王妥协，得以“完璧归赵”。

秦王政十九年，（前228），秦破赵，得和氏璧。旋天下一统，嬴政称始皇帝。命李斯篆书“受命于天，既寿永昌”八字，咸阳玉工王孙寿将和氏之璧精研细磨，雕琢为玺。传国玉玺乃成。据传，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将倾，秦始皇慌忙将传国玉玺抛人湖中，祈求神灵镇浪。玉玺由此失落。而八年后，华阴平舒道有人又将此传国玺奉上。自是，其随江山易主凡不下十数次，尽尝坎坷流离之痛楚。

秦子婴元年（前207）冬，沛公刘邦军灞上，秦王子婴跪捧玉玺献于咸阳道左，秦亡。传国玺得归刘汉。西汉末年，外戚王莽篡权，时孺子婴年幼，玺藏于长乐宫太后处。王莽遣其弟王舜来索，太后怒而詈之，并掷玺于地，破其一角。王莽令工匠以黄金补之。及莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玺，趋至宛，献于更始帝刘玄。更始帝刘玄三年（公元25），赤眉军杀刘玄，立刘盆子。后刘盆子兵败宜阳，将传国玺拱手奉于汉光武帝刘秀。至东汉末年，宦官专权。灵帝熹平六年，袁绍入宫诛杀宦官，段珪携帝出逃，玉玺失踪。

至献帝时，董卓作乱。孙坚率军攻入洛阳。某日辰时，兵士见城南甄宫中一井中有五彩云气，遂使人入井，见投井自尽之宫女颈上系一小匣，匣内所藏正是传国玉玺。孙坚如获至宝，将其秘藏于妻吴氏处。后袁术拘吴氏，夺玺。袁术死，荆州刺史徐璆携玺至许昌，时曹操挟献帝而令诸侯，至此，传国玺得重归汉室。

汉献帝延康元年（公元220），献帝被迫“禅让”，曹丕建魏，改元黄初。乃使人于传国玺肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，以证其非“篡汉”也，实乃欲盖弥彰。魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎依样而行，称晋武帝，改元泰始，传国玺归晋。晋永嘉五年（公元311），前赵刘聪俘晋怀帝司马炽，玺归前赵。十九年后，后赵石勒灭前赵，得玺。更别出心裁，于右侧加刻“天命石氏”。又二十年，再传冉魏，后冉魏求乞东晋军救援，传国玺为晋将领骗走，并以三百精骑连夜送至首都建康（今南京），由此，传国玺乃重归晋朝司马氏囊中。

南朝时，传国玺历经宋、齐、梁、陈四代更迭。隋一统华夏，将传国玺收入隋宫。大业十四年（公元618）3月，隋炀帝杨广被杀于江都（今扬州），隋亡。萧后携太子元德携传国玺遁入漠北突厥。

唐初，太宗李世民因无传国玉玺，乃刻数方“受命宝”、“定命宝”等玉“玺”，聊以自慰。

贞观四年（公元630），李靖率军讨伐突厥，同年，萧后与元德太子背突厥而返归中原，传国玺归于李唐，太宗龙颜大悦。

唐末，天下大乱，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。十六年后，李存勗灭后梁，建后唐，传国玺转归后唐。又十三年后，石敬塘引契丹军至洛阳，末帝李从珂怀抱传国玺登玄武楼自焚，传国玺就此失踪。

后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。北宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时发现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。

宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽钦二帝被掠，“传国玺”被大金国掠走，其后便销声匿迹。

元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“传国玉玺”忽现于大都，叫卖于市，为权相伯颜命人购得。伯颜曾将元朝收缴各国之历代印玺统统磨平，分发给王公大臣刻制私人印章。传国玉玺亦恐在其中而遭不测。

元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康称帝，号大明，改元洪武。继而北伐，蒙元朝廷弃中原而走漠北，继续驰骋于万里北疆。明初，太祖遣徐达入漠北，穷追猛打远遁之残元势力，其主要目的便是索取传国玉玺，然最终还是无功而返。

明清两代，时有“传国玉玺”现身之鼓噪，然皆附会、仿造之赝品。如明孝宗时，曾有人进献所谓“传国玉玺”，孝宗认定其为赝品而未采用。至清初时，紫禁城藏御玺三十有九，其中一方即被称作“传国玉玺”。而乾隆时，高宗皇帝颇好考据，钦定其为赝品。但权且以假当真，聊以充数，亦无深究者。

民国成立，清廷退位，但依优待条件，仍盘踞紫禁城而称孤道寡。直至民国十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥仪被冯玉祥驱逐出宫，此“传国玉玺”复不见踪影。当时冯部将领鹿钟麟等人曾追索此镶金玉玺，至今仍无下文。

参考资料：

始皇死后不久刘邦挥师进入咸阳, 子婴唯有双手奉上。汉家从此一代传一代, 直至王莽篡汉后, 他命大臣王舜向汉孝元太皇太后(王莽的女儿!)索取传国玉玺, 但她果然心向汉, 一怒之下将玉玺摔于地上,从此玉玺就缺了一角, 王莽百般无奈下只好令人以金镶之。东汉光武帝中兴汉室后又夺回传国玉玺……董卓西迁长安后, 据<吴书>, <山阳公载记>等书所述, 传国玉玺又落到孙坚手中, 之后也无被袁绍和刘表抢走, 更无发生演义中孙策用玉玺向袁术借兵一事, 但按<山阳公载记>, 却是袁术乘孙坚妻吴氏扶棺归里之际把她劫为人质, 获取了玉玺。报应也来得很快, 袁术死后广陵太守徐璆又从其妻夺了玉玺并献给曹操。曹丕从汉献帝手中接过玉玺后又自作聪明地在其侧边刻了一行小字:” 魏受汉传国玉玺”, 幸好以后无君主再这样恶搞, 否则玉玺的”地价”就贵得惊人, 五胡乱华, 玉玺又由西晋的手中转到前赵, 之后就是后赵, 最终到了前秦符坚手中。符坚败于淝水后不久被姚苌所俘, 姚苌当然要符坚交出玉玺, 但他说已送了给东晋, 符坚那有可能把样的宝物送予敌国, 所以玉玺自此失踪了, 可能是失落在某个少数部落的后人吧。

不过故事还未结束, 姚苌急于做皇帝而需要玉玺, 但实在等不了便干脆伪造一颗, 此举启发了一众野心家, 所以后燕的慕容垂和东晋的司马氏也依样画葫芦, 可惜东晋的那颗却闹出大笑话-----文字刻错了, 变成” 受天之命, 皇帝寿昌”, 当然也需要一些政治的补救便编出这颗玉玺是由冉闵的部将蒋干送来的。后秦那颗在刘裕灭后秦后便带回建康后锁毁了; 其后东晋那颗落入北齐手中, 后燕那颗在亡国后辗转落入北周手中。北周灭北齐, 东晋那颗又被锁毁, 到这时, 真亦假时假亦真。从北周到五代的后唐, 后唐末代皇帝李从珂被石敬瑭围困自焚, 玉玺从此失传 。赵匡胤建立北宋也无玉玺的记载, 以后的皇帝都有自己的印章, 虽然以后也有一些声称发现传国玉玺的皇朝, 但目的只是为证明自己确是受命于天的骗人把戏矣。传国玉玺的故事算是完结了

真假传国玉玺

由于历代统治者极力宣扬获得传国玺是“天命所归”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假传国玺屡经发现。如宋绍圣三年（公元1096年），咸阳人段义称修房舍时从地下掘得的“色绿如蓝，温润而泽”、“背螭钮五盘”的玉印，经翰林学士蔡京等13名官员“考证”，认定是“真秦制传国玺”的玉印。然而，据后世人考证，这是蔡京等人为欺骗皇帝而玩的把戏。明弘治十三年（公元1500年），户县毛志学在泥河里得玉玺，由陕西巡抚熊羽中呈献孝宗皇帝。相传元末由元顺帝带入沙漠的传国玺，曾被后金太宗皇太极访得，皇太极因而改国号“金”为“清”。但清初故宫藏玉玺39方，其中被称为传国玺者，却被乾隆皇帝看作赝品，可见传国玺的真真假假实难确定。据说真正的传国玺是明灭元时，被元将带到漠北了。真正的传国玺是否和氏璧所为？又流向哪里？至今众说纷纭，莫衷一是。

明清两朝人士对“传国玉玺”的态度，已经与以往时代有所不同。据《明史·舆服志·皇帝宝玺》载，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道：“自秦始皇得蓝田玉以为玺，汉以后传用之。自是巧争力取，谓得此乃足已受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之不得，则伪造以欺人；得之则君臣色喜，以夸示于天下。是皆贻笑千载。”清高宗御制《国朝传宝记》也说：“会典所不载者，复有‘受命于天，既寿永昌’一玺，不知何时附藏殿内，反置之正中。按其词虽类古所传秦玺，而篆文拙俗，非李斯虫鸟之旧明甚……若论宝，无非秦玺，既真秦玺，亦何足贵！乾隆三年，高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺，古泽可爱，又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。朕谓此好事者仿刻所为，贮之别殿，视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬，古人论之详矣。即使尚存，政、斯之物，何得与本朝传宝同贮？于义未当。”

参考资料：

　秦始皇帝统一天下后，镌造了一枚皇帝玉玺，称为「天子玺」，也称为「传国玉玺」，玉玺正面刻有李斯的篆书「受命于天，既寿永昌」。

　传国玉玺象征皇权正统

　在古代，天子玉玺是继承皇位正统合法的重要信物。因此，历代帝王将传国玉玺视为一统天下、皇权神授的重要象征。一旦失去玉玺，则视为王朝气数已尽。所以，传国玉玺是国之重器。

　传国玉玺随着朝代更迭不断易主。唐朝末年，群雄割据，豪杰四起。唐天佑四年（公元907年），朱全忠废唐哀帝，夺下传国玺，建立后梁。李存勖灭后梁，建立后唐，传国玺由此转归后唐。石敬瑭引契丹军至洛阳，后唐末代皇帝李从珂（885年—937年）抱着传国玺自焚而亡。至此，玉玺消失了。

　但是到北宋哲宗时，一位名叫段义的农夫在耕田时发现传国玺，送至朝廷。宋廷十三位大学士根据前朝记载，多方考证以后，认定这就是秦始皇的国玺。

　北宋靖康元年（公元1126年），金兵攻破汴梁，掳走徽、钦二帝，也掠走了传国玉玺。自此，玉玺再度失去了踪影。

　当玉玺再度现身时，它的存在意义，也随着时间的流逝，发生了很大变化。明朝时，两度出现传国玉玺的传闻，但都被臣子挡了回去。

　天子重在德不在国宝

　明英宗朱祁镇天顺初年（1457年），胡人首领孛来到边境，请求赈济粮米。传说，宝玺就在他那里。大将石亨听说此事，就想带着军队巡视边境，趁机取回玉玺。

　英宗征询大学士李贤的建议。李贤辅佐英宗、代宗，是明朝难得的治世良臣，他说：「胡人首领虽在边境，但没有出兵侵犯。现在无故对其用兵，一定不行。况且宝玺是秦始皇时期所造，上面有李斯篆文，已是亡国之物，不珍贵了。」英宗同意李贤的看法。

　李贤对待传国玺的态度不是个案。明神宗时期，另一位大臣梅国桢也持雷同看法。

　明朝大臣梅国桢（1542年─1605年）镇守边关，担任少司马，统领三镇军政。有一年，一个胡人首领求见，说是在沙漠中得到一个传国玉玺。胡人将玉玺的字印在黄绢上，顶在头上，到梅国桢的军营中求见。胡人想把玉玺献给朝廷，请少司马（中国古代官职名称）代其转奏进献之功。

　梅国桢说：「不知道玉玺是真是假？等你拿来后，让我确认一下。如果是真的，我就犒赏你。」

　胡人首领说：「历代都有上天传授真命天子信物之事，现在玉玺正是为了圣朝而出现的，这是非常祥瑞的事。如果禀奏皇上，一定会得到封赐。我所希望的不是犒赏。」

　梅国桢笑着说：「宝源局自然存有国宝。即使这个玉玺是真的，也没有什么用。我也不敢轻易亵渎皇上圣听。念你一片好意，我给你一锭金子作为犒赏，并把黄绢还给你。」胡人听后大失所望，嚎啕大哭离开了营帐。

　有人问梅国桢，为什么不禀奏皇上呢？梅国桢说：「春秋时期周大夫王孙满说，天子在德，不在鼎（国之重器）。何况胡人将其视为奇货。如果轻易禀奏皇上，胡人会借着玉玺挟持。万一圣旨下来，真要征求玉玺，而玉玺又不能准时送到，难道真的要用封赏来购买玉玺吗？」众人听后，叹服他的见识。

　梅国桢知道玉玺是国之重器，但也知道国君的德行比玉玺更重要。梅国桢宁可失去玉玺，也不希望君王为了一方玉玺，去和胡人做交易。

　昔日，曾经拥有传国玉玺的君王，随着朝代更迭，成为青史中的风流人物。有人看重传国玉玺的象征意义，也有人倾向于「国君修德，会比国宝更加重要」。在不同的历史舞台上，传国玉玺扮演着不同的角色，这也是它的迷人之处吧。

玉玺，专指皇帝的玉印，至高权力的象征，始于秦始皇。古代印、玺通称，以金或玉为之。

玺始出于周，到了周朝才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。

出处 ： 《史记·秦始皇本纪》：“令子婴斋，当庙见，受玉玺。”

李商隐《隋宫》诗：“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。”