送寒衣的信封怎样写？
导读：分类: 商业/理财 问题描述: 蜡虫的具体情况，养殖条件和养殖技术,种源问题？ 它的经济价值有哪些？ 解析: 白蜡虫 白蜡虫是我国特产资源昆虫之一。别名“蜡虫”。昆虫纲，蜡纷科雌雄异体昆虫。雌虫无翅，体节区分不明显，呈苦虫

分类: 商业/理财

问题描述:

蜡虫的具体情况，养殖条件和养殖技术,种源问题？

它的经济价值有哪些？

解析:

白蜡虫

白蜡虫是我国特产资源昆虫之一。别名“蜡虫”。昆虫纲，蜡纷科雌雄异体昆虫。雌虫无翅，体节区分不明显，呈苦虫态雕虫有翅，体节明显。雌虫一生只有卵、若虫、成虫三个虫胡，属不完全变态类型；雄虫有卵、幼虫、蛹、成虫四个阶段，属完全变S类型。雄虫泌蜡，雌虫行有性生殖而繁殖后代，生产“种虫”，雌雄生虫在白蜡生产中是同等重要的。白蜡虫每年一代，3、4月份雌成虫产卵，卵量约7000粒（雌雄性比例约1：3）。4～5月份卵孵化为幼虫，雌幼虫分散栖附在叶片上面，雄幼虫群栖在叶片下面，经过20天后，蜕皮变成2龄幼虫，离开叶面栖附在枝条上，雌虫分散雄虫群栖。2龄雄幼虫时期可分泌蜡质。8月份化蛹，9月上旬蛹羽化为雄成虫，早找雌成虫交配，5～10天后即死亡在8月份2龄雌幼虫变为成虫，交配后，虫体逐渐长大，越冬后，到翌年3～4月份产卵，不久死亡。卵壳内的卵粒即为白蜡虫的种虫。白蜡虫守主植物为白蜡树、女贞树。白蜡虫分泌白蜡，为高级动物蜡，熔点高（达肌℃～85℃）质地区硬，颜色洁白，透明度好，理化性能稳定，凝结力强，无臭，无味、润滑，广泛用于化工、工业、医药等行业。

我州各地均产，但以州中南部为多。过去西昌蜡央交易的“虫会”间名全国，当前应大力发展。白蜡虫的放养与惜花采收：

－、采收：优良种虫、健壮的寄主植物和管理技术三者紧密结合，是增产白蜡、蜡虫缺一不可的保证。在谷雨、立夏之间，蜡虫成熟后，须从树上摘下，称为“摘虫”，虫颗呈红褐色，表面糖质已干，撕开虫壳，没有浆质，用手指轻按虫壳2～3次，虫壳凹下去后立即弹起恢复原状，即为成熟象征，应及时采摘。摘虫时，用拇指与食指掐住虫颗，左右摇动，一粒一粒摘下，轻摘轻放，按等级、老嫩程度分别放在通风的大孔竹筐内，严禁用手大把抹下。采摘时间，一般阴天可以全天采摘；晴天早晚采摘。摘下的虫，应及时运至阴凉处摊晾。种虫在向措区运得中和过8到目的地放养之前，均须摊晾，以免发热坏死。

二、摊晾：种虫摘回（运回）后，要立即在阴暗、通风、干燥、凉爽。清洁的房屋内（严禁烟熏、油污及化肥、农药等熏坏虫子），用清洁的凉席、晒席等铺上一屋纸，进行摊晾（如不摊开，3小时左右即发烧，造成死亡）。摊陈时。应将虫子薄摊开成一层（不超过3厘米厚），每日用竹筷轻轻翻动3～4次，保持适宜温度。如要延长孵化时间，推迟挂放，可将虫转至阴暗低温处。

三、包虫：待雌虫大部孵化，见有少数虫在虫壳外开始爬行，即用纱布（5厘米见方）、或油桐叶、稻草、包谷叶等将虫子1～5粒（上等虫1～3粒，中等虫3～5粒）包为一包。用稻草包虫的包长约10厘米，底宽为3厘米；用油桐叶包虫，应在前1～2天将叶采回，晾干水气，擦去泥沙等。

四、挂放和管理：白种虫的挂放、管理：为使幼虫孵化，定叶、上树整齐、降低在定叶过程中损失率，包好的虫包放在室内（室温控制在17”～18℃范围内），使虫不断孵化，积累虫口数。等幼虫孵化率达 80％以上时，选择晴好天气挂放，幼虫可在1～2日内，甚至几小时内全部定叶。摊养时间一般以不超过 15～20天为宜。挂放前应用 25％ 二二三乳剂300倍液，或用 90％晶体敌百虫 1，000倍液，喷射清洁虫园；做好修枝打叶；铲净树下杂草。用稻草包虫，应将底部向上，绑挂于二、三年生枝条的分叉部分上，这样虫包易接受阳光及早定叶，减低和避免敌害和雨水停留在包内虫颗上，使湿度增加造成的损失。用油桐叶包虫的虫包，要在靠树干的一面用竹扦戳7～8个小孔，以便蜡虫爬出，在虫包两个底角各戳一孔，便于漏水。绑挂时间应选择气温25℃左右。无风的晴朗天上午10时前进行为好。绑虫时，量树定包，量校挂包。小包匀挂，计算用种量。绑挂部位应在寄主二三年生的枝条上，离技条尖端1米左右，靠近叶片枝条的背风面，虫包至少离地面1米以上，包下应有2～3台以上枝条。挂包后应检查有无漏挂、重挂、倒挂、吊挂和虫包掉落，以便及时补挂，过重的要减少虫包，挂倒和悬吊的要及时纠正，防止风吹雨打，人畜践踏。用油桐叶、稻草包虫的，待虫子爬完后，要及时解包烧毁，杀灭包内的蜡蚊长角象并避免其它害虫寄居。纱布虫包解下后，用开水煮后继续使用。若定杆雌虫过多过密，要加强寄主树的中耕、除草、施肥、打去花穗，使其生长健壮。

四川发展白蜡虫的主要障碍是霖雨季节（6～9月），雌虫大量死亡。应适当修剪寄主树，疏去未上虫的新技，打去秋芳和过密的叶片，使其通风透光。树冠下开沟排水，减低环境湿度。干旱夏季，室9内温上升到40℃以上时， 枝条上的雌虫易死亡，应尽量保持树冠枝叶有一定的密度，打去花尖，促其萌发新技新叶，并对虫树施肥、灌水。目雄虫的挂放与管理：蜡产区挂蜡，是在虫子运到后（或蜡虫下树运回后），和种虫挂放一样，先在阴凉干燥通风暗室内摊养，待雌虫大部爬走完，雄虫开始爬出时，即开始包虫（包虫材料同种虫）每包包虫20～40粒（挂固定包的，大颗虫20粒，中颗虫25粒，小颗虫30粒左右；挂活动包的，大、中、小颗虫分别用20～30、30～50粒）。在室内摊养二三天幼虫大批（ 80％以上）孵化，选择晴朗无风、气温 25℃左右的天气上午挂放树上。挂放时先摇落寄主树上的黄叶，挂包部位以一二年生枝的幼嫩枝条，离技条尖端1米在右，挨近树上叶分叉处最适宜，挂活动包的，用叉竿将虫包挂在适宜枝条分叉处，挂后3～5日内检查雄卓定叶情况，及时挑包。挑包时间应掌握在拇指粗。50 ny长的白蜡树直立枝条有6片满叶的雄虫，或斜生枝上有3片满叶的雄虫时。用女贞树挂蜡的应在拇指粗、1米长直立技上有4～5片满叶，15～20片花叶的雄虫时挑包。挂包后，在雄虫全部爬完时，及时解包煮沸或烧毁；防治危害蜡虫和寄主树害虫；蜡虫定杆后，杀除瓢虫幼虫（蜡狗子）；适时灌水施肥，保持寄主树生长旺盛；严禁瓜藤上树。

五、蜡花的采摘、加工：雄虫上树经约100天左右，到处暑、白露节前后，当白蜡条上开始出现白色蜡丝（放箭）时，表明发育快的雄蛹已羽化为成虫，即将飞出，大多数雄虫已进入前踊或真蛹阶段，不再泌蜡，应及时采收。可摘蜡花一块，放在手中揉碎，视其蜡花和虫蛹，应蛹呈淡褐色，即蜡花已成熟，应及时采收；如蛹带青灰色，说明措花嫩不宜采收；如蛹焦**是蜡花已老，要抓紧采收。收蜡时间，以阴天、小雨天最好，易剥下剥净。若在晴天采收，应在早晨露水未干时进行。若遇久晴，可喷洒清水然后采收，以免蜡花破碎造成浪费。采摘方法，一般用刀砍下蜡枝，再用手剥取蜡花，立即送至熬蜡房及时加工，以免蜡花堆沤冲饶，发臭、变色，影响白蜡质量。育虫树上的蜡花，也应采收，但耍留一定数量（约为技上雌虫数量的 20％），待其羽化与雌虫交配，为杀除跳小蜂，蜡花可提早10天左右采收。蜡花采收后，放在沸水锅内熬煮，每50公斤蜡花，加水20公斤左右，待蜡花全部溶化，蝴g浮在水面时立即熄火，降低温度，用瓢将浮在水面的蜡脂舀入蜡盆内，冷却后即成头蜡。取锅内剩下的蜡米子，装入布袋，用清水漂洗数次，放在锅内木制十字架上，再渗水继续熬煮，用木棒不断挤压，使袋内蜡米子破碎再溶解一部分错脂，舀人盆内冷却后称为二蜡。最后剩下的蜡渣，可作肥料或饲料。通常100公斤蜡花，可提取毛蜡 80～ 120公斤，其中头蜡约 50～75％；二蜡 25～50％左右。成品蜡的提制，一要配料恰当， 二要激水适时，配料一般按头蜡60～ 70％， 二蜡30～ 40％的比例配好，打成碎块，每50公斤蜡渗入清水功公斤熬煮，先大火后用微火，待溶化后除去杂质，注意掌握火候，将蜡脂舀入盆内冷却后，即成“米心白蜡”。马芽错是用头、 二蜡共 50％左右熬煮而成。米心、马牙白蜡两种规格，用麻袋或蔑包装外套竹筐。每件50公斤。

附：图为渡边长吻白蜡虫

每年农历十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。为送寒衣节。 亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。 同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

缘何烧寒衣

源起、典籍记录

　　这个节日自古有之。据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。　《诗经豳风七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一[1]又俗称授衣节。 故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。

《唐大诏令集》卷77。唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。 是知先王制礼，盖缘情而感时。 ……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。 自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。 且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设 教，感游衣于 汉纪，成献报 于礼文，宣 示 庶 僚 ，令 知 朕 意 。 ”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。 由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。　宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。 吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。 皆服之以谢。 ……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。 旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。 祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。 诸军将校皆赐锦袍。 ” （←授衣）（祭祀→）据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。 宗室车马，亦如寒食节” 《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。 内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。 ”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。[2]　明代刘侗、于奕正《帝京景物略春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”　潘荣陛《帝京岁时纪胜送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

编辑本段寒衣节的各种传说

　　因先秦的迎冬礼仪脱胎而成　据《礼记·月令》记，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。已经死去的人怎么受赏呢为他们"送寒衣"当是题中应有之义，上行下效，遂相沿成习。不过这种观点只能停留在推论上，因为有关民间于十月初一"烧献""冥衣靴鞋席帽衣段"的记载，直到宋代才出现于文人的风土记述中，如果说寒衣节是先秦时就形成的，那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释。所以，也有人推断寒衣节俗的形成不会早于宋代。

朱元璋”授衣“传说

　　农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”（《礼记·月令》），天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。南京民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣节”由此而来。人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。

孟姜女千里送寒衣

　　给死人送衣服这个习俗，据说是由孟姜女首开先河。　相传，秦始皇时期江南孟家湾住着位孟员外，老夫妻相敬如宾，亲密无间，常常在后花园赋诗作画。有一年老员外在假山旁种了棵葫芦，枝蔓粗壮，叶子繁茂，有的蔓竟顺墙爬到隔壁姜家。串家姜家的蔓结了个大葫芦。到秋后，老员外对姜家说：“将葫芦剖两半，你家一半我家一半。不料葫芦里有个白胖胖十分可爱女娃娃，经协商由孟家扶养，取名孟姜女。光阴荏苒，转眼这女孩长的婷婷玉立，识书达理，年已十八岁。一天天孟姜女在花园池塘边打捞落水的扇子，恰巧被逃避徭役、躲在花园树丛里的范喜良看见。喜良是个英俊青年，孟家就招他为婿。不料，正当两个拜堂成亲之时，追兵赶到，将范喜良抓走，送到北方去修万里长城。孟姜女日夜思念丈夫，悲痛万分。有一天，江南飘着雪花，朔风阵阵，孟姜女打了个寒颤，心想几年来丈夫的衣服早已磨破了，哪能敌得住塞外凛冽寒风，便决心给丈夫做身寒衣亲自送去。于是棉花厚厚地絮、针线密密地缝，把思念丈夫的一片深情缝进寒衣里。寒衣做好了，她告别父母，背着寒衣，踏上千里迢迢送衣的路途。一路上，有时阴雨连绵，泥泞遍地，步履艰难；有时钱风骤起，飞沙走石，天昏地暗；有时山高路险，荆棘丛生，猛兽出没；有时大雪纷飞，冰天雪地，寒风刺骨。尽管历经艰险，心头仍抱着一个坚定信念：尽快让丈夫穿上寒衣。可是当孟姜女来到长城脚下，她万万没有想到，丈夫范喜良在一年前的冬天，活活地累死，尸骨埋在万里长城底下。孟姜女一听，不禁放声大哭。她边哭边双手拍打城墙，高喊着“范喜良”名字，孟姜女哭一阵惨死的丈夫，骂一阵残酷的暴君。在她愤怒的控诉声里，天空中风暴嘶吼，大海上怒涛翻滚，一齐向万里长城压了过来。忽然间天崩地裂一声巨响，一段万里长城塌了，露出一具白骨。孟姜女守着白骨一连哭了七天七夜，之后将寒衣烧掉，只见那寒衣缓缓飘起，又渐下落着孟姜女转了三圈，便稳稳落下覆盖在白骨上……　

民间歌谣

　　孟姜女万里寻夫送寒衣的故事，在长城内外广泛流传。有一首民歌唱道：　“十月里鞭蓉十月一，　家家户户缝寒衣，　人家丈夫把寒衣换，　孟姜女万里寻夫送寒衣。”　长城内外的父老乡亲将农历十月一日,孟姜女送寒衣这一天,称为“寒衣节”。　以后，相沿成习每逢十月初一这天，人们都要用五色彩纸剪寒衣，到坟头上烧给死去的亲人。有的将所剪制的寒衣，悬挂在小树枝上或插在坟头。这样做，虽然反映也人们的封建迷信思想，但另一方面也寄托了人们对故去亲人的一种缅怀之情。　

商人促销伎俩

　　还有一种说法，认为“十月一，烧寒衣”起源于商人的促销伎俩。　据不完全可靠消息，这个精明的商人生逢东汉，乃是造纸术的发明人——蔡伦的大嫂。　这位大嫂芳名慧娘，她见蔡伦造纸有利可图，就鼓动丈夫蔡莫去向弟弟学造纸。蔡莫是个急性子，工夫还没学到家，就张罗着开了家造纸店，结果造出来的纸质量低劣，乏人问津，夫妻俩只好对着一屋子的废纸发愁。　眼见就得关门大吉了，慧娘灵机一动，想出了个鬼主意。　一天深夜，惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院。邻居们吓得不轻，次日一早，赶紧跑过来探问究竟，这才知道慧娘昨晚暴病身亡。只见当屋一口棺材，蔡莫一边哭诉，一边烧纸。烧着烧着，棺材里忽然传出了响声，慧娘的声音在里面叫道：“开门！快开门！我回来了！”众人呆若木鸡，好半天才回过神儿来，上前打开了棺盖。只见一个女人跳出棺来，可不是慧娘是谁？　那慧娘摇头晃脑，高声唱道： “阳间钱路通四海，纸在阴间是钱财，不是丈夫把钱烧，谁肯放我回家来！”她告诉众人，她死后到了阴间，阎王发配她推磨。她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼，小鬼们都争着替她推磨——有钱能使鬼推磨啊！她又拿钱贿赂阎王，阎王就放她回来了。　蔡莫装出一副莫名其妙的样子，说：“我没给你送钱啊！”慧娘指着燃烧的纸堆说：“那就是钱！在阴间，全靠这玩意儿换吃换喝。”蔡莫一听，马上又抱了两捆纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。　夫妻俩合演的这一出双簧，可让邻居们上了大当！众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用，纷纷掏钱买纸去烧。一传十，十传百，不出几天，蔡莫家囤积的纸张就卖光了。由于慧娘还阳的那天是十月初一，后世的人们便都在这天上坟烧纸，祭奠死者。　这两个传说一悲一喜，道具虽有不同（一个是烧棉衣，一个是烧纸钱），却都是拿死人做文章，拨的都是人们心中那根亲情弦。

江苏“红豆饭”传说

　　后人把十月初一当悼亡节来过时，以红豆饭为奠。迄今江苏大丰一带还有个传说，大意为：从前有个放牛娃，因与地主抗争，被地主砍死，鲜血把撒在地上的米饭染得通红。这一天正是十月初一。此后，穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他，尚有童谣为证："十月朝，看牛娃儿往家跑；如若不肯走，地主掴你三犁担子一薄刀。"

编辑本段如何烧寒衣

　　准备供品　一般在上午进行。供品张罗好后，家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用。五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色，薄薄的，有的中间还夹有棉花。晌午吃过饭，主妇把锅台收拾干净，叫齐一家人，这就可以上坟烧寒衣了。

进行拜祭

　　 三大鬼节，寒衣节，民间祭祀

　到了坟前，焚香点蜡，把饺子等供品摆放齐整，一家人轮番下跪磕头；然后在坟头划一个圆圈，将五色纸、冥币置于圈内，点火焚烧。有的人家不但烧冥币，还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”，一边烧，一边念叨：“某某呀，你活着时辛苦操劳，死了就好好享福吧，住豪宅，开宝马，风风光光，气死阎王！”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子。　还有的人家，在坟头划圆圈时，不忘在旁边另加个圆圈。其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，以免他们穷极生恶，抢走自家祖先的衣物。

各地习俗不同

　　因地区不同，全国各地送寒衣的习俗也有差异。 金银包袱

　有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。　　洛阳：　洛阳话有云：“十月一，油唧唧”，意思是说，十月初一这天，人们要烹炸食品，剁肉、包饺子，准备供奉祖先的食品。这些东西油膏肥腻，操作间不免弄得满手、满脸皆是。　　晋：　晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。　晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。　　河南：　市区、偃师等地，也有人不去老坟烧寒衣，而在家门口及十字路口烧。待到十月初一这天，瞅着天快黑了，人们抓把土灰，在家门前撒一个灰圈，然后焚香上供，燃烧纸衣、冥币，祭奠先人。讲究的人家，会特意跑到离家不远的十字路口，为“游魂路鬼”送寒衣，为的是“鬼有所归，乃不为厉”，贿赂那些流浪鬼，使它们能与自家的亡人和平共处。　新安县另有讲究：新出嫁的媳妇逢十月初一，得为夫家新故的老人添土；到家庙祭祖者，还得奏起鼓乐助兴　北京：　清末　民初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸，它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸，裁成布匹形状的长条，一般是一张纸破三条或四条。粉红色的印上白色图案；白色的则印上青莲色的图案；**的则印上红色图案（一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案）。也有用素色纸的。总之，只是象征性的东西。有的把这些寒衣纸剪成衣裤状，有的不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。还有的更为讲究的富人，则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装。不论用什么样的寒衣，都要以纸钱、纸锭为主，一并装在包裹内，供罢焚化。　　宅府门第，在祠堂里设奠；一般人家则将包裹当成主位，在堂上设奠，多以三碗水饺为供，富者不拘此限，乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒，均无定例。焚香秉烛，全家依尊卑长幼次序行四叩首礼（谓“神三鬼四”）。祭罢，或送坟地，或在门口焚之。老丧一律不举哀。[3]　鲁：　鲁中一带流行傍晚在野外路口烧寒衣，为无后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。　　鲁西南一带，寒衣节上除了准备寒衣外，还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎供阴间娱乐。　　南京：　南京地区送寒衣，要将各种冥衣装一红纸袋里，上面写明亡者的身份及姓名，初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，而后拿到门外焚化，同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新。其实，这一系列的祭祀活动都是缅怀祖先，祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现。　烧寒衣是个有技术含量的活儿，凡送给死者的衣物、冥币等物，必须焚烧得干干净净，唯有如此，这些阳世的废纸才能转化为阴曹地府的绫罗绸缎、金银财宝。倘若有一个纸角没有烧尽，那么对不起，你将前功尽弃，你所祭奠的亡人将得不到半分好处。　如今十月初一上坟烧纸、烧寒衣的习俗已逐渐淡化，许多人只是到坟前默哀或献上一束鲜花，来怀念逝去的亲人。　

注意事项与禁忌

　　凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。　民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

　焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用？但闻悲声顺耳来！”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。　儿女们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。　先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在十月一日进行。

生者的过冬传统活动

　　民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。　十月一日，妇女忌出行。民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。　

祭祖节

　　十月一日送寒衣。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。　农历十月初一，谓之"十月朝"，又称 祭祖节我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。　古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭。农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物-冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作"送寒衣"。　后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。　即墨在十月初一的前一天，由家长率领儿孙们到祖坟添土。添土不用筐篓，要用衣服兜着，兜的土越多，族里人丁越兴旺。节日当天，则由旅长带领家族中的男姓，抬着食盒、大方桌和丰盛的供品(20至30个大碗)，逐个到坟莹前祭拜，叫"上大坟"。现已改为一家一户携带少量供品(一般是饺子)"上小坟"了。

烧纸节

　　关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事。　蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。　某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉：“我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。”他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊：“把门开开，我回来了。”这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：“阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？”　慧娘唱了很多遍说：“刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。”蔡莫装作糊涂：“我并没有送钱给你啊？”慧娘说：“你烧的纸就是阴间的钱。”这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。　在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘“还阳”那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。

编辑本段寒衣节记载

　　“（十月）朔日，剪楮为寒衣焚墓，为"寒衣节"。”　————河北〈万全县志〉，清道光十四年增刻乾隆十年本　“十月朔，俗称十月朝。人无贫寒，皆祭其先，多烧冥衣之属，谓之"烧衣节"。”　————胡朴安〈中华全国风俗志〉　“（十月）初一日，谓之"鬼节"，各家祭扫祖茔，并以五色纸剪制衣裤，用纸袱盛之，上书祖先名号，下书年月日、后裔某某谨奉，照式制若干份，焚于墓前，或焚于在门前，取其子孙为先祖添衣之意。”　————河北〈张北县志〉，民国二十四年铅印本　“城市内外，于九月下旬，即买冥衣靴鞋席帽衣缎，以备十月朔日献烧。”　————孟元老〈东京梦化录〉　“十月朔士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕于缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰"送寒衣"。”　————清潘荣〈帝京岁时纪胜〉　农历十月初一为寒衣节。旧时，祭墓、烧纸钱和纸衣（彩纸剪成），表示给亡者送衣物、钱币。今民间仍上坟烧纸。——引自河北《河间县志》,　《洛阳市志》第十七卷载：农历十月一俗称‘鬼节’又称寒衣节。　一年四季，往复循环，农历十月，秋去冬来。十月初一，冷空气来袭，人们在裹上厚棉袄的同时，想起死去的亲人也该添加衣裳了，于是买来五色纸糊制成寒衣，焚烧后送往阴曹地府，供那里的鬼魂御寒，名曰“十月一，烧寒衣”——在洛阳，此话得强调一个“儿”话音，叫“十月一儿，烧寒衣儿”。

参考资料：

http://baikebaiducom/view/108207htm

　　寒衣节

　　旧历十月初一日为寒衣节，亦称冥阴节，是一年中的三大鬼节之一。老北京人照例要给亡故的祖先"送寒衣"。

　　清末明初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸点买寒衣纸。它是一种彩色蜡花纸，粉红色的印上白色图案，白色的印上青莲色的图案，**的印上红色图案，也有素色的，总之，只是象征性的东西。一般都裁成布匹形状的长条，也有剪成衣裤状的，也有不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚火。

　　送寒衣节

　　十月一日，为送寒衣节。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。

　　民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服谣役，修筑万里长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫尸体，用带来的棉衣重新妆殓安葬。由此而产生了“送寒衣节”。

　　春夏秋冬往复循环，十月为孟冬。十月一日是进入寒冬季节的第一天。由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要。

　　晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。

　　晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。

　　凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚，只有烧的干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。

　　民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

　　焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用？但闻悲声顺耳来！”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。

　　儿女们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月初一日换穿常服。

　　先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在十月一日进行。

　　民间在十月一日，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。

　　十月一日，妇女忌出行。民间改善生活，山区兴吃荞面、莜面。