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导读：诸葛亮 （181年-234年10月8日 [1] ），字孔明，号卧龙，徐州 琅琊 阳都 （今山东 临沂市 沂南县 ）人 [2] ，三国时期 蜀国 丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。诸葛亮教子书纳入7年级语文课，仅
诸葛亮 （181年-234年10月8日 [1] ），字孔明，号卧龙，徐州 琅琊 阳都 （今山东 临沂市 沂南县 ）人 [2] ，三国时期 蜀国 丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。诸葛亮教子书纳入7年级语文课，仅86字，却是孩子一生做人的基础。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
*慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
这篇《诫子书》，是诸葛亮在去世前写给年仅8岁的小儿子诸葛瞻的一封家书，仅86个字，却向孩子道尽了一生做人的基础原则。
我们至今读起，依然能够感受到作为父亲的诸葛武侯，智慧外衣下的那份舐犊情深。
近两年，国家大力提倡国学，全国中小学语文教材文言文比例大幅度提升。
诸葛亮的教子书被纳入人教版7年级语文课，成为中小学生必背的国学经典书目之一。
01
做人，立身之根本：宁静。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
这是《诫子书》中流传最广的一句话，也是中国人极为推崇的一句座右铭。
诸葛亮老来得子，对小儿子诸葛瞻甚是喜爱。
在给兄长诸葛瑾的信中，得意之情也曾溢于言表：“瞻今已八岁，聪慧可爱。”
诸葛瞻是个天才少年，博闻强记，触类旁通。
但是诸葛亮却对这个聪明伶俐的小家伙一直很担心，随即和兄长说道：“嫌其早成，恐不为正器耳。”
年少成名，在诸葛亮看来并不是一件好事，聪明过早外露，容易心浮气躁，自我满足，反而成不了大器。
所以在家书的一开篇，他就告诫儿子：“夫君子之行，静以修身。”
宁静，是一个人的立身之本。
不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且读书学习的首要条件，就是有宁静的环境。
白岩松曾经说过：“平静是真正的奢侈品。战乱时代，偌大的中国，放不下一张安静的书桌。而今日，偌大的中国，再难找到平静的心灵。”
其实这样一句话，早在2000年前，诸葛孔明便给予了我们警示：
在那个战火纷飞的乱世，诸葛亮不就是偏居于山野草庐，静以修身，才等来一个展现自己的大舞台吗？
把心腾空，让自己有一颗闲心，不要让眼耳鼻舌身意带来的欲望把心给填满。
无论做什么，都要保持一份淡定和从容，你才能够不慌不忙地寻找到自己的人生。
02
做人，立德之基石：节俭。
提起三国，最让人印象深刻的情节，必然有“三顾茅庐”。
那时的孔明刚刚27岁。此前足足10年的时间，他都是在草庐中度过的。
躬耕陇亩，自给自足，日子过得相当清贫。
这要是放在当下的年轻人身上，不说让他们自力更生了，就是让他们养成勤俭节约的习惯，都不是一件简单的事情。
但是诸葛亮却自比于管仲、乐毅，纵然在很多人眼中他是一个笑话，但是他却过得比平常人更加潇洒。
叔本华说过：
“一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，亦即争取得到一种安静、简朴的生活。一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少，别人对他来说就越不重要。”
节俭并不是要你摆脱物质，而是去追寻一种自律简单的生活，这样你才不会沦为物质的奴隶，为名利诱惑，最终丧失做人的原则和底线。
诸葛亮一生节俭，在《自表后主》一文中自述家产时写道：
“成都有桑八百株，薄田十五顷；臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”
享乐，是人的本能。
一个人在贫穷的时候能保持节俭或许正常，难的是富贵之后还能继续节俭不浪费，这样的坚守就是一种本事了。
这也是为什么喜欢以成败论英雄的国人，会将诸葛亮捧向神坛的重要原因：
高尚的道德，才是人生事业最大的成功。
03
做人，成才之关键：学习。
三国时期私学盛行，后来因为小说演义的关系，最为人所津津乐道的就是“颍川书院”和“水镜山庄”。
诸葛亮很小的时候就被送进了水镜先生司马徽的门下，授业恩师除了司马徽，便是黄承彦这样举世公认的名士大家。
“才须学也，非学无以广才。”
在旁人眼中“智近乎妖”的诸葛亮，却并非天才论的信徒，他一直认为才能是习得的。
现代心理学研究也证明：真正的天才非常少，95%的人智商都差不多，个人成就主要在于后天的努力。
诸葛亮的学习方法很特殊，他不像一般的学生那样死记硬背，而是观其大略，记其精粹。
更让大家惊异的是，平日沉默寡言、喜怒从不外露的诸葛亮，竟不顾当时荆州牧刘表独尊儒术的三令五申，在夜深人静之时，如饥似渴地攻读诸子百家的著作。
而且，诸葛亮经常在讲学的基础上，私下向老师求教更深更高的学问，比起同龄人他总能快人一步。
于是，每逢考试或者现场作答，诸葛亮都能信手拈来，文简意明，高雅隽永。
这也是为什么明明自己的儿子年少早慧，他依然会让妻子黄月英每日严格敦促其学业的原因。
《冰与火之歌》中有这样一句话：
“读书可以经历一千种人生，不读书的人只能活一次。”
04
做人，成功之动力：立志。
非志无以成学。
一个人如果想要获得成功，必定需要树立一个明确的目标，给自己前进的脚步提供源源不断的动力。
诸葛亮告诫儿子之后，又在给自己外甥的信中写道：
“夫志当存高远忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝；虽有淹留，何损美趣？何患于不济？
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。 ”
一个人如果没有志向，就像一只断线的风筝，只会在空中东摇西晃，最后必然丧失那片天高地阔。
想来最初那位蛰伏在南阳山野之中，自诩“卧龙”的年轻人，在作出那篇名传千古的《隆中对》的时候，也不会有多少人相信，他会在这乱世之中，打下三分江山吧？
智谋隆中对三分天下，壮烈出师表一片丹心。
诸葛亮的一生，就是为了理想鞠躬尽瘁的一生。
有人说，他是一个失败的英雄。但是他一生的丰功伟绩不亚于历史上任何一个伟大的名字。
冯梦龙在《醒世恒言》中写道：“一人立志，万夫莫敌。”
人生就像爬山，最重要的是先给自己定一个高度，如果你只把自己的人生目标定在半山腰，那你就决不可能登上山顶。
05
做人，命运之枢纽：惜时。
历史上有一个“喂鸡求学”的典故，主人公就是少年诸葛亮。
古时没有钟表，记时用日晷，遇到阴雨天没有太阳，时间就不好掌握了。
为了记时，司马徽训练了一只公鸡，按时鸣叫，定点喂食。
那时候的孩子可不像现在这样，每天被花样百出的娱乐生活消磨掉大量的时光。
诸葛亮小小年纪，也不是贪玩的性子，不想白白浪费时间，脑筋一转就想了一个鬼点子。
他在裤子上缝了一个口袋，每天上学就抓几把小米放进去，等到晌午快到的时候，就悄悄朝窗外撒一把。
公鸡见有吃的，就顾不上啼叫，等到公鸡吃的差不多了，诸葛亮又向外扔一把，直到把口袋的小米撒完。
一来二去，授课时间是延长了，但是司马徽也发现了公鸡不报时的诡异现象。
经过细心观察，他终于逮住了诸葛亮这个罪魁祸首，但老先生不仅没生气，反而被小小少年珍惜时间，刻苦学习的精神所感动，主动给这个他开起了小灶。
也许就是从“喂鸡求学”的那一刻开始，注定了诸葛亮这个名字会永留史册。
“年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”
诸葛亮在《诫子书》中最后的这句疾呼，道出了一位老父亲内心最大的惶恐和不安。
少壮不努力，老大徒伤悲。
时间，拥有扭转命运的力量。
人生就是一条长河，趁着年轻的时候多去奋斗；当你老了的时候，你会豁然开朗：原来这一生可以如此精彩。
▽
武侯祠前，有这样一副对联：
勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子。
出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。
诸葛亮培养出的不仅是一个文武兼备的诸葛瞻，也成就了诸葛家族满门英杰，世代忠烈。
现代人到处去探索各种各样新式教育，却忘记了回头看看，老祖宗其实早就给我们留下了数不尽的遗产。
宋代李邦献《省心杂言》原文及翻译
宋李邦献《省心杂言》。
1．闻善言则拜．告有过则喜。
选择说话的方式和交友的类型，就能没有悔恨和伤害，就能免 除忧愁和侮辱。听到美好的教导就拜谢，如有人指出我的过错就 欢喜，不是圣贤就不能做到。说别人的短处不算正直，帮助他作恶 不是仗义。讲别人坏话的语言都编织得很巧妙，讨好谄媚的语言 都很甘甜，忠诚的语言是直率的，诚实的语言不多。轻易承诺的 人，他的信用程度不多；当面称赞他人的，行动起来必定不是这样。
说话少可以减少他人诽谤，欲望少是保身之道。过多说话就违背 了大道，欲望太多就会伤害身体。用言语伤人的人，比刀斧还锋 利；用法术害人的人，比虎狼还狠毒；言语不能不选择，法术不能不 选择运用。
我们常常听到一些喜欢讲人坏话的人，总是忘不了补上一句： 我不是有意讲人坏话，主要是我这人个性太直。也常常看到一些 人把帮助他人打架行凶视为够朋友、讲义气；前者的表白不足信， 后者的认识有误区。那种对他人的要求承诺得太轻快、太随便的 人，事到临头有哪一件能够兑现？那些专程前来送上一番好话的 人，谁不在心中另有所图？那些谄媚、恭维的话语，即使明知其中 一片虚假，但被恭维者谁不感到句句甘甜、心花怒放？有几个人能 做到闻善言则拜，告有过则喜？除非你真正是个奋发有为的特 殊人才。《省心杂言》字字珠玑，句句见道，不失为一面能够一针见 血的阅世明镜。
2．好名则立异。
好胜的人必定喜好争夺，贪图荣耀的人必定遭到侮辱。好求 名的人总是树立异端，树立异端就使自己容易陷入危险境地，所以 圣人戒人求名。以表面忠诚换取名声的人其实是在背后揭人之短 的人，以信用换取名声的人其实是奸诈的人，以清廉换取名声的人 是贪婪的人，以洁净换取名声的人是污浊的人。忠信廉洁的品质 应该成为立身之本，不是沽名钓誉的工具。如犯着其中一条，那就 像乡下人一样又有什么可取的呢？对待亲近的人很薄情，而责备 他人很重的人，不能与他们深交。喜好名声而又急不可待的人，不 能与他们共同谋事。贪婪而又喜欢诈术的人，不能与他们有利害 关系。残忍而好胜的人，不能与他们共享安乐。对自己看得太重 的人不仁，好广积财物的人不义，过分恭敬的人无礼，贪图名声的 人没有智慧。
名气不是一个虚无的东西，它隐含着莫大的光荣与利益。成 名是一个复杂而艰辛的过程，好名欲速者的愿望过于强烈，不适 应也不能满足于这种过程，所以，如果为这种人谋求成名，只会给 自己带来招怨受责的沉痛教训。迫不及待地追求出名的人，总是 一味为引人注目而频繁地制造异端，而异端总是朝着背离现实和 真理的方向越滑越远，所以说贪名者无智。名气不是仅靠把自 己充灌得面红耳赤的功利之心就能得到的，它是一个人的品德、才 华和功业达到一定境界才自然出现的溢彩流光。
3．用过其才则败事，享过其用则丧身。
坐在密室中就像走在四通八达的道路上一样，驾驭着自己的 思想就像控制着六匹奔马一样，可以免除过失。任职超过他的才 能就会败事，享受超过他的收入就会丧身。明白过错是过错的人， 因有恐惧之心而不敢去做错事；不明白过错为过错的人，死到临头 才会终止过错。有过错却能悔改的人，也不失为君子；明知是过错 却不肯悔改的人，难道不是小人吗？心诚就没有悔恨，宽恕就不会 招怨，和睦就不会结仇，容忍就不会招辱。行善事不如舍弃做恶 事，补救过失不如事先省去错事不做。即使是勉强做善事，也比一 贯作恶要强得多。广积财富不如教子做人，逃避灾祸不如减少 是非。
人们常常希望自己能够拥有高位重权，往往不知道权力一旦 超出自己的能力就会给社会事业造成重大损失，除非某种官场制 度能够容忍和承受这种损失。慷慨承诺、热心助人和积极进取固 然都是一种美德，但也要注意尽量避免进入那些注定要失败和有 害的事件；如何对自己的精力和事务进行合理的安排和取舍，是一 门高超的生活艺术。
4．利可共而不可独。
一块泥土挡不住狂猛的巨潮，一介平民不能振起颓败的社会 风俗。能够屈己下人的能够与众人相处，好胜的人必定容易遇到 敌手。用众人的力量帮助自己的人，心中安逸而且办事成功；凭自 己驾驭众人的人，心中劳累而且招人积怨。礼义廉耻这些道德规 范可以用来要求自己，不可以用来束缚别人。严于律己的人就少 过错，约束别人的人就缺少团结合作，缺少团结合作就不是涉世之 道；所以君子常常责备自己，小人总是责备别人。不隐藏别人的短 处，不周济另q人的急难，不是仁义之人。看轻财物就是以团结众 人，严于律己就能让人信服，气量宽宏足以得人拥戴，身先士卒就 能够率领众人。立身之道要内刚外柔，治家之道要长辈谦逊、晚辈 和顺。不和谐就不能迎接外来的事物，不宽容就不能获得下人。
内部和睦的人家道昌隆，外部和睦就能使处人办事取得成功。利 益只能与别人共享而不能独吞，谋略只能少人参加不能与众共谋， 一个人独吞利益就会失败，与众人商讨谋略就会泄露。财不难汇 聚，取予得当就会富足；国家不难治理，分辨出正邪就能太平；世风 不难转化，自上及下就能风行天下；风俗不难改变，自近及远推行 就会引领社会风俗发生变化。
这段文字探讨的是如何处理好自己与他人、个人与众人的关 系。再好的道德原则只能在修养身心时独自享用，如果拿它来要 求别人会把自己弄得众叛亲离。火焰因为有着众人举柴才会轻而 易举燃烧得热烈而辉煌；如手中没有一点权力和一定的物质力量 要想支配和调度别人往往是枉费心机。领导者之所以能够调动众 力是由于他拥有权力，没有权力的人之所以也能调动众力是由于 他具有这样一些基本素质：轻财就会汇聚众人，量宽就能容纳众 人，严于律己就能让众人信服，身先士卒就能率领众人。具备了以 上这些基本素质，也就拥有了统帅群雄的领导能力。
5．人性如水。
人性像水一样，曲直方圆的形状随着它所寄居之处而呈现，善 恶邪正的品德随着后天的学习而形成。对富贵声色的欲望像水一 样自然向下流淌，用不着学习就会产生。如果没有识别善良的锐 眼、刚正的心地、顽强的耐心和坚决的行动，欲望的洪涛就会冲决 道德的堤防，不落入飘零荡败的结局的几乎很少。心地不清静就 无法发现大道，志向不明确就无法立功。用心专著的人，即使雷霆 在耳边震响也听不到声音；为自己心太重的人，不知道富贵可招杀 身之祸。走过四通八达的道路的人不会迷路，思考大公至正的道 理的人不会糊涂。不自重的人常常自取其辱，不知道有所畏惧的 人常常招惹祸端，不自满的人会受到补益，不自以为是的人会增加 见识。吉凶悔吝虽然是天意决定的，但没有哪一点不是由自己首 先导致的。走在平坦的道路上放肆而粗心大意的人，也会因为跑 得太快而跌倒；走在险峻的路上畏惧而谨慎的人，也会因为走得舒 缓而不跌倒；明白了这些道理就会明白：安乐有使人致死的道理、 忧患是养生之本；能不引起我们的反省吗？把千斤巨石放在陡峭 的山坡上，一个人的力量就可以把它推向万丈深渊；把巨大的舟舰 放到急流之中，加上一片小帆就可以奔行千里；这是势造成的结 果。如果让一群马同时奔驰在平坦的陆地上，把很多的士人集中 在广庭中比赛，只有特殊的骏马和奇才才能领先，这是没有势的结 果。养成刚正、宏大的志气的人，不会沉溺于富贵的环境；懂得取 舍的意义的人，不会忧愁贫贱；这样就可以决断大事，树立大节，难 道是小丈夫所能做到的？
所谓势，就是势头，就是力量的趋向；它是客观条件已经具 备和时机已经成熟的标志。当此之际，只要稍加用力，就能取得空 前巨大的成功；所谓时势造英雄说的就是这个意思。条件和时 机虽已具备不等于事情就能成功，还必须当事人及时付出决定性 的行动。只是这时候的行动可以收到一力可以落万仞、片帆可 以去千里的力度与气势。如果失去这种势头与时机，就会坐失良 机、追悔莫及。在没有势的助力的情况下，即使付出全身甚至毕 生的力量，都难免不发出块土难以障狂澜的悲叹。要想得势
首先要识势和据势，要认准并占据环境中的立坂和急流
等能够产生势的有利位置，占据这种有利位置，就像进入了电梯 一样，即使一步不动也会自然升上高楼；所以古人感叹：识时务者 为俊杰。
初中两小儿辩日原文及文言文翻译及注释
原文
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：日初出大如车盖，及日中则如盘盂（y），此不为远者小而近者大乎？
一儿曰：日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
孔子不能决也。
两小儿笑曰：孰(sh)为汝(rǔ)多知(此处念智)乎？
词语解释一
（1）游：游学，游历。
（2）辩斗：辩论，争论。
（3）故：原因，缘故。
（4）以：以为，认为。
（5）去：离。
（6）日中：中午。
（7）车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
（8）及：到了。
（9）则：就。
（10）盘盂：过去吃饭的碗，盘子。盘：圆的盘子，盂：一种装酒食的敞口器具。
（11）为：是。
（12）沧沧凉凉：清凉而略带寒意。
（13）探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。
（14）决：裁决，判断。
（15）孰：谁，哪个。
（16）汝：你。
译文一
孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。
有一个小孩儿说：我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。
有一个小孩儿说：太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？
另一个小孩儿说：太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？
孔子听了不能判定他们谁对谁错，
两个小孩笑着说：谁说你知识渊博呢？
译文
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？
另一个小孩儿说：太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？
孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：是谁说你智慧多呢？
注释
东：东方。
游：游历、游学。
见：看见。
辩斗：辩论，争论
辩：争。
其：代词，他们。
故：缘故，原因。
以：认为。
始：刚刚，才。
去：离；距离。
日中：正午。
初：刚刚。
车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
及：到。
则：就。
盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。
为：是。
沧沧凉凉：形容清凉的感觉。沧沧：寒冷的意思。
探汤：把手伸向热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是天气很热。
决：决断，判定，判断。
孰：谁。
为：同谓，说，认为。
汝：你。
知：zh，通假字。知通 智聪明、智慧。
笑：在这里不是嘲笑，在这里突出了孩子们的天真可爱
沧沧凉凉:形容清凉而略带寒意
高适别董大古诗翻译_别董大原文及赏析
别董大
朝代：唐代
作者：高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。
丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。
注释：
1、董大：唐玄宗时着名的琴客董庭兰。在兄弟中排行第一，故称董大。
2、曛：昏暗。
3、君：指的是董大。
4、黄云：天上的乌云，在阳光下，乌云是暗**，所以叫黄云。曛 ：昏暗。白日曛，即太阳黯淡无光。
5、谁人：哪个人。君：你，这里指董大。
6、翮（h）：鸟的羽翼。飘飖（yo）：飘动。六翮飘飖，比喻四处奔波而无结果。
7、京洛：长安和洛阳
创作背景：
公元747年（唐玄宗天宝六年）春天，吏部尚书房琯被贬出朝，门客董庭兰也离开长安。是年冬，与高适会于睢阳（故址在今河南省商丘县南），高适写了《别董大二首》。
赏析：
这是一首送别，送别的对象是着名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐，能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：七条弦上五音寒，此艺知音自古难。惟有河南房次律（盛唐宰相房官），始终怜得董庭兰。这时高适也很不得志，到处浪游，常处于贫贱的境遇之中（他在《别董大》之二中写道：丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。）。但在这首送别诗中，高适却以开朗的胸襟，豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心。
前两句千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷，用白描手法写眼前之景：北风呼啸，黄沙千里，遮天蔽日，到处都是灰蒙蒙的一片，以致云也似乎变成了**，本来璀璨耀眼的阳光现在也淡然失色，如同落日的余辉一般。大雪纷纷扬扬地飘落，群雁排着整齐的队形向南飞去。诗人在这荒寒壮阔的环境中，送别这位身怀绝技却又无人赏识的音乐家。
后两句莫愁前路无知已，天下谁人不识君，是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。
赏析二：
在唐人赠别诗篇中，那些凄清缠绵、低徊留连的作品，固然感人至深，但另外一种慷慨悲歌、出自肺腑的诗作，却又以它的真诚情谊，坚强信念，为灞桥柳色与渭城风雨涂上了另一种豪放健美的色彩。高适的《别董大二首》便是后一种风格的佳篇。
这两首送别诗作于公元747年（天宝六年），当时高适在睢阳，送别的对象是著名的琴师董庭兰。盛唐时盛行胡乐，能欣赏七弦琴这类古乐的人不多。崔珏有诗道：七条弦上五音寒，此艺知音自古难。惟有河南房次律，始终怜得董庭兰。这时高适也很不得志，到处浪游，常处于贫贱的境遇之中。但在这两首送别诗中，高适却以开朗的胸襟，豪迈的语调把临别赠言说得激昂慷慨，鼓舞人心。
从诗的内容来看，这两篇作品当是写高适与董大久别重逢，经过短暂的聚会以后，又各奔他方的赠别之作。而且，两个人都处在困顿不达的境遇之中，贫贱相交自有深沉的感慨。诗的第二首可作如是理解。第一首却胸襟开阔，写别离而一扫缠绵忧怨的老调，雄壮豪迈，堪与王勃海内存知己，天涯若比邻的情境相媲美。
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。这两句以其内心之真，写别离心绪，故能深挚；以胸襟之阔，叙眼前景色，故能悲壮。曛，即曛黄，指夕阳西沉时的昏黄景色。
落日黄云，大野苍茫，唯北方冬日有此景象。此情此景，若稍加雕琢，即不免斫伤气势。高适于此自是作手。日暮黄昏，且又大雪纷飞，于北风狂吹中，唯见遥空断雁，出没寒云，使人难禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而沦落至此，几使人无泪可下，亦唯如此，故知己不能为之甘心。头两句以叙景而见内心之郁积，虽不涉人事，已使人如置身风雪之中，似闻山巅水涯有壮士长啸。此处如不用尽气力，则不能见下文转折之妙，也不能见下文言辞之婉转，用心之良苦，友情之深挚，别意之凄酸。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 这两句是对朋友的劝慰：此去你不要担心遇不到知己，天下哪个不知道你董庭兰啊！话说得多么响亮，多么有力，于慰藉中充满着信心和力量，激励朋友抖擞精神去奋斗、去拼搏。于慰藉之中充满信心和力量。因为是知音，说话才朴质而豪爽。又因其沦落，才以希望为慰藉。
六翮飘飖私自怜，一离京洛十余年。丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱。可见他当时也还处于无酒钱的贫贱境遇之中。这两首早期不得意时的赠别之作，不免借他人酒杯，浇自己块垒。但诗人于慰藉中寄希望，因而给人一种满怀信心和力量的感觉。
诗人在即将分手之际，全然不写千丝万缕的离愁别绪，而是满怀激情地鼓励友人踏上征途，迎接未来。诗之所以卓绝，是因为高适多胸臆语，兼有气骨（殷璠《河岳英灵集》）、以气质自高（《唐诗纪事》），因而能为志士增色，为游子拭泪。如果不是诗人内心的郁积喷薄而出，则不能把临别赠语说得如此体贴入微，如此坚定不移，也就不能使此朴素无华之语言，铸造出这等冰清玉洁、醇厚动人的诗情
诫子书名句翻译及作者李应升简介
诫子书名句翻译及作者李应升简介_
诫子书李应升
作者小传李应升（1593-1626），字仲达，号次见，南直隶江阴人。
明万历四十四年（1616年）进士及第，授南康推官，以清廉著称，时民谚称其清和无比。天启四年（1624年）正月，李应升上疏，力陈外藩、内盗及小人三种问题，讥切近习，受到魏忠贤的嫉恨。东林党人杨涟弹劾魏忠贤，李应升上疏声援，称：从来阉人之祸，其始莫不有小忠小信以固结主心，根株既深，毒手乃肆。今陛下明知其罪，曲赐包容。彼缓则图自全之计，急则作走险之谋。萧墙之间，能无隐祸？第二年罢官归里，第i年被东厂逮捕，严刑拷打致死，年仅34岁。李应升生活在明朝末年宦官专权、政治黑暗的时代，却不失赤子之心。崇祯年间，追赠太仆卿。南明福王追谥忠毅。
编者按李应升《诫子书》与杨继盛《谕应尾应箕两儿》同为狱中所作，而杨公之言详且尽，李公之言简而赅。《诫子书》篇幅短小，仅就家中形势和儿子的具体情况简单交代了六件事，交代儿子俭省、谦恭、孝顺、公正、恩义和传承文章道统，从中可见明代士大夫的精神追求。他自言：汝长成之日，佩为韦弦，即吾不死之年也。将这封短短的绝笔信视作自己生命和精神传承的自信跃然纸上。
01汝生长官舍，祖父母拱璧视汝。内外亲戚，以贵公子侍汝。衣鲜食甘，嗔喜任意。娇养既惯，不肯服布旧之衣，不肯食粗粝之食。若长而弗改，必至穷饿。
此宜俭以惜福，一也。
你出生和成长都在官宦人家，祖父母把你当作宝贝。内外亲戚都把你当作贵公子一样对待。穿鲜亮的衣服，吃精美的饭菜，高兴不高兴都任意而为。这使你娇生惯养成了习惯，不肯穿旧的不好的衣服，不肯吃简单粗糙的食物。如果长大还不肯改掉这些习惯，一定会落到贫穷饥饿的地步。要以俭省来珍惜福泽，是我对你说的第一件事。
02汝少所习见，游宦赫弈。未见吾童生秀才时，低眉下人，及祖父母艰难支持之日也。又未见吾囚服被逮，及狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思，岂复有心人者哉。人不可上，物不可凌。此宜谦以守身，二也。
你从小所习惯看见的，都是官员的显赫气象。没有见过我没有进士及第的时候对人谦恭的样子，以及你祖父母艰难支撑家业的状况。也没有见过我被逮捕穿着囚犯衣服，以及关在幽暗的牢房里忍受痛苦的样子。如果你还不能卧薪尝胆地思考这些事情，怎么能算是个有心人呢？对人不可以傲慢，对东西不可以糟蹋。要用谦恭来保持操守，是我要对你说的第二件事。
03祖父母爱汝，汝狎而忘敬。汝母训汝，汝傲而弗亲。今吾不测，汝代吾为子，可不仰体祖父母之心乎。
至于汝母，更倚何人。汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事亲，三也。
你的祖父母疼爱你，你却在他们面前常常随便地忘了恭敬。你母亲教训你，你态度傲慢不予听取。如今我遭遇了不测，你替我在祖父母跟前尽孝，怎能不仔细体察祖父母的心意？至于你母亲，除了你她还能靠谁呢？你如果不孝顺，神明会惩罚你的。要用孝顺来侍奉亲长，是我要对你说的第三件事。
04吾居官爱名节，未尝贪取肥家。今家中所存基业，皆祖父母勤苦积累。且此番销费大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一亩一粒。汝视伯父如父，视寡婶如母。即有祖父母之命，毫不可多取，以负我志。
此宜公以承家，四也。
我做官的时候爱惜名声和节操，没有贪图财物来扩大家业。现在家里所有的财产，都是你祖父母勤劳辛苦积累起来的。而且这次因为我的牢狱之灾花费了其中一大半。我一向有誓愿，将来兄弟三人平分家产，一定不多要一亩地、一粒米。你应该把伯父当作父亲、把寡婶当作母亲来侍奉。即便祖父母让你多分一点，也一定不能多要，不可辜负我的本意。
要以公正来传承家业，是我要对你说的第四件事。
05汝既鲜兄弟，止一庶妹，当待以同胞。倘嫁于中等贫家，须与妆田百亩。至庶妹之母，奉事吾有年，当足其衣食，拔与赡田，收租以给之。内外出入，谨其防闲。此恩义所关，五也。
你没有兄弟，只有一个庶出的妹妹，要把她当作同胞妹妹对待。如果将来她嫁给中等贫寒的人家，要给她一百亩地作为嫁妆。至于你妹妹的母亲，侍奉了我许多年，应该让她衣食无忧，划拨一些赡养的土地给她，收取的租子供应她的用度。内外出入要谨慎，防范不光彩的事情发生。这是事关恩义的大事，是我要对你说的第五件事。
06汝资性不钝，吾失于教训，读书已迟。汝念吾辛苦，励志勤学。倘有上进之日，即先归养。若上进无望，须做一读书秀才。将吾所存诸稿简籍，好好诠次。
此文章一脉，六也。
你的禀赋并不愚笨，可惜我对你教导不够，读书已经有些晚了。但你念着我一生的辛劳艰苦，也要立志勤奋读书。
如果将来进士及第，应该先回家奉养父母再出来做官。如果中进士无望，起码也要考上秀才。你要好好地把我留下的手稿和书籍编辑整理一下。这是传承文章和道统的关键，是我要对你说的第六件事。
汝离家已经有大半个月了。我没有一天忘记你。父母爱他们的孩子，无微不至，恨不得一天都不离开他们的孩子。但是我一定要让你离家，是因为要你能用功求上进，以后可以成为国家的栋梁，有用的人才。
现在国家众事纷扰，外来的侵略者纷纷入侵，边境屡屡失守，内地也很危急。振兴国家的方法，第一就在于治国。治国的方法有很多，而练兵就是最一重要的一种方法。你从小就好武，在书房中读书是，如果遇到先生外出，你就马上会跳跃嬉笑，做出各种事情来。幸好现在科举早已废除了，否则你的一生都将会只是一个老秀才而已，决不能考中状元，成为朝廷中的重要人物。所以现在学校一开始创办，我就马上送你入学。那个时候许多人都不以为然，但我深知你的性情，知道你决不是考科举的人，所以排除万难送你入武样，果然你除了体操外，其他文化学科没有一点点进步。
1 初一语文书上册文言文
（人教版）初一上册文言文：古代诗歌四首：1《观沧海》——曹操2《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》——李白3《次北固山下》——王湾4《天净沙秋思》——马致远5《世说新语》二则——刘庆义（咏雪，陈太丘与友期行）6《论语》十二章（附）课外古诗词诵读：7《峨眉山月歌》——李白8《江南逢李龟年》——杜甫9《行军九日思长安故园》——岑参10《夜上受降城闻笛》——李益11《诫子书》——诸葛亮12《狼》——蒲松龄13寓言两则：《穿井得一人》——《吕氏春秋》，《杞人忧天》——《列子》14课外古诗词诵读：《秋词》（其一）——刘禹锡，《夜雨寄北》——李商隐，《十一月四日风雨大作》（其二）——陆游，《潼关》——谭嗣同。
，谢谢。
2 谁有初中语文书上诫子书的注释啊 一定要书上的书下注解,谢谢一、选自《诸葛亮集》卷一（中华书局2009年版）。
诫，告诫、劝免。子，一般认为是指诸葛亮的儿子诸葛瞻。
书，书信。诸葛亮（181—234），字孔明，琅玡阳都（今山东沂南南）人，三国时蜀汉政治家、军事家。
二、夫：助词，用于句首，表示发端。 三、静：屏除杂念和干扰，宁静专一。
四、以：连词，表示后者是前者的目的。 五、淡泊：内心恬淡，不慕名利。
六、无以：没有什么可以拿来，没办法。 七、明志：明确志向。
明，明确、坚定。 八、志远：达到远大目标。
达，达到。 九、广：增长。
十、*慢：放纵懈怠。*，放纵。
慢，懈怠。 十一、励精：振奋精神。
励，振奋。 十二、险躁：轻薄浮躁。
与上文“宁静”相对而言。险，轻薄。
十三、治性：修养性情。治，修养。
十四、年与时驰：年纪随同时光而疾速逝去。驰，疾行，指迅速逝去。
十五、意与日去：意志随同岁月而消失。 十六、枯落：调落，衰残。
比喻老年人年老志衰，没有用处。 十七、多不接世：意思是，大多对社会没有任何贡献。
十八、穷庐：穷困撩倒之人住的陋室。 十九、将复何及：又怎么来得及。
3 语文,课外文言文初一得出道理：有志不在年高，活到老，学到老。只要有目标，有恒心，有信心，有决定，年纪、性别、身份都是和成功无关的。 如果大家把学习看成是一种生活方式，就会不断的学习，终身学习，因为这时候学习已经成为了你的生活需求了。文章通过晋平公与师旷的对话，阐述师旷对学习的见解。文中把人生中的三个不同时期的学习喻为“日出之阳”、“日中之光”和“炳烛之明”，告诫人生学无止境，任何时候都应该抓紧学习明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 文章通过晋平公与师旷的对话，阐述师旷对学习的见解。文中把人生中的三个不同时期的学习喻为“日出之阳”、“日中之光”和“炳烛之明”，告诫人生学无止境，任何时候都应该抓紧学习。师旷论学
原文
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
译文
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
4 初一语文下册古文原文人教版语文七年级下册文言文原文、翻译5《伤仲永》原文：金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰：“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。
卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”翻译：金溪乡民方仲永，世代耕田为业。
仲永长到五岁时，不曾见过书写工具，（一天）忽然哭叫着要这些东西。他父亲对此感到诧异，向邻居借来给了他，他立即写下了四句诗，并且自己题上了自己的名字。
他的诗以奉养父母，团结同一宗族的人为主旨，传给全乡的秀才欣赏他的诗作。从此指定题才叫他写诗，他立刻写成，诗的文采和道理都有可取之处。
同县的人认为他才能奇特，渐渐地请他父亲去做客，有的人用钱求他题诗。他的父亲以此为有利可图，每天牵着仲永四处拜访本县的人，不让他学习。
我听到这件事已经很久了。明道年间，我随先父回老家，在舅舅家看到了仲永，（他已经）十二三岁了，叫他作诗，不能和以前听到的情况相当。
又过了七年，我从扬州回乡，又到了舅舅家，问仲永的情况，（舅舅）说：“完全如同常人了。”王先生说：“仲永的通达聪慧是先天得到的。
他的天资比一般有才能的人高得多，最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为普通人就为止了吗？（意思是比普通人还要不如）”15《孙权劝学》原文：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”
蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
翻译：起初，孙权对吕蒙说道：“你现在当权掌事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多为理由推托。孙权说：“我难道是想要你研究儒家经典成为传授经学的学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。
你说军务繁忙，比得上我吗？我常常读书，自认为很有好处。”于是吕蒙开始学习。
到了鲁肃来到寻阳的时候，与吕蒙讨论事情，非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，不再是过去吴县的阿蒙了！”吕蒙说：“对于有抱负的人，分别了数日后，就应当用新的眼光看待，长兄为什么认清事物这么晚呢！”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为好友后离开。20《口技》原文：京中有善口技者。
会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。
少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。
既而儿醒，大啼。夫亦醒。
妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。
当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。
宾客意少舒，稍稍正坐。忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。
两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。
中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。
虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
翻译：京城里有个擅长口技的人。正赶上大宴宾客，在大厅的东北角安放一个八尺长的屏障，表演口技的人坐在屏障里，一张桌子、一把椅子、一把扇子、一个醒木罢了。
客人们围绕而坐。一会儿，只听见屏障里面醒木一拍，全场静悄悄的，没有敢大声说话的。
远远地听到深巷里狗叫，就有一个妇人被惊醒，打呵欠，伸懒腰，她的丈夫说梦话。接着，小孩子也醒了，大声哭着。
丈夫也醒了。妇人抚摸着孩子喂奶，小孩含着奶头哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼唱着哄他入睡。
又有一个大孩子醒了，连续不断地说个不停。在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哄孩子的哼唱声，小孩子含着奶头啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时发出来，各种妙处都具备。
全场的客人没有一个不伸长脖子，偏着头看，微笑着，默默。
5 初一作文写诫子书有感作文500字诸葛老师是我国古代著名的政治家、军事家，也是留芳千古的谋略家。今天爸爸推荐我读他写的《诫子书》，让我从他教育儿子的侧面懂得了他超人的智慧不是天下掉下来的，而是他修身、立志、勤奋和学习的结果。
《诫子书》说："夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！"文章主张通过"静"来个修身，通过"俭"来养德。教育他的儿子要有远大志向，并通过努力学习增长才干来实现志向，而要学习好知识就要宁静专一。否则年华将随时光而飞驰，人的斗志也将随岁月而流逝，最终将象枯树一样枯败零落，成为社会无用之材，悲哀地坐守穷困的草舍，到老了一事无成，后悔莫及。
诸葛老师对他儿子这样教育，相信他自己也是这样做的。
《诫子书》对我也很有教育意义，我生性好动，爱好广泛而难以专心做好一件事，遇到困难就爱打退堂鼓，以至于学习成绩起伏不定，下棋更是大起大落，大概就是因为没有"澹泊明志"、"宁静致远"。
诸葛老师之所以年仅二十八岁就当了刘备的军师，谈笑间杀敌于千里之外，并在乱世中为刘备打下蜀国江山，名垂千古，肯定是从小"宁静致远"，博览群书。我想我如果从现在就开始专心学习，"宁静修身"、"勤俭养德"，成不了诸葛老师，也定能比诸葛老师儿子强。
6 初一语文古文《论语十则》
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”
1孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 "
2曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
2曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3子曰："温故而知新，可以为师矣"
3孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了"
4子曰："学而不思则罔，思而不学则殆"
4孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害
5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也"
5孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧"
6子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也"
6孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病"
7子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"
7孔子说："几个人同行（在一起），其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正"
8曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "
8曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗 到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗 "
9子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也"
9孔子说："（碰上）寒冷的冬天，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的"
10子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人"
10子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说："那大概是'恕（道）'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上"
子曰："学而时习之，不亦说（yuè）乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠（yùn），不亦君子乎
7 初一语文文言文七上
童趣——沈复 《论语》十则 山市——蒲松龄 《世说新语》两则——刘义庆（咏雪，陈太丘与友期） 古代寓言两则（智子疑邻，塞翁失马）
七下
伤仲永——王安石 木兰诗 孙权劝学——《资治通鉴》 口技——林嗣环 短文两篇 夸父逐日——《山海经》 共工怒触不周山——《淮南子》 狼——蒲松龄
童趣：强通僵，僵硬 鞭：名词做动词，鞭打 被动句：二虫尽为所吞
论语十则：说通悦，愉快 知通智，聪明 女通汝，你 判断句：是知也
山市：见通现，出现 乌通无 裁通才 判断句：邑八景之一也 始悟为山市
短文两篇：不通否 判断句：左将军王凝之妻也
古代寓言两则：天雨墙坏的雨名词做动词，下雨 善术者的善形容词做动词，擅长 家富良马的富形容词做动词，很多
伤仲永：扳通攀，牵，引 省略句：令作诗，不能称前时之闻 受之天也
木兰诗：帖通贴 火通伙，伙伴
孙权劝学：邪通耶，语气词，吗
口技：坐通座，座位 乳名词做动词，喂奶 省略句：口技人坐屏障中
短文两篇：知通智，聪明才智 北：向北 道：在路上
狼：止通只 省略句：乃悟前狼假寐，盖以诱敌 屠乃奔倚其下
8 初一语文文言文七上文言文：
5 《世说新语》两则：咏雪 陈太丘与友期
10 《论语》十二章
15 古代诗歌四首 观沧海 次北固山下 钱塘湖春行 天净沙·秋思
20 虽有嘉肴 《礼记》
25 河中石兽 纪昀
30 寓言 智子疑邻 塞翁失马
七下文言文
5伤仲永 王安石
10木兰诗
15孙权动学 《资治通鉴》
20口技 林嗣环
25短文两篇
夸父逐日 《山海经》
两小儿辩日 《列子》
30狼 蒲松龄
9 初一语文人教版下册文言文伤仲永金溪百姓方仲永，世代以耕田为业。
仲永长到五岁的时候，不曾见过书写工具，有一天忽然哭着要它们。他的父亲对此感到诧异，借邻居的书写工具给他，仲永立刻写了四句诗，并且自己题上自己的名字。
他的这首诗把赡养父母、和同一宗族的人搞好关系作为主题，传送给全乡的秀才观赏。从此指定物品让他写诗他能立刻完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。
同县的人对此感到非常惊奇，渐渐对他父亲以宾客之礼相待，还有的人用钱求取仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天带着仲永四处拜访同县的人，不让仲永学习。
我听说这件事很久了。明道年间，我跟从我的父亲回到家乡，在舅舅家里见到他，他已经十二三岁了。
让他作诗，写出来的诗不能与从前的名声相称了。又过了七年，我从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“仲永的才能已经消失，完全如同常人了。”
王安石说：仲永的通达聪慧、领悟能力是先天得到的。他的天资，远远地超过一般有才能的人。
最终成为一个平凡的人，则是因为他后天的教育没有达到要求。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为普通人也难了吧！"木兰诗唧唧唧唧，木兰在对着门在织布。
听不到织布的声音，只听见姑娘的叹息声。 问木兰在想什么，在思念什么呢？木兰没有想什么，也没有思念什么。
昨夜看见军中的文告，知道皇上在大规模地征兵，征兵的名册很多卷，上面都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰没有兄长，愿意为此去买鞍马，从此替代父亲去应征。
木兰跑遍东南西北市去购买骏马，鞍鞯，辔头和长鞭。早晨辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河的流水声。
早晨辞别黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡人的战马啾啾的鸣叫声。 不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。
北方的寒气传送着打更的声音，清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。征战多年，经历很多战斗，许多将士战死沙场，木兰等幸存者胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂上（论功行赏）。木兰被记了很大的功劳，赏赐了很多财物。
天子问木兰想要什么，木兰不愿做官，只希望骑上一匹千里马，返回故乡。 父母听说女儿回来了，互相搀扶着到外城来迎接木兰；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀准备杀猪宰羊。
（木兰回到家里）打开东西阁楼的门，坐一坐东西阁楼的床，脱去我打仗时穿的战袍，穿上我以前女孩子的衣裳，打开窗户，对着镜子整理像云一样柔美的鬓发，在额上贴好头上的金片（旧时女子的装饰物）。出门去见同去出征的伙伴，伙伴们都很吃惊：同行多年，竟然不知道木兰是姑娘。
把兔子耳朵拎起时，雄兔的两只前脚时时动弹，雌兔的两眼时常眯着。雄雌两兔一起并排着跑，怎能分辨得出哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？ 孙权劝学当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事了，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁忙多来推辞。
孙权说：“我难道想要你当研究儒家经典做学官吗？只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。你说你的事务多，谁比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己认为非常有好处。”
吕蒙于是开始读书学习。等到鲁肃来到寻阳的时候，（鲁肃）和吕蒙讨论评议，非常惊奇的说：“你现在的才干、谋略，（已）不再是（当年）吴地的（那个）阿蒙了！”吕蒙说：“志士分别几天，就要重新擦亮眼睛用新的眼光相看了，长兄为什么知道这件事这么晚啊！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，（与吕蒙）结为朋友（后）就分别了。
口技京城里有一个善于表演口技的人。一天，正好碰上有一家大摆酒席请客，在客厅的东北角上安放了一个八尺宽的屏障，这位表演口技的艺人坐在屏障内，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
客人们围坐在一起。过了一会儿，只听得屏障里醒木一拍，全场都安静下来，没有一个敢大声说话的。
只听到远远的深巷里一阵狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着哈欠，伸着懒腰，她丈夫说着梦话。一会儿小孩子醒了，大声哭着。
丈夫也被吵醒。妇人拍着孩子，给他喂奶，孩子口里含着 还是哭，妇人一面拍着孩子，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉。
又一个大孩子也醒了，唠唠叨叨地说个不停。这时候，妇人用手拍孩子的声音，口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着 啼哭的声音，大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖。
全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着，微笑着，暗暗赞叹着，认为妙极了！ 没隔多久，丈夫的鼾声响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。隐隐地听到老鼠悉悉索索的声音，盆碗等器物打翻的声音，妇人在梦中咳嗽的声音。
客人们听到这里，心情稍微放松了，身子渐渐坐正了。 突然有一个人大声喊道：“着火啦！”丈夫起身大叫，妻子也起身大叫，两个孩子一齐哭了起来。
10 初一上语文 文言文我回忆童年的时候，能睁大眼睛看太阳，视力很好，能看到非常小的东西，看到很小的东西我也一定要观察它的纹理所以常常有超过事物本身的乐趣
夏天蚊子很多，嗡声如雷，我暗自把它们比作一群仙鹤在天空中飞，心里这样想，成千成百的蚊子果然成了仙鹤；抬起头看了很久了，脖子也因此僵硬了我把蚊子留在白色的帐子中，慢慢的用眼喷，让它们在烟雾里鸣叫当作青云中的白鹤来观赏，果然像仙鹤在云端鸣叫，我为此拍手叫好
我常在土墙凹凸的地方，花台小草长满的地方，蹲下身子，让身子和台子起，睁大眼睛仔细看，把从草当作树林，把虫子 蚂蚁当作野兽，把土石凸的看做丘陵，凹的看做沟壑，神游在这"山林"中。。
一天，看到两只小虫在相斗，看到兴致正浓的时候，看到有个庞然大雾，拔山倒树地冲过来，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐把两只小虫子吞进了肚子里。我年纪小，看的正入神，吓得大叫起来。定下神来，捉到蛤蟆，用鞭子打了它几十下，把它赶到别的院子里去了。
《论语十则》
1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”
1孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 "
2曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "
2曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
3子曰："温故而知新，可以为师矣"
3孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了"
4子曰："学而不思则罔，思而不学则殆"
4孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害
5子曰："由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也"
5孔子说："由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧"
6子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也"
6孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病"
7子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之"
7孔子说："几个人同行（在一起），其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正"
8曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 "
8曾子说："士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗 到死为止，（路）不也（走得）很遥远吗 "
9子曰："岁寒，然后知松柏之后凋也"
9孔子说："（碰上）寒冷的冬天，这以后（才）知道松柏树是最后落叶的"
10子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人"
10子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说："那大概是'恕（道）'吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上"
子曰："学而时习之，不亦说（yuè）乎 有朋自远方来，不亦乐乎 人不知而不愠（yùn），不亦君子乎
这蛮好理解的，也不是很深的文言文，如果是学生完成老师布置的作业，长是长点，建议自己耐心翻成白话，有个别字不好理解的翻下文言文字典
文章大概意思如下：
第一段：你出国求学半个多月父母非常想念你，但让你出门是想让你用功上进，成为国家栋梁人才。
第二段：国家危亡，想要振兴首先要治理好国家，而其中训练军队是首要的，你自幼贪玩，幸好科举早已废除，否则你顶多也就考个秀才终其一生，金榜题名在朝为官是不可能的，所以学校刚刚开始，我就送你进去学习，我十分了解你，知道你决不是那种能考中科举的人，所以排除万难送你入校，你果然除了体操外，其他都没一点长进。我年少考取功名，自然背上清流之名，如果你也这样，那我真是羞愧得想死了。现在世事艰难，习武也很好，因此送你东渡日本士官学校学习，也不与你的性格违背。你既入学，就当努力学习，成为一个合格的军人，前途无可限量。国家现在正是用兵的时候，你只需要担心自己不能成才，不要担心别人不知道你。记住记住。
我还有要告诫你的，你在我身边的时候是无人不恭敬对待的贵公子。现在离开国家万里，你平时所仪仗的骄傲的资本，现在没有了，万一不幸闯祸了，反而让我们担忧。你从此以后应该视自己为贫民为低下的士兵，在学习上艰苦努力，不仅可以使得学习进步还能借此磨练身心，即便你以后得到我的庇护谋得一官半职，也可深切了解百姓的疾苦，不至于妄自尊大。我五十多岁了，一品大官，天下闻名，仍然认真谨慎，不敢放纵自我。
你跟着我这么久，一定要亲自接收熏陶教育，不能以为自己是贵公子就散漫不上心，这也不是我所期望的你，你要谨慎。天气冷暖自己留心。特别是不能有嫖娼赌博的行为，即便幸运的没有被人知道，也耗费了精神、荒废了学业，万一被人发现或者被人抓了，我的颜面何存？你固然不值得可怜，那我该怎么办？这是最应当戒除的事，一定要记得。
我身体很好，家中老少平安，不必牵挂。你全心求学，不要不专心。你如果能逐渐进步，我也就心宽体胖了。
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