对亲人的生老病死看得很淡，这是一种冷血吗？
导读：算不上冷血吧，有些人的情感表达比较延后，可能当时没什么反应，事后某一天的某一个时刻却会因为一件小事而情绪崩溃。当生活中习惯了亲人的存在，那么他的一切就会在你心目中形成一种定式，你总觉得他就在那里。即便明知道这个人离开了，表面上接受了这个事实

算不上冷血吧，有些人的情感表达比较延后，可能当时没什么反应，事后某一天的某一个时刻却会因为一件小事而情绪崩溃。

当生活中习惯了亲人的存在，那么他的一切就会在你心目中形成一种定式，你总觉得他就在那里。即便明知道这个人离开了，表面上接受了这个事实，其实心底深处依然没有感觉到这件事所带来的变化。

我上学时有一位老师，他是某一天突然一下子过世的。这位老师的爱人在面对这个情况时表现得异常冷静，接连好几天都像没事发生一样，情绪都没有一丝波动。到了老师下葬那一天，老师的爱人却死活不肯让旁人动他，嘴里一直念叨着让他再睡一会。

眼看着时间来不及了，大家纷纷来劝老师的爱人赶紧放手，好让大家帮忙把尸体送到殡仪馆火化。老师的爱人就是这时突然崩溃的，搞得一众旁人措手不及。本来大家看她前几天的表现还以为她已经接受现实了，甚至有人还在背地里抱怨她过于无情，多年夫妻竟然连一滴眼泪都不掉。谁知道老师的爱人根本是受打击太大，无法接受残酷的现实，她一直在逃避，直到被他人不断提醒无法逃避时，心中感情那根弦才断了。

生活中其实还有很多类似的情况，亲人离世时除了心里闷闷的没有太大感受，也不觉得日子有什么不同。但是过了一段时间之后，在某一刻时刻会突然意识到这个亲人真的离开自己了，而事实意味着永远无法再见到他，很多遗憾无法弥补。当曾经的快乐时光在脑海中回放的时候，就是人们情绪突然崩溃的时刻。

想明白一个人对自己有多重要，那就要等到失去他之后慢慢体会。

很多人觉得自己面对亲人生老病死时看得很淡，因此怀疑自己是不是冷血，缺乏最基本的人类情感。其实不是你无情，是你还没有感受到悲伤。

大多数生死离别没有电视剧演得那么轰轰烈烈，人们对生活中突然少了一个人也没有那么多的不适感。毕竟人都是个体，缺了谁都能活得下去。

只有你在一个又一个人生时刻想找人分享的时候，当你发现再也无法将喜怒哀乐告诉自己的亲人，你会失落、悲伤。这种情绪积累到一定程度之后，人就会在某一刻时刻彻底爆发情绪。

　　我们记忆中，奶奶满脸爬着重重的皱纹，因为带有笑容，眼角的纹路像两把打开的扇子。下面是我给大家带来的催泪 散文 奶奶，供大家欣赏。

　　催泪散文奶奶(一)

　那天中午，快到吃饭时侯，还不见你下来我就上去叫你。

　谁料想，这一顿饭你永远吃不上了，空着肚子走了。

　这几年你都跟我在佛山漂宿寄居，换了一个又一个地方，带着年近九旬的你每一次找出租屋都碰很多灰，屋主都不肯将自己的老屋租给这么一个白发苍苍的老人安身。是我苦了你。这个世界这个国家总是富人太富穷人太穷，你的孙子是穷人中的一个，不能给你置房子，让你在 大暑 的前一夜暴死在10平方的出租屋里的一张小木床上。他一生都将愧疚于你。你走的那么突兀，连临别的话也来不及说上一句，勾魂鬼也太不厚道了。他一生都将冥想你最后那一句想说什么。

　连喊带哭，大哭，恸哭，确认了你再也不能回应我。你的魂已走了很远很远，再也，听不到。

　驼了廿五年的身板终于直了一次。你仰天而睡，嘴张着，空着一肚子的话射向天花板抵砺的孤灯，你干瘪的乳房露着，已经干硬状，太酷热的天气你昨宿只能裸睡，桌上的旧风扇有气无力的摇着头。这个国家的这个孤苦老人，你的身体因远遁而变得更轻，更轻。我却无力为你完好的穿上衣服，所有的关节都僵硬了你。我面对冰冷的尸居然也有怯怕。倒是与你偶有绊嘴的孙媳妇利索的帮你着上左手衣袖。再翻动你瘦小的右肩，转动你单薄的身躯，慢慢的给你的遗体穿好衣装。多么心碎，看着你如此不甘心的僵硬的面容，全无牙齿的嘴皮还撑开着，临走前你该有多少话儿要说。你是中暑走的，床单上挣扎着一滩未干的盐沫一般的汗渍，而我至少来迟了四个小时。满屋子夹杂着尸臭的空气在深深责怪我。三十三年的祖孙的缘份就此揖别。从此，你倒是可以不用再跟我挨苦受罪了，我却不能再赡养你，你养了我二十多年，我却才养了你十年，多么不公平啊!

　你膝下无儿无女，我则自幼无父无母，幸得有你，一把屎一把尿把我养大，并供我读书。你六十岁才开始领养我，真不容易，奶奶，我成人了，却不能和你一摸一样，勤勤恳恳、朴朴素素、一尘不染，你宽宥了我一切的坏习惯与懒惰，以三倍于母亲的年纪和慈爱着你这个小孙娃。我的白发苍苍的奶奶。在我十七岁那年，我再不忍你以七十五岁的高龄再挣钱供我上学，我下狠心缀学了。但你又不给我南下打工，我呆在家就发疯似的写起诗。那时，县的广播电台也发疯似的天天播出我的作品，乡邻听到的都在你面前竖着大拇指说你的孙子天才啊，甭说你有多乐了。后来，报刊也频频出现我名字，你大字不识一个，却也拿着报纸仔细地瞅，有时拿翻了看我也不忍说破。少年得志却亦耽误了我的青春，囚在家里写了几年的文，钱银却无甚收入，家里的经济一度紧张。之后，更为落魄的我曾在县城的大街卖画，卖字，长长的头发飞扬在路人异样的目光中像划破世俗那么刺眼。终于在家呆不下了。古人言，父母在，不远游。我却在你八十岁那一年离家出走，把你一个人留在家。出来的那一天除了车票我手上只攥着皱巴巴的四十七块钱，而你手上也不够一百了，还得挨到第二个月我发工资才能寄钱回去。日子，咋就这么难，出来的几年，我看守的铺头一再失窃被盗，工资都被扣在这些铺头资金了，每月都是借钱给你汇回去。对于刚出来月工资400元的我每个月只能给你寄干巴巴的100块钱，而你则省得一年下来还有500块，看着那藏在墙缝用旧报纸包得发霉的钱，我不敢想象奶奶的日子是如何过的。想想，这些年我们夫妻儿仨的食用近两千还过那么紧凑，再想想奶奶十年前几十块的伙食费(那年头物价也差不多呢)，心酸不禁。出来打工，就剩奶奶一个人在家，饿了一个人烧饭，病了一个人看医生，寂寞了一个人自言自语，奶奶是生是死，我可以说完全不知情，打电话奶奶耳聋，写信奶奶又不识字，心憋得难极了。过年才难得回一次，两个互相牵挂的人一年就靠这几天来治疗己经寸断的肝肠了。记得，第一年回去的那次，你硬是要挤在我床和我睡，我没有不适，我轻抚着你满是皱纹的额头，泪浸眼角，润湿耳根。于坚说他母亲是纯棉的母亲，100%的棉，他的意思就是他母亲俗不可耐的温暖、柔软、包裹着……落后于时代的料子，总是为儿子们，怕冷怕热。我则想说我的奶奶是纯麻的，奶奶给我的爱，像麻绳，虽粗糙却牢固，像麻袋一般装着稻谷一般的我，甚至像密麻的蚊帐包围着我，而麻烦，却留给自己。七八年后，终于熬出了头，我这个穷小子也讨了老婆，生了娃，把你接到身边，安乐的日子还没过上，没想到……你却……这么一声不吭就走了。

　看着你被殡仪馆的人卷在布袋里被抬走佝偻成一团的样子，痛，有裂帛之力。这一别，是永远了，我想你只能凭记忆，一个剧痛的远方停在那里，你——远游的你再也不能回来。

　次日，我和太太到殡仪馆办理后事。令我更痛的是我买不起棺木给你，寿衣和骨灰盅也是廉价的，在这个城市，连死也是讲价钱的。有钱的置个棺木也上万，没钱的像你的孙子给你只有一个纸棺，我很愧疚很痛。看着你被冷藏了一天的遗容，看着你那曾经深陷在你眼窝的，那苍白眼睑覆着你对我这三十三年来所有的几千丈深的溺爱，我几乎崩溃了。整个仪式都有工作人员安排着，想多看几分秒也被控制着，在最后时刻我的泪眼是怎么也看不够的。只有你，再不能睁眼。一夜薄霜敷脸，这世界已设任何新奇之处让你动容，唇嘴紧抿，鼻息紧锁，你再也不用着紧这个致命又多变的世界。我恸然用食指轻触一下你的冷唇，多么想再次靠近你，挨近你，亲近你，听你说。以至于，我听不到工作人员的断喝。在这紧要关头最后共存的时刻，就是分岔的肇始，你缓缓被推走被带走被永远收走。尽头由此展开，骨头由此脆响。目送着你遗体入炉，我在焚炉外抢天呼地的嚎哭不休，我太太在旁也泪旁满面，但与近旁一炉几十人集体合哭相比，这个世界留给你的场面实在太凄凉了。你在火化机经历了平板炉近半小时的火化，剔肉成烟剔骨成灰。出炉后你以髑髅相见，看着你仰躺的形状没有一丝肉的脱架的一堆骨头，白得刺眼，余炽后碎骨还有点儿刺鼻，你一块一块躺在那里，你一根一根与我分离，这是一种我们婆孙俩最后的面对，这是我们相处以来最后最无奈的沉默，你空洞洞的颅骨、深陷的颅中窝还是那么慈祥的望着我，没了皱纹的额骨那么光滑，聋了多年的耳朵终于让颞骨打通，面颅骨还是写满了和蔼，而上颌骨和下颌骨我是多么希望它此刻发出声音来，平时在电视看到让人毛骨悚然的髑髅骨头，此刻我是多么的留恋而看不够似的。奶奶，骨头中的奶奶，那细碎的和大块的骨头，留给我最后的奶奶的样子，我伏跪着看旁边的工作人员把奶奶的样子一点点拆散，还要把奶奶的骨头一根一根被敲碎，那一堆骸骨，奶奶，是你留给我最后的敲打乐，是最后的碎，你的形体最后只留一盅灰粉。我将骨灰盅拥在怀里连罐带你也不够五斤了，或者说去罐的重量你已轻不足斤，我却捧得手沉如铅。最后将你的骨灰盅放进一个纸箱内，包装好，掩人耳目，将你通过客车运回故乡。在这个城市，我买不起墓地给你。叶落归根，是我给你最后的最体面的伪安慰。

催泪散文奶奶(二)

　所谓血浓于水，中华儿女都喜欢寻根，喜欢探询血缘之所系，而讲血缘这也并不是一个抽象的存在，而是实实在在地流淌在我们每一个人的血液里面、记忆之中，“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，所以我们讲遗传也讲继承。奶奶，我和你的关系并不是直属关系，但如若没有你，我早就断流了。童年葬在哪个山冈青春殇亡在哪条河流四季碌碌，周而复始，是你以大我整整一个甲子的年龄领我穿过物质斑斓的丛林里，认识世界，是你将那个襁褓中的婴儿扯大，是你让我脱胎换骨。

　探询我的来龙去脉，这个非血缘的寻亲，以情为脉终让我找到了一个普通的中国女性之爱的伟大源头。奶奶像是我远古的母亲，源远流长的爱，即使隔了三代人的年龄依然是，那么新鲜。我的血管里的血被奶奶从源头流下来的血与泪掺和，我的奔流才得以继续，我身上也因此有了奶奶的母爱体系的属于并不隐秘的个人精神传记的“DNA”，我骨子里也有着奶奶身上那部分不该被抽走的品质，养我，教我，甚至打我，骂我，言传身授……这一切，其实都是那般可解，因为都指向宿命。有悲痛，有体认。或所有的女性都只是一个女性，我所有的母亲都只是我躬逢此生所遇上的奶奶，如此透心的苍凉。在那张已被人间磨破的脸之下，我三生三世的母亲的另一张脸也借助奶奶得以全在这一辈子显现。

　我总是想，奶奶，和母亲，并没有什么不同。

　然而，奶奶，我却不敢再去回想，你是如何将我一个未足岁的婴儿带大，在那个缺食的七十年代。在我懵懂晓事之时，我也并不十分羡慕有妈的孩子，因为你给予我的爱双倍于母爱。我太不擅写回忆录了，难道是因为奶奶你太老了，而我太小了，而那相隔一甲子的三代人的时间面对面的一桩人情让我无从收拾。逝者如斯，我的奶奶像变白的头发滚滚运走我想回忆的沧桑大道。

　奶奶，背驼是因为我，一个逾六十的老人常背着一个小孩做活，长年累月的，岂能不驼这把被年岁日子拉满的血肉之弓，直至我四五岁犹不舍将我这个箭头人物离弦，以至我常被小伙伴笑，这种溺爱像奶奶的眼窝深不可测。伏在奶奶背身上，奶奶的大手托住我的小屁股，这种当时奶奶给我做驴做马的快活享受变成今日回想起来的难受，深深责备着那个小不更事的我。再联想如今我太太背我儿子久了便大呼腰酸骨痛之时，我不禁黯然，原来我曾经如此欺负过没力气的奶奶。问责今天的自己，已是徒劳，是我的存在深深拖累了我苦命的奶奶，没让她安度晚年，这是我的罪。舞狮头的人群来了，奶奶便背着我穿人群钻人堆拼命凑个好位置给我，扮古人的人群来了，唱采茶的人群来了，舞春牛的人群来了，一个年一个热闹的日子折腾得奶奶却是乐此不疲，有气无力。奶奶总是坚持，以满足我年少无知的好奇心。奶奶的脊梁就这样为我一点点弯了，垒出的驼峰，那是奶奶堆积给我的爱我岂能不知。垒出的驼峰，就像奶奶对我的恩，那么突出。对于奶奶驼这一结果，却出自我之杰作，我是问心有愧。

　给你垒的坟也像一种驼，一堆黄土垒着我对你更深大的愧，该用怎样的碑文概括你一生可是你的孙子买不起一块石，给你立不了模样。我还要欠你一阵子。……将有麒麟，将有古鹤，将有二龙戏珠等石雕，可惜那不是你的，奶奶。那是，XX安乐永久墓园。那是富人的地下宫殿。将有清凉的月光的响声，将有鬼推盘，一块石头在说出售价800万元的庄重，生的华丽，死的豪华——一切都将绊倒在阶级。灰土里将有富人的油而没有穷人的血。这世上，人有人精，白骨之后还有白骨精，所以还将有地下CBD、将有人生后花园……将有流芳百代，将有遗臭万年，谁是人杰，谁又是鬼雄谁在一语道破天空已经是一再弄脏的旧报纸。只有那重复的谎言，将有一个未来，只要停留在那里，看夕阳被香火熏黑，在死神的肖像下，那是第几次，有流离的孤魂，看见星光举起相机在拍照……作为穷人，因为你我不能夸大对这个世界的憎恨，我给你的寒碜是因为我不够出色;作为孙子，生不能给你安乐，死不能给你安宁，我这债也欠得够长了，变成拖债了。我也不能作为诗人，用文字虚构你的形象。你的墓碑不是不立，先空着，这三十多年你对我的爱也不是一块石头可偿还的。麒麟也不能，古鹤也不能，什么风水宝地都不能。你也什么都不能收了，此后，每年回这看你一次，焚香火，磕头，都只是一种仪式。属于你的一切都熄灭，在坟前最后一次揭开骨灰盅见你，是因为这的乡俗入葬前都要歃血还骨，我要咬破食指滴一滴血到你的颅骨，在这紧要关头，我竟咬不出血来，在一旁的堂哥抓头右手用一种艻刺破我食指，一滴血冒了出来后被堂哥摁住我手指涂奶奶的碎骨上，盯着沾了我血迹的奶奶的碎骨，必然如此的最后一次相见以这种方式完成。血与骨见的可以预料的原始冲动——就是堂哥意识中好让我们来世辩认奶奶的一生就这样结束了，来生，我知那是骗人的。我现在所处的世界，已经是另一个了，一个没有我奶奶的世界。给奶奶的墓上添完最后一捧土，叩过三个头，转过身，奶奶与我，从此阴阳两隔。

　从此，坟是你的外表，多么不能接受的一个事实。驼背的坟将永远接纳荒草对它的情意。而我每年来，也不知还能来多少次，人生无常，几十年后，我们就真断无消息了!

催泪散文奶奶(三)

　奶奶对我的好，是永写不完的。那就只重点说一件吧。奶奶，感谢你，为我演义了现代版的“孟母三迁”。虽然我不可能成为孟子，但奶奶与孟母却是一样的心思，想我好。为了我的学业，你从七十一岁始至八十岁这十年辗转搬了四次的家，跨了两个省。孟母之三迁当其壮年，行动利索，而你却是以一个七十岁以上的年龄完成这些浩大的搬家工程。这不仅仅在于搬运过程中的繁冗，而且每次搬家所带来的周围环境的变迁与邻里的异动，还有买卖房屋的程序和选择日课吉时的习俗都要处理，这多么为难一个老人!每念及此，我更痛心，这七年，我都痴心奋力写《魂魄九歌》，将奶奶太太儿子都凉一边了。《魂魄九歌》从几百行到二万行再飚到四万行，一稿，二稿，三稿，马不停蹄，朝思暮想，夜以继日。那可真算是一次自虐性的写作，写到呕心吐血。这是一次疯狂的写作，正如一场孽缘深大的恋爱，《魂魄九歌》吞吐着我巨大的肉体疲劳，精神狂欢，但也因此忽略了身边至亲的人。因为写作，我成了一个不称职的父亲，丈夫，孙子。我的存在，形同虚设。巴尔扎克对他也许是毒药，雪莱对你也许是陷阱，而写作中的那个我对我的亲人也许是草木。

　奶奶的唠叨是出名的，很多次我沉溺在写作中，灵感断了才惊觉奶奶在一旁已自唠自叨回忆了几十年。回忆，也许就是奶奶过去了的时间所能带给她唯一的愉悦。我就像幽灵瞬息回到了祠堂。望了望在一旁还在自我言语的奶奶我又一次愧疚。

　奶奶的付出是不讲回报的，她也从未埋怨过我对她的“薄情”与“寡义”。

　我奶奶自不能比孟母，因为我没孟子那么伟大。所谓“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。” ，封建皇帝对孟母屡加封谥，直到乾隆二年(1737年)还加封孟母为“邾国端范宣献夫人”，那是因为封建统治者想竭力将孟母塑造成符合其需要的“偶像”。我奶奶在我心目中，却比孟母伟大，这也是常情。

　我的第一个家在粤西北一个偏僻的乡镇，我也是在那出生的，那是我的故乡。奶奶就在小镇的拐角支了一个油炸摊赚钱养口糊家。随着年龄的增长，我逐渐体会到了奶奶生活的艰辛，每天天不亮，就爬起来和粉，一团粉八九斤，搓揉的力量要一个七八十岁的老人去完成，说有多累不是亲身体验无法体会。而这几十斤糯米粉则是由奶奶用石磨一舀舀磨出来的。说到石磨，现在很多人都不知是啥玩艺了，石磨是由两块尺寸相同的短圆柱形石块和磨盘构成，架在木坯搭成的台子上，磨盘上摞着磨的下扇(不动盘)和上扇(转动盘)。两扇磨的接触面上都錾有排列整齐的磨齿，糯米就从上方的孔进入两层中间，沿着纹理向外运移，在滚动过两层面时被碾碎，形成水粉。两扇磨之间有磨脐子，以防止上扇在转动时从下扇上掉下来。磨手悬梁吊着，拉动磨手时磨盘与磨盘的吱呀声像伴奏，半斗糯米要拉一个多钟头。小不点的我在旁站在板凳上用瓢倒米向磨孔。磨好的糯米水浆还要倒入布袋压干水分。这些工序都很吃力，所以每次奶奶都累得大汗淋漓。奶奶做的油糍真的很好吃，我这个小谗鬼可爱吃了，奶奶做的油糍不是将黄糖板下锅加水熬成浓液去和粉，而是将黄糖板直接放进油锅，炸成糊状的糖沾在半熟的糍团上，再调控火候炸得糍的糖衣香脆而内里柔软。由于奶奶做的油糍色泽金黄，皮圆发亮，酥嫩香甜，远近闻名，也能成为这个小镇最具代表性的地方风味小吃之一，所以乡里也没歉她年老不卫生之类的，生意还蛮不错。

　奶奶赚到钱也舍得花我身上。我四五岁就开始接触《三国演义》、《水浒》、《西游记》，那当然是“连环画”之类的小人书，数数，那年代我就拥有《铁道游击队》10册、《林海雪原》6册、《水浒传》、《三国演义》60册、《西游记》 50册，《三毛流浪记》10册、《葫芦兄弟》6册……一册相当时3斤米的价钱，我那三箩小人书是多少担大米啊!那年代没有互联网，电视整个小镇也没几户人家有呢，连环画就是我那时唯一的精神食粮。虽然因为年纪小很多字看不懂，但依然觉得乐趣无穷，我的童年是离谱儿的精采!虽然后来屡次搬迁这些小人书尽失皆佚，现在网上疯传这些小人书 收藏 到成千上万元一本，但我当时心灵上所得到的财富和快乐绝非是收藏家可以用钱买得来的。由于那当儿把玩小人书过多，我六岁就学会了简单的白描，一上学就连年成为六一 儿童 节学校办墙报的最重要的主角。这些，都得益于奶奶对我的慷慨。

　之后搬到广西某镇，在那里纠正了我粤人所特有口音的普通话。

　之后奶奶在几年内连番的搬迁也都是因为我的学业。每一次搬迁，奶奶晚年备好的棺材都不能带走，司机死活不肯帮运棺材，每一次搬迁，奶奶都要卖棺材，然后再置棺材，如此多次买卖棺材——这该多折腾一个老人的内心。之后殡葬改革，不能土葬，奶奶的棺材至今犹空着留在乡下那间空荡荡的老屋，变成朽木。而奶奶随我南下漂流寄居直到走后，棺材仍不属于她，无能的我在这个城市置不起一口木棺给她，今生今世，我欠奶奶一口棺材。今生今世，我再也无法偿还一口棺材给奶奶是我丢这个社会的面是我这个国家的颜面，我活着，我穷，我浑浑噩噩，蛰心的棺材悬在空中还会让铅云一般压着我，想起会不禁泪流满面。缺一口棺材，对于一个死人已无从计较，连世界都丢下了，还有什么不放下，而活人对自已死去的亲人缺一口棺材本身就有一种近乎病态的敏感，奶奶给我付出了这么多，而我，连最后一口棺材也省了，情何以堪。

　奶奶为我演义了现代版的“孟母三迁”，我则还以“三欠”，欠一段可以安享的晚年，欠一个可以安稳的居家，欠一口可以安宁的棺木，欠得我无地自容。

催泪散文奶奶(四)

　奶奶，就这么简单，习惯性地做着一些她认为很简单的事情。

　再写一百万字，也不能给她增加些什么光辉的形象

　这么多年，我也没为她写过一首诗，我知道我怎么写都会力有不逮。

　人头攒动，市声喧哗，世相是如此热闹繁华，然而人依旧孤独。就像奶奶从乡下来到这个城市那样孤独、坐在某一个路口某一块石板上数看车流那般的孤独，没有了奶奶的世界我则常恍惚望着某一个路口……期待她会突然的出现……那个驼背的老妇，那个白发苍苍的老婆婆，我都对准这些孤独的身影去错觉我的奶奶!

1 悼念奶奶的散文

2 关于奶奶的散文

3 感人亲情散文

4 怀念父母最感人的文章

5 描写母亲的感人散文

奶奶与孙女是有血缘关系的隔代亲人，长此以来，奶奶很多好东西宁可自己不吃也要给孙女留着；孙女办了错事家长训斥，奶奶会义不容辞的开始反过来呵斥孩子的家长，把孙女保护起来；这份感情，是祖孙难以割舍的亲情。

▶奶奶过世了，作为孙女应该做些什么？

节哀顺变。抑制哀伤，顺应变故。接受这个突如其来或已有预知的重大的变故。仔细想一想，有很多孙女可做之事：

如果奶奶生前喜好干净、利索，可以为奶奶用温湿毛巾擦擦脸、梳理一下奶奶的头发，为奶奶梳好头；擦干净奶奶的双手，为奶奶剪一剪手指甲，让奶奶干干净净的离去，自己会心情好受很多。

如果孙女还没有进入到成年人的行列，这些事情不建议孩子去做；进入成年人的孙女也要看是不是孙女自己个人有这种意愿。

最好不要由长辈们指派去做。

这类事最好还是孙女本人有这种愿望想去做才好。

没有这种愿望可以不考虑。

▶整理好奶奶的面容以后，可以为奶奶整理好寿衣，里里外外都要整理好，不出褶皱，让奶奶干净、利索的仪容，最后展示在众位亲友面前；

奶奶的寿衣，通常都是闺女来置办和购买的。如果奶奶没有闺女，也会由家中的自己的妈妈或婶婶们去张罗此事。待奶奶穿戴整齐以后，作为奶奶的亲孙女就可以做上面整理的程序了。

▶清理奶奶的遗物，各种照片、各种证券、奶奶写的日记一类的文字东西，最好保存下来。不要全部都烧掉。整理这些物件，要细心，有用的物件一定要保留下来。将来奶奶写的一些文字的东西，不知道什么年月查找什么资料可能会用得上，一把火都烧掉是不对的；

▶在去派出所为奶奶销户口之前，仔细看看奶奶有没有需要取出来的“存单”或各种有价证券，这需要有奶奶的身份证才能办理。这些事想在前面，销户口的时候，奶奶的身份证会收归派出所销毁了，这些事一定想在前面。

▶去殡仪馆火化以后，随即就会驾车直奔墓地。

在此时，已经由长辈们选好了墓地，在现场不要说三道四，不挑毛病，多打圆场。尽快让奶奶入土为安。

在墓地如果有人挑毛病，说些不该说的话，特别伤害亲属的一片好心。

一般情况下，这些事情都是年长者组织，家族中人也是匆忙中参与的操办，很多参与的人会在这三、两天里只能睡几个小时的觉，按照组织者的临时吩咐办事，很难免会出现纰漏和不周之处。

不挑毛病，多打圆场，不在墓地产生纠纷，尽快让老人入土为安。

孙男媂女在这种场合，就应该多说吉利话，对诸位参与忙碌的人，道一声“辛苦，”“谢谢您帮忙”这样的话，让这些帮忙的人心里有一些安慰。

多打圆场为好。

不挑剔，不惹事。

▶老话里说“挑喜不挑丧”。

这是说，喜事有时间来预备，也有时间办理礼数不周的话，别人要挑礼的；办理丧事则不同，丧事都是临时动议的事情，匆忙之中丧家很可能有疏忽或礼数不周，最好不去挑礼。

安安静静、四平八稳的为奶奶送终。

▶家家户户在老人过世以后，老人的孙女辈份的人有大有小，没有到成年人的也会有之。在老人面前，属于小辈分的人；所以说，奶奶过世，小辈分的人，只能是做些自己力所能及的事情，不给大人添乱，尽量把奶奶的丧事办的稳妥、圆满。

能给大人提醒一些事情、甚至亲自去参与到其中这是最好的。

我的W战友他母亲逝世，W战友的女儿23岁，大学毕业后，当时刚刚在我们市一个单位任职。她从小是奶奶一手拉扯长大的。她跟奶奶很亲。此番奶奶过世，她爸爸是坐镇的“总指挥”，他女儿是“副总指挥”，她爸爸吩咐以后，她指挥家族中的人前去操办。使得各项大事井井有条。一点也没有乱。

最后办完大事，我们几位战友在一起议论W战友的闺女，这闺女可是W战友的得力的帮手。

　不要让逝者挂念，也不要太过于伤心难过，振作起来。讣告只能使用黄、白两色纸，长辈之丧用白色，幼辈之丧用**。什么样的去世讣告才是让人怀念逝者的讣告呢？我特意收集和整理了去世讣告朋友圈文案内容，仅供你在工作和学习中参考。

去世讣告朋友圈文案内容篇1

　严父于二零XX年XX月XX日时零X分在国家杨凌示范区医院病逝，享年XX岁。

　追悼会定于二零XX年XX月XX日十时在武功殡仪馆举行，会后在xx神农度假村答谢领导、亲朋好友：土葬仪式定于二零XX年X日，即农历二零XX年XX月在陕西举行。

　不孝子孙

　20xx年XX月XX日

　先母×××于公元××××年××月××日××市病故，享年九十岁。兹定于××月××日×午×时，在××火葬场火化，并举行追悼会。谨此讣告。

　×××哀告

　××××年××月××日

去世讣告朋友圈文案内容篇2

　一般性讣告告是最常见的讣告形式。标题一般有两种形式：一种由文种名称组成，在头一行中间写上“讣告”二字。

　另一种由死者名和文种名共同构成。标题一般要字体略大于正文字体。或者给标题字加黑。

　至亲奶奶××××过世，享年××。我甚感悲伤，我好友，如若空闲，前来共送老人一程。感激不尽。

　地址××××××××，联系人：××××××××电话：××××××××

　×××哀告

　20xx年x月x日

去世讣告朋友圈文案内容篇3

　xx镇镇长xxx同志因患xxxx病，经医治无效，于xxxx年xx月xx日xx时xx分在xx医院逝世，终年xx岁。

　xxx同志追悼会将于xxxx年xx月xx日xx时在xx镇礼堂举行。

　特此讣告

　xx镇人民政府

　xxxx年xx月xx日

去世讣告朋友圈文案内容篇4

　李XX兴运大人生于公元xx年农历x月x日吉时，一生坎坷苦于奔波，响应祖国召唤参加中国人民志愿军随军入朝作战，荣获三大纪念奖章。后复员到我村，曾担任农村基层干部，为农村建设付出精力。

　一生勤劳节俭和气待人团结邻里孝敬老人严教子女，儿女事业有成，深得众人赞誉。晚年身患疾病，多方求治无效，不幸于公元20xx年元月四日下午三时许魂归西府，享年八十有二，临终时子女侍奉在侧，悲痛万分，含泪视殓即日遵礼成服，择日葬于村北公墓。

　XXX

　20XX年XX月XX日

去世讣告朋友圈文案内容篇5

　今有我村村民XX之母XX因病久治无效不幸痛于农历X月XXX日下午X点寿终内寝享年X十X岁经本村治丧委员会研究定于农历X月XXX日上午十点举行追悼仪式并葬于祖茔之侧望各位亲友届时参加。

　XX村治丧委员会

　20XX年农历X月X日

　老大人因患疾病抢救无效，不幸于XXXX年XX月XX日上(下)午XX时XX分与世长辞，享年XX岁。奶奶不幸逝世，不孝儿孙叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂深切悼念！承慈命定于XX月XX日早上XX时XX分举行追悼大会，X时X分发殇！

　哀致此讣

　20XX年XX月XX日

去世讣告朋友圈文案内容篇6

　XX市XX商会执行副秘书长、XX市XX商会执行秘书长柳XX同事的父亲柳XX老人于20XX年11月7日4时29分仙逝，享年87岁。兹定于20XX年11月14日上午8：30时，在XX县XX乡XX村三组柳家祠堂举行追悼会，特此讣告。

　XXX

　20XX年XX月XX日

去世讣告朋友圈文案内容篇7

　讣告(fùgào)也叫讣文，又叫“讣闻”，是人死后报丧的凶讯。“讣”原指报丧的意思，“告”是让人知晓，讣告就是告知某人去世消息的一种丧葬应用文体。它是死者所属单位组织的治丧委员会或者家属向其亲友、同事、社会公众报告某人去世的消息。

　××市原政协委员×××同志因病医治无效不幸于×年×月×日×时×分在逝世××市，终年九十岁。今定于×年×月×日×时在××火葬场火化，并遵×××先生遗愿，一切从简。特此讣告。

　××市政协

　××××年××月××日

去世讣告朋友圈文案内容篇8

　家母老大人因患疾病抢救无效，不幸于年月日上（下）午时分与世长辞，享年岁。家母不幸逝世，不孝儿女叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂深切悼念！承慈命定于月日早上时分举行追悼大会，时分发殇，扶桑安晋！

　哀致此讣

　愚孝长子：媳：

　次子：媳：

　年月日

去世讣告朋友圈文案内容篇9

　各位尊敬的长辈和亲友：

　今天，我们怀着十分悲痛的心情，为我辛劳一生的母亲举行悼念仪式，寄托对她老人家的哀思。

　首先，我代表我们兄弟姐妹×人，向对母亲生前给予关心、帮助和照顾，在百忙之中抽出时间，从四面八方赶到这里参加母亲悼念仪式的同事和亲戚朋友们，表示衷心的感谢。

　我的母亲生于×年×月×日，×年×月×日×点×分，母亲离开了我们，享年×岁。

　母亲一生勤劳善良，宽容坚韧，历尽生活艰辛却始终能乐观面对。

　她操持家务，任劳任怨，恩泽全家；她与人相处，待人宽厚，和睦邻里；她教育子女，倾注爱心，不求回报…… 回想往昔，母亲在田间地头流泪流汗、勤劳耕作的感人情景，在灶间炕头为我们洗洗刷刷、缝缝补补的亲切身影，在家里家外忙碌奔波、为儿女前途尽心尽力的动人画面，在堂前屋后与我们谈笑风生、谆谆教导的音容笑貌，历历在目，如在眼前。

　可如今，母亲却与我们阴阳两隔，永远地离开了我们。

　请允许我在这里再叫一声，妈，我亲爱的妈，您的儿女和亲友们给您送别了！您的儿女们相信，您一定会在天国过得幸福！安息吧，尊敬的母亲！您一定会在另一个世界延续您未享完的幸福，您的善良和美德将永远刻在我们心上！通往天堂的路已经为您铺好，请您一路走好……

去世讣告朋友圈文案内容篇10

　XX市XX商会执行副秘书长、XX市XX商会执行秘书长柳XX的父亲柳XX老人于20XX年11月7日4时29分仙逝，享年87岁。兹定于20XX年11月14日上午8：30时，在XX县XX乡XX村三组柳家祠堂举行追悼会，特此讣告。

　如有回去参加悼念活动的亲朋好友，可自行安排时间或邀约同行。或者若有表示哀悼心意且又实在抽不出时间前往的，可委托商会秘书处王XX代转，电话：xxxxx。

　吊丧办设XX县XX乡XX村祠堂，联系人柳XX。

　XX市XX商会

　20XX年11月9日

扬州传统的丧葬仪规，历朝历代不尽一致，大体上有几步程序：停灵、报丧；吊唁、入殓；奠礼、出殡；下葬。

－－停 灵 报 丧

停灵，在古礼中又叫“卒”，扬州民间俗语中又叫“挺尸”、“停尸”。汪曾祺在散文《我的家》中云：“一是要在正堂屋停灵，也只好同意了”。又如《广陵潮》第六十四回中云：“先生挺尸在床，少不得夜间还要延僧放瑜伽焰口。”

当家中有人病危时，扬州人家就开始准备丧事，如把室内外打扫干净，准备宾客前来吊唁的用具，为病危的人准备“寿衣”等。当病人已经处于弥留之际时，有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一点新丝棉，用以测试病人是否还在呼吸。新丝棉质地轻松，稍有呼吸即动，若是丝棉的细纤维突然间一点都不动了，说明已经停止呼吸，扬州人把这种状态叫做“咽气”。证明的确是咽气了，就应趁着人体还尚僵硬，赶快移到硬铺板上，然后再抬在“明间”（即堂屋）里停放，这就叫“挺尸”，又叫“停尸”。停尸的方向是头朝北，脚朝南，然后尽快为死者换上“寿衣”。若有可能，扬州人家会为死者在临终前就擦洗干净身体，换上寿衣，让死者干干净净地离开人世。

寿衣换好后，扬州人家会为死者梳头整容，有的还要涂口红，抹胭脂，使死者的容貌无病态，宛若常人。然后要在死者的头、脚两处各点上一盏油灯，再供上一碗米饭，这碗米饭又叫“倒头饭”，意思是让死者吃上最后一碗饭，持灯照明，走上通往“另一个世界”――阴间的路。

旧时，扬州人家把这一切做完后，还不能立即办理丧事，还要完成一个奇怪的事项，就是把死者病床上的枕头用力扔上自家房屋的屋顶，在扔的时候有亲属在院子里挥动死者生前穿过的一件外衣，口中还要呼喊死者的名字，喊了三遍后，再把这件外衣复盖在死者身上。这一做法，扬州人叫做“招魂”。

扬州人家的这一做法是一项古礼，在古礼中这叫做“复”，《礼记 檀弓下》曰：“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。”这则记载说明古代在人刚刚去世后，有“复”的礼俗。复，是返还的意思，是表示生者不忍心亲属死去，祈求鬼神开恩，让死者的灵魂重返人世。从古代人的这种愿望和动机看，扬州人家的“招魂”是和古代的“复”礼一脉相承的，是古代“复”礼的通俗化和具体化。把枕头扔上屋，有接引灵魂的意味，把旧外衣再复盖在死者身上，这是对古礼“复”的形象化做法。扬州的丧葬习俗中，有许多具体的做法都是古代礼制的遗存，关于这一点，在以下探讨中还会有所提及。

“招魂”以后死者仍不能复苏，便可以筹办丧事了。在诸多繁杂的丧事中，第一件大事便是报丧。

报丧一事，扬州人家一般应是孝子亲自到亲友家去。但孝子在家中还有其他重要事项要处理，也可派仆佣前去。孝子去报丧，因要去的亲友家很多，时间又紧迫，便要赶紧奔走，故扬州人又谓之“奔葬”。

旧时，孝子报丧也是有讲究的，扬州的评话大师王少堂在他著名的《水浒 宋十回》中有一段“混城”，其中说到梁山泊头领朱贵要混进城里去营救宋江、戴宗，朱贵为了蒙混守城的兵士，假扮成报丧的孝子。朱贵虽是假扮，但孝子的衣着穿戴却丝毫不假，王少堂是这样表述的：

的确，朱大爷不要人烦神，他也扮起一个脚色。……他把头发打散了，披到后头，后头系张胡麻，一块白布扎头，身上白布孝袍，草绳系腰，脚下草鞋。手里实在拿的一根铁秤，也就是他的武器；但是，他把铁秤的下半段，用白纸剪成的纸须子糊裹起来，上半段缩进袖筒里，活像哭丧棒。这些都是刚才上码头现扮的。原来他是扮的孝子。

王少堂绘声绘色的说表，使我们看到旧时报丧的孝子是什么样的穿着，至于孝子为什么要“头系张胡麻，一块白布扎头，身上白布孝袍，草绳系腰，脚下草鞋。”又为什么手拿“哭丧棒”，我们在谈到丧服时还将详细讨论。

王少堂在这里是说孝子亲自报丧，若是派仆佣报丧，旧时的扬州人家就要写成“报丧条”，让仆佣到亲友门上去投送。李涵秋在《广陵潮》第六十四回中有一段描述：

（云麟）一眼蓦然瞧见桌子上放着一张白纸，上面疏疏落落地写着十几个大字，这一惊确是不小，不由失声叫道：“哎呀！这是打哪里送来的？如何不告诉我一声？”黄大妈笑道：“少爷是问这纸条吗？这个有什么打紧，是今天清早起我刚开了大门，便走过一个短衣的汉子，手里拿着像这样的纸条，倒有好一叠儿，冒冒失失地递了一张在我手里，掉转头就跑。……”

秦氏先前也不曾留意，此时见云麟说得如此郑重，才从桌上拿过来，瞧见上面明明写道：

宣统四年八月十五日，何其甫老先生午时仙逝。谨于十六日午时大殓。传事禀高升。

秦氏读了一遍，也不由落下泪来，说道：“……论起理来，他算是你的恩师，……你快换一件素服，带点锞锭，到他老人家面前磕一个头。……”

文中所说的“传事禀高升”就是旧时扬州大户人家专门跑差的仆佣。为讨口彩，这些仆佣都不用自己的姓名，改叫“高升”。

当时的这种“报丧条”在后世就演变成为“讣告”、“讣闻”，“讣”就是“赴”的意思。清末徐珂在《清稗类钞》“丧祭类”载：“讣文，一作‘讣闻’，古本作赴，以丧告人也。详具死者之姓号，履历及生卒年、月、日、时，卜葬或浮厝之地及出殡日期，凡宗族、戚友、同乡、同官、同事、同学，必遍致之。”有的出于士大夫之手的“讣文”更为考究，讲究每一个字词，力求切合死者的身份，并能根据礼仪从丧服的服制上写出每位孝属与死者的血缘关系。就是这样，也担心措辞有失严谨和疏漏，故旧时的“讣文”上常常缀上一句“恕报不周”，事先打个招呼。

扬州人家的“报丧条”是传递丧讯的一种快捷简便的方法，要比孝子上门报丧更为便利有效，所以后来扬州人家报丧除长辈和至亲由孝子亲自上门外，一般的亲戚朋友都使用“报丧条”。还有的人家干脆在大门口贴上一张“讣文”，以示广而告之。到了现当代，人们又利用新闻媒体和现代通讯手段来报丧，在报纸、电台发“讣告”，或是打电报、打电话，藉以让亲友尽快地奔丧。

在报丧的同时，家中眷属便要遵制成服。另外还要设灵堂、搭丧棚、扎素彩、糊白门、请鼓吹、设祭亭等，甚为忙碌。

－－吊 唁 入 殓

孝子奔走报丧谓之“奔丧”，亲友听到丧讯后，日夜兼程，赶奔葬礼，也叫做“奔丧”。扬州人家把亲子奔丧与孝道伦理相联系，认为为父母奔丧，是尽孝道。否则，即为大逆不道。所以，有的人家，当子女尚未到齐时，家中就要停尸待葬。当然，一般地说，父母亡故，子女不管在外有多远，一定要日夜兼程，赶回扬州。这在旧时的丧礼中就叫做“亲视含殓”。若万一有个别子女没有能如期赶到，有人家就会在讣文中说明：“惟×子××在外，闻讣星夜匍匐奔丧，先后遵制成服。”

子女要“亲视含殓”，而其他亲友则要“闻丧赴吊”。所谓“闻丧赴吊”，是指接到丧报的亲友，要尽快前往死者家中或死者冶丧处吊唁。吊唁，扬州人又叫做“吊丧”、“吊孝”。其目的是哀悼死者，慰问死者亲属。

前往参加吊唁的亲友在服饰、表情、哭丧、言语等方面，扬州人家也有一些的俗规。如吊唁者的服装，一定要素洁，司马光《书仪》中曰：“凡吊人者，必易去华盛之服。”所以前文引用的《广陵潮》中，秦氏要云麟“你快换一件素服”，就是遵从这一俗规。旧时，有亲友来吊时，有的人家还有发“孝帕”的仪规，即送上一方白布帕，发白布帕有两种解释，一说是让吊唁者在行礼时顶在头上，表示哀痛。二说是便于吊唁者揩抹眼泪。后来此俗发生变化，演变为发“白纸花”，现今发“白纸花”已成为流行的丧礼。

吊唁者的表情当然是要哀痛悲伤的，若为至亲和挚友，还有哭丧一礼。吊唁者哭丧时，家中孝属又有陪哭的礼节，此时室内外哭成一片，有的人甚至嚎啕大哭，扬州人便谓此“嚎丧”。但有的人家忙于事务，或是悲痛至极，难以哭声连天，扬州一带乡村便有人“代哭”，代哭的多为中年妇女，是随同吹鼓手一并受雇而来的。

宾客前来吊唁，旧时扬州人家专门有人在一旁“喝礼”，吊唁者按照“喝礼人”的指挥，行“一跪三叩”之礼。《邗江三百呤》卷五云：“一跪三叩，国制也。扬城丧事，灵前一人站立，俟往吊者拜焉。拜用四揖四叩首，相间起伏。吊者初拜起，即喝云：‘不敢，劳起！’四拜将毕，又云：‘叩谢，请起！’名曰：喝礼。”现今“一跪三叩”已改变，人们已用“三鞠躬”代替，行礼时，孝子在一旁相伴行礼。

宾客吊唁时，除行礼致哀外，照俗例，都会送上一些财物，用以助丧，这些财物就叫“奠仪”。扬州人家的“奠仪”大致有：现钱、孝幛、香烛、冥钱等，文士间还有祭文、挽联等。民国以来，又多用花圈。

明清以来，扬州城乡有了丧事，都要请来一帮吹鼓手，管弦丝竹，吹打弹唱，当有吊客前来，吹鼓手更要起劲地表演一番。本世纪七十年代以来，有一新俗，有人家开始不用吹鼓手，改为在灵堂上放哀乐。灵堂放哀乐，这是无疑要比吹鼓手文明得多。

其实，丧事中用吹鼓手并不合古制。在古代，人死后，是在内宅连击云板传点，一次四下，频敲为号，这就是所谓的“丧音”。扬州民间有“神三鬼四”一说，是说祭神或者是在一般的吉礼上，人们叩首常用“三”数，丧礼则用“四”数，因而丧音为四下。《红楼梦》第十三回：“只听二门上传出云板，连叩四下，正是丧音，将凤姐惊醒，人回：东府蓉大奶奶没了。”

对这一古制，身为清代的“三朝元老、九省封疆”的扬州学者阮元，他是很熟悉的，所以当阮元的父亲亡故时，他便不用鼓吹，而是改用“鼓点”作为丧音。对此，《邗江三百呤》中记载：“丧不用乐，古今通义也。扬州丧事，吊者入门，以鼓吹丝竹为行拜之节，及祭，则亦必用乐。阮伯元中丞居父丧，恪遵古制，门设鼓厅，设点以待吊客。奠而不祭，亦以鼓点为令。及葬，以鼓角为前导，概不用乐。知礼者，多变而从之。”

主要亲属都到场吊丧后，家中便可为死者盖上“蒙脸布”，蒙脸布也可为纸质，多为裱芯纸，又叫做“蒙脸纸”。蒙脸布盖在死者脸上，便不再揭开。接着，家中便要忙于“入殓”。

旧时，殓又分为小殓、大殓。小殓就是为死者穿上寿衣。大殓就是把尸体放进棺内。扬州人家在小殓、大殓时，家属都要放声痛哭。尤其是大殓，盖棺后就再也见不到死者了，故家属都是万分悲伤，尽哀而止。本世纪五十年代以来，社会上提倡火葬，大殓都在火葬场举行，大殓的仪式便演变为现今的遗体告别仪式。

旧日封棺时，扬州人家有“封棺礼”。此时孝子要头顶一只筛箩，筛箩内有一绺孝子的头发，一段松柏树枝、一把用红布裹柄的斧头和若干根棺材钉。“执钉”者多为死者兄弟，“挽钉”（钉牢棺盖）者为木匠。钉最后一根钉，叫钉“子钉”，“子钉”下塞进红纸裹着的孝子头发，连着“子钉”一起钉进棺盖。扬州人家的“封棺礼”是孝子尽孝道的礼式，以此来报答父母的养育之恩。

但也有人借入殓之机“闹丧”，其事由多为财产分配、丧葬费用等家庭琐事，有的主要亲属或是屡请不到，或是不肯执钉，常常是纷扰不休，久拖不决，使入殓变成了“过关”。一桩原本是孝子尽孝道的礼仪，在有的人家竟发展成为一场家庭闹剧。

－－ 奠 礼 出 殡

棺材里装进尸体就叫“柩”，停柩待葬叫做“殡”。在古代，大敛之后先把柩停放在堂屋前的东侧台阶上，三天后再移到西侧台阶上继续停放，这时便叫“殡”。为什么有这样一套做法呢？在古代人的礼仪中，东侧是主人的位置，西侧是宾客的位置，把灵柩从东阶移到西阶，预示死者已从主人变为客人，将不能久留家中，“殡”字从“宾”字，就是这个道理。

旧时扬州人家的奠礼是在出殡前，在家中举行，叫做“家奠”。推行火葬后，尸体先要出殡到殡仪馆，在殡仪馆里举行奠礼，奠礼便移到出殡之后举行。

旧时的家奠，有人家是请和尚诵经，有人家是请道士做道场，还有人家是请吹鼓手吹奏乐曲或是唱小戏，各家做法不一。对这些做法，民众解释也不一，有人认为和尚诵经是超度亡灵；有人说道士的做道场是追荐升天；也有人解释吹鼓手的乐曲和小戏是使亡灵能愉快地离去。其实这些种种不同的做法，都是“助灵入阴”的民间信仰在丧俗中具体表现。在扬州人的信仰习俗中，“助灵入阴”的信仰由来已久，古人假设人是有灵魂的，认为人死只是“精神离形、各归其真”，这“离形”的“精神”即为灵魂，也就是老百姓所说的“鬼”。人死后，灵魂要归于阴间，而到阴间的路途上又有众多阻碍，需要为灵魂逐一指明，这就是“助灵入阴”的民俗心理，同时也是在出殡之前举行家奠的民俗含义。

扬州人家的“助灵入阴”，除了以上几种表现形式外，还有唱安魂歌的，利用民歌来告知死者在去阴世的途中，将会遇到的景物以及注意事项。位于里下河水乡的宝应有一首民歌叫《十送亡灵》，这首民歌就是助灵入阴的安魂歌，其中第四段唱道：

四送亡灵莫逍遥，

（你）步步登高走仙桥，

过了仙桥有摆渡，

上了渡船（你）站稳了。

在宝应，如果老奶奶去世，在她的“寿鞋”上还会绣有小狗、小鹅，有“小狗小鹅，搀着奶奶过河”之说。可见，“助灵入阴”的信仰在民众中还是较为普遍的，这也是丧事中家奠的重要特性。

家奠是民间丧事中最盛大的仪式，除了有上述助灵入阴的种种做法，扬州人家还要设酒宴招待来客，这就是所谓的“期丧筵乐”。扬州人家的“期丧筵乐”也是由来已久，明代万历年间的《扬州府志》二十七卷中记载：“扬俗丧礼，……朝祖之夕，亲友醵钱之宴，伎乐杂 ”。清嘉庆年间的《重修扬州府志》亦云：“近日扬城治丧，灵前笙簧丝竹之音胜于哭泣。”从明代至民国，扬州人家的这种期丧筵乐，呈越来越普遍，越来越铺张的发展趋势。举办丧事本来是为了死者，到了这个局面，却变成了招待生者，实在是有悖常理。现代，城里的铺张之风已大为好转，但在农村，仍未绝迹。

旧时，扬州民间有人认为，人死之后，其灵魂不能立即到达阎王那儿，其魂灵要暂时留驻在本地的土地庙里。在胡朴安的《中华全国风俗志》中有“高邮之丧礼”，其中记载：“棺殓之夕，必延僧道念放焰口。家人则以纸轿，纸船，纸马，抬至土地祠中，声请土地暂放死者，随其回归，谓之招魂看戏。”这些纸轿、纸船、纸马都是亡灵在阴间的交通工具，人们把这些抬到土地祠中，以为就可以把死者的魂灵接回家中。但是，人们又认为魂灵回家时，会有凶煞出现，所以扬州人把死者魂灵招回来，叫做“回煞”。奇怪的是家人把死者魂灵招回来，又因为害怕凶煞，当晚全家都要外出，谓之“避眚”。这真是搬起石头砸自己的脚，自己设想出虚无的灵魂，反过来又被自己的设想所征服，这就是旧时迷信行为的重要特征。

清代有一本著名的笔记小说叫《浮生六记》，作者沈复的妻子芸娘就是在扬州去世的，沈复按照扬州的风俗安排了芸娘的葬礼，他在《浮生六记》卷三“坎坷记愁”中就记叙了从“回煞”到“避眚”的经过：

回煞之期，俗传是日魂必随煞而归，故房中铺设一如生前，且须铺生前旧衣于床上，置旧鞋于床下，以待魂归瞻顾。吴下相传谓之“收眼光”。延羽士作法，先召于床而后遣之，谓之“接眚”。邗江俗例，设酒肴于死者之室，一家尽出，谓之“避眚”。

把死者灵魂招回家中，设酒肴招待，家中其他人都要回避，于是盗贼便有可能趁虚而入，所以《浮生六记》中又说：“以故有因避被窃者”。这倒是个难题，在家怕凶煞，外出怕盗贼，怎么办呢？于是扬州人想出了约聚亲友在出殡前到家中“坐夜”的办法。《广陵潮》第九十五回说：“过了一天，已到停灵日期，内外客人倒也来得不少。女眷们如秦氏、何氏等，都来坐夜。”“坐夜”时，因人多势众，即使有凶煞来了，也可以壮胆。现今，停灵期间“坐夜”一俗仍有，不过，不是如《广陵潮》中都是女眷们，而是以男子为主。当然，现代人“坐夜”不是为了招魂避煞，而是看作与死者的相守相伴，是亲情和友情表示，故现在扬州人把“坐夜”又叫成了“伴夜”。

现代扬州人家的丧礼一般为三天，第一天入殓、第二天家奠、第三天出殡。出殡，扬州人又叫“送殡”、“出丧”、“出田”。一般是在清早。清晨在家中进行最后一次家祭，便将灵柩装上灵车向墓地（今为火葬场）进发，这在扬州又谓之“发引”。这发引的队伍在旧时是讲究排场的，扬州评话《皮五辣子》有一段描述：

吴翰林是此地人，公馆就在东门城里小街上，死了多日，今天出柩，……这时候出丧送殡的人很多，孝子才十几岁，是姨太太养的，周身麻衣大孝，手拿哭丧捧，由别人搀着；送殡的女太太坐在小轿里哭着；棺材前面吹嗽叭，放炮；武职衙门里派来的队伍在最前面开路，擂鼓吹号；从小街头到东门外大街，隔三五家门面就摆一席路祭。……吴翰林的棺材上盖的大红毡毯，八个土工抬着棺材，由小街上大街。小街太窄狭，要出了小街到大街，棺材调直过来，才好上独龙杠。上独龙杠要三十二个土工抬，那个才威武。……

这个吴翰林是有身份有地位的，所以要用三十二人抬棺。以往百姓之家，抬棺也需要八人。在发引途中，还有人不断地散撒纸钱。遇有路祭，还要停下棺柩受祭。如今棺柩仍有，是火葬场租用的，也不别这么多人抬，也没有路祭（在乡村里时或还有路祭），由殡葬专用车直送火葬场，那些铺张的排场都免除了。

－－下 葬

葬礼的最后一道程序是“下葬”。旧时扬州人去世后多为土葬，土葬要事先选好坟地。民间有一俗信，认为坟地要选择得好，可荫佑子孙平安富贵。于是，有的人家就请风水先生参与择地，风水先生因此也编造出了许多选择坟地的说法和讲究。

坟地选好后，事先掘好一个可放棺材的深坑，掘深坑，俗谓之“打金井”。待送葬行列来到坟地后，先由风水先生指明棺材在坑中的朝向，谓之“定向”。然后在坑中放进一扎稻草，点火焚烧，谓之“暖坑”。暖坑后，孝子先下到坑中，其他人向坑中撒一儿碎银或硬币，谓之“分金”。这些碎银和硬币随后都成为挖坑土工的赏钱。孝子上来后，便用绳索把棺柩牵引着，平稳地放入墓穴，再把铭旌放在柩上，这叫做“安位”。此时有人在一旁说一整套的吉利话，谓之“说好”。然后开始填土，填土要由孝子铲进第一锨土，其他送葬的人按辈份依次向坑中撒土，谓之“兜宝”。土填平，再向上垒土成坟，谓之“斗金”。坟初成，家中有人三日后再来探视，则谓之“复三”。至此，安葬事宜便告完毕。以上列举的安葬程式和相关术语，是守墓人所熟知的。扬州西北郊有好几处坟墓集中地，如平山堂北、金龟山南等，这些墓园都有守墓人员，挖墓穴的土工也由他们兼任，他们都十分熟悉这一套

安葬习俗。

在坟墓旁“说好”的，有点类似砌房造屋和新婚洞房里的“说好”，但那种“说好”是见“好”说“好”，而丧葬的“说好”却要把丧事说成喜事。在扬州的传统观念里，高龄老人去世，人们看成是顺天之道，可以把丧事当作喜事办，所以丧事“说好”就迎合这种需要。有一首八十年代在扬州仪征采录的“兜宝歌”就是这样唱道的：

小小大锹亮堂堂，府上金井四角方。

孝子兜进大元宝，子子孙孙做阁老。

孝女兜宝笑盈盈，将来是个老寿星。

儿媳兜宝笑哈哈，发财发福第一家。

孙子兜宝笑嚷嚷，大学毕业出外洋。

恭喜！恭喜！

“说好”的这一番吉利话，使得丧礼的最后程序在吉祥如意的祝福声中宣告结束。

四送亡灵莫逍遥，

（你）步步登高走仙桥，

过了仙桥有摆渡，

上了渡船（你）站稳了。

在宝应，如果老奶奶去世，在她的“寿鞋”上还会绣有小狗、小鹅，有“小狗小鹅，搀着奶奶过河”之说。可见，“助灵入阴”的信仰在民众中还是较为普遍的，这也是丧事中家奠的重要特性。

9月13号，香港媒体曝澳门赌王正妻吕燕妮在月月初养和医院病故，寿终97岁；针对该曝料，长孙霍启刚也是回复新闻媒体并确认道：祖母的确是在9月1日安祥离逝；由于霍家平常工作作风都较为不张扬，因此 本次大家族组员过世也是直到现如今才曝出；尽管霍家左右都很哀痛，但子孙后代并没有主要表现出一切声响，反而看起来很宁静；而霍家也在今天在北角为霍老夫人物关系灵，但场面并没有那么大，仅仅在电梯轿厢边上放置标志牌“霍母吕燕妮大夫人”罢了。

霍家也表露老夫人将跟老公霍老合墓；大家都知道，霍老是在2006年就已病故，死前曾有三位夫人；而正妻吕燕妮就曾为他产下三子三女，包含霍震霆、霍震寰、霍震宇等；而在其中大儿子霍震霆与朱玲玲生下霍启刚、霍启山、霍启人三兄弟，可以说霍家一族在中国香港全是有身份的人的著名大家族。

儿女动态

而翻阅这天儿女的动态性，好像霍启刚就看起来出现异常理智，尽管他常常在社交媒体动态更新动态性，却并没有谈及自身的祖母吕燕妮病重的动态性；你是否还记得霍启刚曾在浏览中讲到：自身自小最担心的人便是祖母，但自身的祖母却从没有责骂过他；还表明母亲朱玲玲也曾吐槽自身的祖母有多恐怖，期待有些人可以了解他，好像一家人两个人平时很是讨人喜欢。

从香港媒体曝出的照片看，当日霍启刚和哥哥霍启山一身色素服在大门口迎来吊丧人员，而见到每一个亲戚朋友后，她们也全是以作揖替代挥手问号。本次还拍下许多中国香港政商业界人员到来，如梁振英夫妻、梁智鸿、谭惠珠等。但却并没有拍到孙媳妇郭晶晶，好像在灵堂内守丧；据统计，当时郭晶晶生儿子时，霍老夫人还亲自到医院门诊去探望她；而倩倩往日也常带上小孩与霍老夫人私底下碰面和互动交流。

霍启刚夫妻亲带上三名儿女霍中曦、霍中研、霍中怡穿灰衣送行祖奶奶，三位小孩子起先在灵堂停留一会儿，直黄昏六时才跟家庭保姆乘车回家了；在其中见到最少的闺女霍中怡由保姆怀着，但离去时却望着摄像镜头一脸好奇心。接着，当场新闻记者还拍下吕燕妮前儿媳朱玲玲也赶到灵堂吊丧，看得出来她跟家婆的关联一直非常好；大家都知道， 当时朱玲玲旁边夫霍震霆情感早就变浅，但或是拖到家公离世后才挑选离异，由此可见对两老或是很重视的。

吕燕妮威慑力

这些年来，吕燕妮对于霍家，就好像一根如意金箍棒，紧紧将霍家长房凝聚力在一起。就算是针对二房三房，吕燕妮都拥有自身的威慑力，设想，当时澳门赌王立过“除长房外其他各房不可经商”的规定，在他过世后，这条规定依然被维护得非常好，吕燕妮在这其中的功效显而易见。有些人说，霍家的族规好像旧时代的家族一般，但实际上那样的族规并并不是一点益处也没有，所幸吕燕妮健在时间够长，霍家长房又事业兴旺有工作能力出色者。要不然，任由二房三房，霍家很可能也好似如今的何家一样，争产争到中央电视台都禁不住嗑瓜子。

辉煌时代留下的风云人物们，一个个都落幕秋来，能交给大家的，只不过是几个趣事，两页塑料纸，针对她们的离开，最能觉得亲身之痛的，也不过是亲人而已。但毫无疑问，在中国香港成千上万豪门中，吕燕妮的历经，肯定称得上是英勇善战，现如今这名老年人早已作古，就还她背后一片清静吧。