导读：创： 第四十八圣经用了整整一章的篇幅记叙雅各为约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西祝福。雅各将以法莲和玛拿西收为特殊的两个“儿子”,使他们与雅各的其他儿子拥有同等的权利,后来也成为以色列的两个支派的首领。以法莲和玛拿西取代了约瑟和利未的儿子名分,
创： 第四十八
圣经用了整整一章的篇幅记叙雅各为约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西祝福。雅各将以法莲和玛拿西收为特殊的两个“儿子”,使他们与雅各的其他儿子拥有同等的权利,后来也成为以色列的两个支派的首领。以法莲和玛拿西取代了约瑟和利未的儿子名分,因为神的旨意中,利未的后裔要成为所有支派的祭司；而约瑟,因为敬畏神,蒙神的祝福,他实际上是享受了长子可得双份财产的特权。
一祝福之前(1-7)
1父病了,要看望 1-2
父亲病了,约瑟,就带着两个儿子去见父,使他们得到祝福
2父回顾,要聆听 3-4
雅各回顾过去,他展未来,这是他灵性的突飞,生命的登峰。
这也告诉我们,基督徒,当将真理向属灵的儿女代代相传(提后1:5)。
雅各在生命的最后一刻,没有忧伤,
没有恐惧,只有感想,只有信靠。
3父心意,要成全 5-7
父亲的心意是要两个儿子都直属于他。这里将约瑟升为长子
二祝福的经过(8-20)
1抱着孩子 8-10
这表示接纳之意(路15:20)。
我要给他们祝福。
祝福子孙后代是老年人应该尽的本分,
只要祝福,不可咒诅。
和他们亲嘴。这是对孩子们的爱意。
抱着他们。这是对孩子们的接纳。
2膝中孩子 11-12
雅各为意外所得的福表示满意,孩子在他的“膝”中,表示归属之意。意思说,这两个孩子已经归属于雅各,让他们与其他儿子有同等权利。
3祝福孩子 13-20
A交叉按手:13-14
约瑟将两子按位分排列在父的两手前面,准备让雅各按手祝福,雅各却交叉手祝福。
B归己名下:15-16
雅各祝福两个孩子归于自己的名下
,表示我们唯独在基督里才能归神名下(弗1:4-6),
C再次祝福:17-20
雅各立以法莲在玛拿西以上,这样按手祝福,颠倒了位分的排列,约瑟不喜悦这样,要把父亲的手转过来时,雅各却定意这样。一个“眼目昏花”的人，能知道”日后的事情，由此可见，这带预言性的祝福是出于神
注:圣经中“右手”和“按手”的含意:
“右手”有七重含义:
A赐福(诗16:11,箴3:16)。
B能力(出15:16,诗20:6,118:15)。
C权柄(申33:2,耶22:24,启1:16)。
D拯救(诗60:5,98:1,108:6)。
E保护(诗63:8,80:15)。
F高举(诗89:13,徒2:33,5:31)。
G礼貌(加2:9)。
“按手”有五种含义:
A祝福(太19:13,15)。
B按立(民27:18,23,徒6:6,13:13)。
C分赐恩赐(徒8:17,19:6,提前4:14)。
D医治(可5:23,7:32,徒28:8)。
D除罪和定罪(出29:20,利1:4,3:2,4:15,16:21)。
:每天祝福所遇见的每一个人,甚至是你的对头。祝福有可以直接开声给他们祝福,有时心中祝福,原凉他们,并为他们祷告。每天能够给人祝福,这是我们基督特有权利和福分。
经文: 逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。(罗12:14)
三祝福的后嘱21-22)
1雅各的信心宣告 21
神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。有神的同在,这是特大的祝福
(雅各讲这话的时候,约瑟正在埃及作宰相,但老雅各却看到以色列民在埃及是暂时的,是客居的,最终要返回迦南。
2雅各的临终安排 22
你(约瑟)比众弟兄多得一分。
这是雅各最后确定约瑟的长子地位。雅各此时的厚待约瑟,不是出于己意,不是出于偏爱,而是出于神的旨意,乃是公平的裁决,因为约瑟配得长子的名分。
:给人祝福,自己也必蒙福。
基督要学会给别人祝福的习惯,
到现在,你给多少人祝福过如果还没有做过,请你从现在开始祝福每一个人。或作话语,或写电邮,或发短信都可以。
经文: 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜 神。(来11:21)
雅各的祝福在《创世记》49章开篇和结束的时候就已经写目的了。请看经文——“（创49:1） 雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”以及“（创49:28） 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。”
至于比喻的意思嘛，那就太多了：
创四十九1“雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”
文意注解 “把你们日后必遇的事告诉你们，”“日后的事”指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的豫言。
本章是雅各对于他十二个儿子的豫言，后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。
创四十九2“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”
原文字义 “雅各”抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；“以色列”神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。
文意注解 “雅各的儿子们，”“雅各”指他是生育的父亲。
“要听你们父亲以色列的话，”“以色列”指他说话的地位。
话中之光 （一）信徒不要站在肉身的地位（“雅各”）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（“以色列”）说话。
（二）信徒应当抓住柄会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母（弗六1）。
创四十九3“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；”
原文直译 “流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。”
原文字义 “流便”看哪！一个儿子，有了儿子啦。
背景注解 犹太人特别重视“长子的名分”，它有三大特权：（1）双份的产业；（2）家族的首领（君王）职分；（3）家族的祭司职分。
文意注解 “本当大有尊荣，权力超众，”“本当”表示如今却已丧失了——因他曾“污秽了父亲的床”（参4节；卅五22；代上五1），所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何着名的士师、先知或官长。
创四十九4“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”
文意注解 “但你放纵情欲，滚沸如水，”指他不能控制情欲，容易冲动任性；“滚沸如水”形容其狂野、没有规矩。
话中之光 （一）信徒的身体是圣灵的殿（林前六19），所以要尊贵地保守自己的身体，不可让*乱来伤害了它（参林前六18）。
（二）婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行*的人，神必要审判（来十三4）。
（三）*乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关（参弗五5；加五19～21）。
（四）信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去“儿子的名分”（参加四5；弗一5；罗八13～15）。
（五）“滚沸如水”；似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸（参箴十七14）。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。
创四十九5“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。”
原文字义 “西缅”听者，听从；“利未”联合。
文意注解 “西缅和利未是弟兄，”“弟兄”意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。
“他们的刀剑是残忍的器具，”指他们用刀剑杀了示剑全城的人（参卅四25～29）。
创四十九6“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”
原文直译 “我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会”
文意注解 “不要与他们同谋，”意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。
“我的心哪，不要与他们联络，”我的“心”原文是我的“荣耀”，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意“利未”的字义就是“联络”。这里的意思是说“不可参与其事”。
“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，”本节上半是定罪他们的“动机”，而这里是定罪他们残暴无情的“行为”。
话中之光 （一）雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失（参卅四30）；他现在所看见的却是罪恶的问题。
（二）信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二17，19）。
创四十九7“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”
文意注解 “他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，”注意雅各不是咒诅他们的“人”，而是咒诅他们的“性情和行为”。
“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，”后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（参书十九1～9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（参书廿一41）。
话中之光 （一）对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。
（二）流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。
（三）流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义。雅各对他们三人的豫言，乃是神圣洁与公义的彰显。
创四十九8“犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。”
原文字义 “犹大”赞美。
文意注解 “犹大阿，你弟兄们必赞美你，”注意“犹大”的字义就是“赞美”；意指神在犹大里面得着赞美。
“你手必掐住仇敌的颈项，”意思是说，在打仗的事上，犹大支派要得胜。
“你父亲的儿子们必向你下拜，”暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲（参4节），二、三子西缅和利未残忍可诅（参5～7节），“长子名分”中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝（参撒下五4～5）。
灵意注解 “掐住仇敌的颈项，”人所以会悖逆神，与神为仇为敌，乃因硬着“颈项”（参申卅一27），故这句话的含意是“叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主豫备合用的百姓”（路一17）。
话中之光 （一）信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。
（二）只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。
创四十九9“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。”
背意注解 一般而言，多由“母狮”担任猎杀的任务，所以它们通常是以“蹲”伏的姿态等候捕捉猎物；“公狮”因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地“躺”下来休息；而“幼狮”通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块“抓了”便跑到一边去吃。
文意注解 “犹大是个小狮子公狮母狮，”“狮子”是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。
“谁敢惹你，”表示犹大支派的威望和力量，无人能及。
灵意注解 “狮子”象徵权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出（参太一3，16）， 被称为“犹大支派中的狮子”（启五5），因此，这里有关犹大的豫言，也可视为对弥赛亚（基督）的豫言。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天（参弗四8；诗六十八18），因满足而得享安息。
创四十九10“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”
文意注解 “圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，”“圭”（scepter）是王权或国权的象徵物；“杖”（royal staff）指皇杖或权杖。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。“他两脚之间”即指从他所出的后代。全句是说“犹大的后裔必要长久掌王权”。
灵意注解 “直等细罗来到，万民都必归顺，”“直等”表示有一位必将来临；“细罗”意为“赐平安者”。这里是豫表：（1）基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15），外邦万民要信服 ，因此得以与神和好相安（罗五10）；（2）当基督再来的时候，万国都要归顺 ，全地都要满了平安（参赛二2～4；十一6～10）。
话中之光 （一）基督是赐平安者，但 的平安是赐给顺从 的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从 ，就越多有平安。
（二）真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄（参罗十三1～4）；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。
创四十九11“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”
文意注解 “犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。
“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，”表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。
灵意注解 “把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”“驴”象徵劳苦服役；“葡萄树”象徵基督丰富的生命；“驴拴在葡萄树上”象徵住在主里面（约十五4），享受安息。
本节表明没有劳苦，却有丰厚的享受；没有汗流满面（参三19），却有酒香满怀。这幅情景也豫表人们在基督的治理下，满得丰富的享受和安息。
话中之光 （一）神命定我们必终身劳苦（参三17），但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来（“驴栓在葡萄树上”），就必得享安息（参太十一28～30；约十五5）。
（二）只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主（“驴栓在葡萄树上”），才能有真实的安息与享受。
（三）今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们（参启誓13）。
（四）信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里（在葡萄酒和汁液中），行事为人（衣服和袍褂）才会光明洁白（参启十九8）。
（五）犹大又是“狮子”（参9节），又是“葡萄树”；教会中真正属灵的领袖（狮子），不是要从神儿女们得着什么，乃是把基督丰富的生命（葡萄树）陈列出来，供应神儿女们的需要。
创四十九12“他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”
文意注解 “他的眼睛必因酒红润，”“酒”是植物的精华，产自葡萄园；“眼睛红润”表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。
“他的牙齿必因奶白亮，”“奶”是动物的精华，产自羊圈；“牙齿白亮”表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。
本节豫表犹大支派的强盛。
灵意注解 本节也豫表信徒在教会中（葡萄园和羊圈），因着满享基督生命的丰盛（酒和奶），而彰显出基督的荣美（红润和白亮）。
创四十九13“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”
原文字义 “西布伦”同住，居处，尊重。
文意注解 本节豫表西布伦支派的居住地将会靠近地中海，“他们要吸取埃里的丰富，并沙中所藏的珍宝”（参申卅三18～19）。
灵意注解 “西布伦必住在海口，”“海口”是为着通商，象徵“交通”。
本节豫表：（1）“西布伦地”将会成为基督福音的起源地（参太四15～16）；（2）信徒把与主同在所得的丰富，藉着交通传递给人。
“他的境界必延到西顿，”“西布伦的境界”豫表基督福音的开展；“延到西顿”豫表福音传到外邦人的世界。
话中之光 （一）信徒应当尽力传扬福音，直到地极（参徒一8）。（二）我们先要与主同住（西布伦的原文字义），从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。
创四十九14“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；”
原文字义 “以萨迦”价值，工价，报酬，讲赏。
文意注解 本节按字面有“好逸恶劳”的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部（参书十九17～23），土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。
灵意注解 “以萨迦是个强壮的驴，”“驴”象徵劳苦服役（参11节注解）；“强壮”乃因有充分的滋补和休息。
“卧在羊圈之中”“卧”字表示安息；“羊圈”豫表教会。
话中之光 （一）信徒在工作中享受安息；所以在教会中（“羊圈之中”）的服事，虽然劳苦（“强壮的驴”），却满有安息（“卧”）。
（二）驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。
创四十九15“他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”
原文直译 “他看安息之处为美好，看那地为可喜悦，便低下他的肩膀准备负重，以他服事所得为纳贡（或作“他成了苦役奴隶”）。
文意注解 以萨迦支派因无知如驴，不肯作工（参14节），只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。
话中之光 （一）主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事。
（二）神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路（诗廿三2～3）——先 养，然后要求我们凭公义献供物给神（玛三3）。
（三）惟有看见了属灵的“价值”（以萨迦的原文字义）的人，才肯在教会中“低肩负重”，作个服事众人的仆人。
创四十九16“但必判断他的民，作以色列支派之一。”
原文字义 “但”审判官，伸冤，公平。
文意注解 “但必判断他的民，”注意“但”的字义就是“判断”；本句意即他的后裔要作“士师”。
“作以色列支派之一，”“支派”的原文有“圭、权杖”的意思，所以这句话也可译作“成了以色列的掌权者”。
“但”支派出了一位有名的士师参孙（参士十三2，24；十五20），雅各的豫言或许是指着他说的。
创四十九17“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”
文意注解 前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（参士十八27～31），使以色列人偏离正路。
“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，”意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。
灵意注解 “道上的蛇，路中的虺，”“蛇”和“虺”象徵恶人（参诗一百四十3）；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素（参罗三13），在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人（参启七4～8）。
创四十九18“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”
文意注解 这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。
话中之光 （一）除 以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。
（二）凡等候神的；必不羞愧（诗廿五3）；信靠 的人，必不至于于羞愧（罗九33）。
（三）当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。
创四十九19“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”
原文字义 “迦得”军队，幸运，万幸。
文意注解 本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（参书十三24～28），经常受到迦南族人的侵袭（参士十8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（参代上五18～22）。
话中之光 （一）我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像“迦得”那样，奋战不馁，败中取胜。
（二）“被敌军追逼”，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！
创四十九20“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”
原文字义 “亚设”有福的，欢乐。
文意注解 “亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地靠近地中海（参书十九24～31），农地肥沃，物产丰盛。
“且出君王的美味，”本句亦可译为“将有美食供奉君王”，表示所出产的粮食品质最佳美，可以拿来供奉给君王（参传五9；王上四7）。
话中之光 （一）“亚设”就是在教会中供应灵粮的人——他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。
（二）凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是“有福的”（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营。
创四十九21“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”
原文直译 “拿弗他利是一只奔放的母鹿，它生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。”
原文字义 “拿弗他利”角力，我的摔跤。
文意注解 “拿弗他利是被释放的母鹿，”“被释放的母鹿”指其步履灵活矫捷（参诗十八33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（参士四6，16）。
灵意注解 “被释放的母鹿，”豫表复活的基督；“他出嘉美的言语，”豫表主口中所出的恩言（参路四22）。
话中之光 （一）报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十16）；真愿神在教会中兴起更多的“拿弗他利”。
（二）信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和（西四6），就能口出“嘉美的言语”，将神的恩典供应给人。
创四十九22“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”
原文字义 “约瑟”加增，增添，除去。
背景注解 葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。
文意注解 “约瑟是多结果子的树枝，”当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是“多结果子”）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（参民廿六28～34）。
“他的枝条探出墙外，”以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（参书十三29～31；十六1～十七11）。
话中之光 （一）枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在 里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。
（二）“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26原文）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（参约十五7～8）。
（三）葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。
（四）“探出墙外”，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有什么能够反对并限制我们的。
创四十九23“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；”
原文字义 “苦害”蹂躏，惹怒；“射箭”强烈不断的攻击；“逼迫”如深仇般的极力逼迫。
文意注解 “弓箭手，”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。
创四十九24“但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；”
文意注解 “但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住（参弗六12～13）。
“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器（参弗六16～17）。
本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从 的引导（“牧者”），并全心依靠 （“磐石”），才得以屹立不为仇敌所害。
创四十九25“你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”
原文字义 “那全能者”（Shaddai）那有母亲胸奶的（意即 对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。
文意注解 “你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神（参卅五9～12），必凭 的信实帮助他，以成就 所给的应许。
“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，”“生产乳养”的原文是“母腹（the womb，子宫）和胸奶（breasts）”；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。
话中之光 （一）信徒只要有“那全能者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。
（二）有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。
创四十九26“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”
文意注解 “你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。
“如永世的山岭，至极的边界，”“山岭”含有坚定不移之意（参赛五誓10）；“至极的边界”又可译为“至佳的美物”，故合起来可解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”（申卅三15）。
“那与弟兄迥别之人，”“迥别”意为“杰出”或“王子”；又“迥别之人”的原文与“拿细耳人”同字，故可指“分别出来归给神的人”。故本句有二意：（1）指他的造诣和成就高过弟兄们（参申卅三16～17）；（2）指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣（参约十七19）。
话中之光 （一）世界上最大的福气，乃是得着基督， 乃是我们的至宝（腓三8）。
（二）信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活（参罗誓7～9）；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应（参林后六17～18）。
创四十九27“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。””
原文字义 “便雅悯”右手之子，有依靠的儿子，生于南方。
文意注解 本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很着名的争战勇士（参士三15～30；廿21，25；代上十二2）。
话中之光 （一）信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。
（二）狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长（参彼前二2）。
创四十九28“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”
文意注解 “这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列“十二个支派”已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。
“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。
话中之光 （一）神在今天乃是要得着一班子民，作 的器皿，成功 自己的目的，叫地上的万族因他们得福。
（二）神藉着以色列家所作的事，是豫表神藉着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所豫备叫我们作的工作（参弗二10）。教会是神为着 的工作所使用的器皿。
（三）爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的， 必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。
圣经祝福语金句如下：
1、用一生的时间来了解上帝，用一生的岁月和救主同行；用一生的热情去爱我天父，用一生的行动把圣经遵循；人生最佳选择莫过于与主同行！
2、用优美的年轮，编成一册散发油墨清香的日历。年年我都会在日历的这一天上，用深情的想念来祝福您的生日！祷告上帝给您知足的心和喜乐的灵，有主同在的日子天天快乐！
3、新的一年开始了，人们都希望新的一年得到祝福。我们基督徒珍惜时机，欢聚一堂，奉献感恩祭赞美主，感谢主。然后，大家相互拜年，彼此祝福，开心无限。
4、天气在变，但主给你我的爱与恩典从未改变！气温在降，但愿你我对主的热心不降！天气冷了，记得多加件衣服，在暖身的同时，别忘了爱主的心，让它也是暖暖的。
5、水在流，鱼在游，游戏依靠耶稣忘忧愁！风在吹，雨在下，耶稣对你笑一下！耶稣心，最知心，和主聊天最开心！主有爱，你有情，愿你天天好心情，靠主常常喜乐！
6、有种默契叫做心照不宣，有种感恩叫做回顾从前；有种幸福叫做有主相伴，有种快乐叫做共享甘甜；有种喜乐叫做真诚奉献，有种要事叫做见证圣言，有种信仰叫民敬天。
7、你不是生活在他的掌心，是生活在他的怀里！抬头，别忘了仰望天父，低头，别忘了思想上帝！如果有空，那就醒察醒察自己。
8、基督是他们的主，也是我们的主！愿恩惠平安从上帝我们的父，并主耶稣基督归于你们求告他名的人，直到永远，啊们！
9、家庭中的各位家人、兄弟姊妹平日里忙于工作，聚在一起的时间很少，所以沟通的也少，虽然是一家人，却彼此并不多了解。借着新年大家聚在一起的时间，互通有无，彼此交流，激发爱心，增进合一。
10、清晨，耶和华的祝福满满，阳光雨露洒遍天下，他的恩泽亦是如此。愿神在新的一天中赐你好心情，开心过好每一天。记住：每天都是新的开始。
雷欧提斯 啊！不要为我担心。我耽搁得太久了；可是父亲来了。
波洛涅斯上。
雷欧提斯 两度的祝福是双倍的福分；第二次的告别是格外可喜的。
波洛涅斯 还在这儿，雷欧提斯！上船去，上船去，真好意思！风息在帆顶上，人家都在等着你哩。好，我为你祝福！还有几句教训，希望你铭刻在记忆之中：不要想到什么就说什么，凡事必须三思而行。对人要和气，可是不要过分狎昵。相知有素的朋友，应该用钢圈箍在你的灵魂上，可是不要对每一个泛泛的新知滥施你的交情。留心避免和人家争吵；可是万一争端已起，就应该让对方知道你不是可以轻侮的。倾听每一个人的意见，可是只对极少数人发表你的意见；接受每一个人的批评，可是保留你自己的判断。尽你的财力购制贵重的衣服，可是不要炫新立异，必须富丽而不浮艳，因为服装往往可以表现人格；法国的名流要人，就是在这点上显得最高尚，与众不同。不要向人告贷，也不要借钱给人；因为债款放了出去，往往不但丢了本钱，而且还失去了朋友；向人告贷的结果，容易养成因循懒惰的习惯。尤其要紧的，你必须对你自己忠实；正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈。再会；愿我的祝福使这一番话在你的行事中奏效！
雷欧提斯 父亲，我告别了。
波洛涅斯 时候不早了；去吧，你的仆人都在等着。
雷欧提斯 再会，奥菲利娅，记住我对你说的话。
奥菲利娅 你的话已经锁在我的记忆里，那钥匙你替我保管着吧。
雷欧提斯 再会!
以下是圣经中祝福的经文：
1 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
这句话表明了上帝对人类的关注和保护，希望他的旨意能够像在天空中一样在地面上得到执行。它强调了上帝与人类之间的密切联系和互动。
2 愿你的慈爱厚如天高，深如海阔。
这句话表达了上帝对人类的深厚慈爱，这种慈爱是无限的、无边的，就像天空和高山一样广阔。它强调了上帝对人类的无私奉献和对人类福祉的关注。
3 愿你的国降临，愿你的旨意施行。
这句话表达了上帝对人类的期望和盼望，他希望自己的国度能够降临到人间，并希望他的旨意能够在世界上得到执行。它强调了上帝对人类的责任和使命感。
4 愿你的慈悲充满大地，愿你的怜悯覆盖海洋。
这句话表达了上帝对人类的关爱和同情心，他希望自己的慈悲和怜悯能够遍布整个世界，让所有人都能够感受到他的温暖和关怀。它强调了上帝对人类的仁慈和宽容之心。
这些经文都表达了上帝对人类的关心和爱护，以及对人类幸福和繁荣的期待和祝愿。它们展示了上帝作为宇宙的创造者和主宰者所具有的无边无际的爱和慈悲。同时，这些经文也提醒我们，我们应该珍惜上帝对我们的恩典和慈爱，努力追求进步和发展，以实现我们的目标和理想。
