雍正的熹妃，即孝圣宪皇后。孝圣宪皇后（1692年11月5日—1777年3月2日），满洲镶黄旗人，四品典仪官凌柱之女。康熙五十年生弘历，即乾隆皇帝。雍正元年封为熹妃，雍正八年封为熹贵妃。雍正十三年其子弘历（乾隆皇帝）即位，尊为皇太后，上徽号曰崇庆皇太后。追谥：孝圣慈宣康惠敦和诚徽仁穆敬天光圣宪皇后。结局很好，乾隆在位期间三次南巡，三次东巡，三次巡幸五台，一次巡幸中州，以及谒东陵，猎木兰，皆奉陪太后同行。平日与其左右不离，遇万寿节必率王大臣行礼庆贺，六十、七十、八十庆典，一次比一次隆重。特别是太后八十大寿，年已六十的皇帝还彩衣蹈舞，承欢膝下。使太后享尽了人间的“福、禄、寿”。孝圣宪皇后后半生享尽荣华富贵，她寿数之高，在清代皇太后中居于首位。虽然是皇后，但是不受丈夫宠爱，为何却得到了康熙的孝顺？《甄嬛传》是一部无论过去多少年都不会让人遗忘的经典宫廷影视剧，女主角甄嬛原本是个倨傲自信的天真少女，生平最大的心愿就是求得一个对她专情的有情郎，可是因酷似纯元皇后的脸庞，在选秀中被皇帝看中，从此进入了帝王之家。后来她经历了一系列的失宠又复宠波折，成功在宫中生存了下来，她本姓甄，为了表示宠爱，雍正皇帝给她改了个满洲姓钮祜禄氏。根据这条线索，我们可以很清晰的找到甄嬛的历史原型孝圣宪皇后钮祜禄氏。康熙四十三年，正值13岁芳龄的钮祜禄氏进入了时下为贝勒的胤禛府邸，成为了胤禛的格格，当然胤禛26岁，两人相差13岁，虽然钮钴禄氏正值妙龄，但胤禛并不是个喜欢沉谜美色的男人，所以一开始对这个小姑娘并没有多亲近。那么，二人的关系是怎样改变的呢历史记载，康熙年间胤禛得了时疫，这个病很严重，几乎让胤禛差点丢掉性命，人人都恐胤禛活不长久，对他避而远之，唯钮祜禄氏衣不解带的照顾他。胤禛被她的诚心打动，康复后便对她宠爱有加，而钮钴禄氏也凭借宠爱成功为胤禛生下儿子，此子便是未来的乾隆皇帝弘历。也正是因为这样，雍正一登基后就把钮钴禄氏封为了熹妃，“熹”字这个封号给人如沐春风之感，想来雍正会给她这样的封字，是因为钮祜禄氏给他带来的感觉便是如此吧更幸运的是钮祜禄氏生下的弘历是个大孝子，对母亲的话简直可以说是言听计从。根据统计，弘历继位后冬巡和南巡都会带上自己的母亲孝圣宪皇后钮钴禄氏，哪怕去东陵或者木兰围猎，乾隆都不舍得让母亲独自留在宫中。钮祜禄氏的六十岁和七十岁大寿庆典都非常隆重，堪称普天同庆的大喜事，乾隆为此花费了不少银两。最隆重的是钮钴禄氏的八十大寿上。在孝圣宪皇后的八十大寿上，时年已经六十岁的乾隆为钮祜禄苏准备了一个特别的节目。他穿上了彩色的衣裳，亲自上台手舞足蹈，为母亲跳舞并送上祝寿词。乾隆当下也是两鬓斑白的年纪了，载歌载舞对他来说也是个十分费力的活动。而且乾隆作为一国之主，在众位大臣面前向来是不苟言笑、十分严肃的国君形象，而在太后的寿诞之上，乾隆却在众人面前献舞，此举是彻底为了母后放下了自己帝王的尊严，估计当时在场的人看到皇帝的所作所为都吓得大跌眼镜了吧母亲大寿在前，乾隆能够放下帝王的架子，不顾自己的高龄身体，为母亲献上这样一份礼物，一腔孝心也算是天下皆知了。钮祜禄苏能有这样的儿子，真是她一生最大的福气。无宠无子的孝惠章皇后，康熙继位后对这位嫡母尽了五十七年孝心孝惠章皇后虽然不得顺治帝的喜爱，但是因为康熙帝自幼丧母，康熙帝便在她的膝下长大，所以康熙帝非常孝敬她。顺治帝一生只有三位皇后，除了董鄂妃是顺治帝自己喜爱的女人，不过董鄂妃的皇后之位也是死后加封的，他的前两位皇后都是出自蒙古的格格，而且其中一个是他的表妹，但是他一个都不喜欢，也许是因为顺治帝喜欢江南那样柔情的女子，所以蒙古草原上性格大大咧咧的蒙古格格就让顺治帝怎么都不感兴趣，孝惠章皇后便是顺治帝的第二任蒙古皇后，她嫁给顺治帝后，顺治帝不宠爱她，所以她在顺治帝的后宫之中生活也非常不如意的。不过人们也常说老天关上了你一扇窗户之后，就会给你打开另一扇，顺治帝只活了24岁便去世了，孝惠章皇后也成为了太后，当时康熙帝的生母佟佳氏也在康熙帝即位的第二年也去世了，当时的康熙帝才7岁，于是康熙帝便在孝惠章皇后膝下长大，从小失去母亲的康熙帝非常敬重孝惠章皇后，所以等到他长大成人之后，便非常孝敬她。康熙帝一生很少做不上朝，孝惠章皇后40岁大寿的时候，康熙帝便为她大摆宴席庆祝，因此康熙帝才会休息一天，可见当时康熙帝为了能让孝惠章皇后高兴，煞费苦心。后来康熙帝晚年自己身体不太好的情况下也时常向孝惠章皇后问安，特别关心孝惠章皇后的身体健康，虽然孝惠章皇后没有得到丈夫的爱，但是她却得到了康熙帝孝敬。关于唐代皇后服饰 清朝有这么一位皇后，从十四岁进宫开始一直在后宫生活，活了七十七岁，她生前既无宠又无子。但人生却很美满，因为她名义上的皇帝儿子对她极尽孝心，而且这个儿子只比她小十四岁。从二十岁做太后，直到七十七岁高龄寿终正寝，皇帝儿子足足尽孝五十七年。她也因此成为清朝在位时间最长的皇太后，也是除了乾隆生母孝圣宪皇后之外第二高寿的皇后。这位皇后就是顺治帝继后博尔济吉特氏，也就是孝惠章皇后，也称仁宪皇太后，同时还是康熙爷的嫡母。孝惠章皇后知名度并不高，甚至文学作品和影视剧里面基本都没有露面，不过她的人生比经常露面的后妃完美多了。 看到博尔济吉特氏这个姓氏大家可能已经想到了她的出身，没错她跟孝庄文皇后一样都是出自蒙古科尔沁大草原。还是孝庄文皇后的亲戚，孝惠章皇后是顺治帝第一位皇后，也就是清朝唯一的废后博尔济吉特氏的堂侄女。而废后是孝庄太后的亲侄女，所以孝惠章皇后要叫孝庄太后姑祖母，也就是堂姑奶奶。 孝惠章皇后的一生既平淡又颇具传奇色彩，她的人生诠释了什么叫做"不争即是争"的道理。她一生与世无争的性格，所以不仅高寿还活的精彩。因为她地位尊贵，间接让她的娘家人都沾了光，她的娘家本来是旁系（嫡系是孝庄太后的亲哥哥吴克善）。由于她的身份，曾一度超过嫡系吴克善，从她之后清朝皇室跟她的家族频繁联姻达十七次之多。家族在她影响下达到巅峰，这些荣耀都是因为她有一个名义上的好儿子康熙。 不过她在成为皇太后之前过得可不如意，甚至十分压抑，时刻有被废的危险，幸亏她谨小慎微，唯唯诺诺，再加上姑奶奶给她撑腰，要不然分分钟被废。顺治帝在多尔衮和孝庄太后做主之下，为她选了孝庄太后娘家侄女为元妃。顺治帝是个非常叛逆的少年天子，对他叔叔和母亲给他选的政治婚姻是一百个不满意。他向往自由，不想活在他人的音响下，所以他对原配皇后根本不待见。后来干脆找来各种理由把皇后给废为静妃，根本不给母亲面子，也许他更恨多尔衮，所以把气都洒在皇后博尔济吉特氏头上。 废后一年之后，中宫不能无主，孝庄太后和百官又给他张罗一门亲事。范围在满族和蒙古之间选一个，最后选定孝庄太后娘家侄孙女，科尔沁镇国公绰尔济女为妃。可想而知顺治帝肯定不会满意，刚赶走一个蒙古皇后，又来俩，还是姐妹花。孝惠章皇后跟妹妹淑惠妃同时被送进宫，进宫后两人先封为妃子，姐姐于顺治十一年（1654年）六月，册立为皇后。速度快的很，人家就是来入主中宫的，比开火箭的速度还快，直接一步登天。 虽然顺治不喜欢这个表侄女兼妻子，但表面上还是把父亲关系维持的不错，从顺治十二年孝惠章皇后一次生病就可以看出来。这次病的很重，顺治很关心，派了朝廷重臣索尼入宫侍卫，甚至还褒奖索尼： “顷因皇后遘疾甚危。朕心实为忧虑……遂尔勿药而愈立奏康和上释圣母顾虑之怀。下慰臣民仰望之意。朕心不胜嘉悦。” 不过在一年之后顺治就不待见她了，因为董鄂妃的出现。顺治十三年，内大臣鄂硕之女董鄂氏入宫，立为贤妃，九月，晋为皇贵妃，她的速度跟孝惠章皇后不相上下。顺治是位不爱江山爱美人的个性天子，自从有了宠冠六宫的董鄂妃之后更加不喜欢皇后了，甚至一度要废掉皇后立宠妃为后的决心。在有皇后的情况下册封皇贵妃，这不明摆着为废后做准备呢！ 顺治是怎么找皇后茬的呢？办法多的是，他说皇后没有孝心，顺治十四年冬天，昭圣皇太后（孝庄太后）圣体违和，董鄂妃天天侍奉，而皇后当做没事人一样。顺治找这个理由已经暗示大臣们要废后了，不过孝庄太后不会坐视不管，她娘家侄女已经被废了一个，这个侄孙女她可不想再被废。董鄂妃也请求顺治不要废后，甚至还说要是皇帝废后自己也不活了，估计是孝庄太后吓唬过董鄂妃。 顺治十五年正月，顺治又以孝庄太后身体抱恙，董鄂妃在太后面前尽孝，亲侍汤药衣不解带的伺候，而皇后却不尽心为由 。“将皇后位号及册宝照旧外，其应进中宫笺奏等项，暂行停止”。 顺治帝的这个动作对皇后来说绝不是什么好事，情况不妙啊！停止了皇后应有的不少特权，快成空架子了，这是明摆着又要废后。紧接着顺治又说 ："皇后则因未精勤侍奉皇太后，有违孝道，下诸王大臣议论废后事宜。" 这不又把废后之事拿到明面上来说了，顺治的这番操作让皇后心惊胆战，被吓出病来了。顺治曾经说过 “今后秉心淳朴，顾又乏长才”， 意思就是说皇后老实巴交，又没有什么特长，是个普通的不能再普通的女人了。 二月，皇后生病，皇贵妃董鄂氏“五昼夜目不交睫”照顾，直到皇后痊愈。 董鄂妃还是比较善良、知书达礼的，并没有因为皇帝的宠爱而目中无人，反而在史书上多次记载她为人友善懂规矩。她和皇后两人都是受害者，都是被夹在皇帝和太后中间。董鄂妃在照顾皇后这五天五夜之间肯定有过交谈，董鄂妃也不想因为皇后被废让自己留下骂名。所以她极力劝谏顺治不要废后，终于在太后和董鄂妃的努力下，皇后的位置算是暂时保住了。皇后该有的身份和特权也恢复了，“ 当遵奉嗣后中宫笺奏等项，著照旧封进” 。 顺治十七年（1660年），顺治帝的宠妃董鄂妃在遭受丧子之痛后不久身体每况愈下，于八月十九日薨逝。顺治破了祖制追尊为孝献皇后。皇后还在竟然直接追封侧室为皇后，这是刺裸裸的瞧不起皇后，同时也是跟母亲呕气。自己的宠妃去世让顺治备受打击，伤心欲绝，董鄂妃去世后才过了三个多月，于顺治十八年正月初七，顺治帝紧随宠妃之后也驾崩了。遗诏年仅八岁的皇三子玄烨继皇帝位，是为圣祖康熙皇帝，交由母亲孝庄太后照顾。 康熙继位后对长辈们一一上徽号，尊祖母为昭圣太皇太后，后人还是习惯叫她孝庄太后或者孝庄文皇后。此时康熙有两位母亲，既嫡母和生母，康熙尊嫡母博尔济吉特氏为"仁宪皇太后"，居慈仁宫。尊生母庶妃佟氏为圣母皇太后，上徽号曰慈和皇太后，也就是两宫并立。 康熙的生母孝康章皇后是个可怜又没有福气的女人，根本不受宠，万幸的是儿子当了皇帝。本来可以享儿子的福，让儿子膝前尽孝，可刚当太后两年就去世了，才二十四岁。康熙也才十岁，母亲的死让他悲伤欲绝，肝肠寸断。天天为母亲守陵，日日哭泣，几乎要哭出血来。直到后来康熙还回忆自己从小就没在父母前面尽过一日孝心。 康熙八岁的时候没了父亲，十岁的时候又没了母亲，现在最亲的长辈就剩祖母和嫡母两人了。之后康熙一直把孝心放在两位长辈身上，就因为自己没有机会给生母尽孝，他把本来给母亲的孝心全部给了嫡母。不过孝惠章皇后对康熙也是如此，她自己没有孩子，自然把康熙当成自己亲生的儿子来看待。史书上对她们母子两人的感情记载的非常多也非常详细，母慈子孝的事情一直在上演。 史书记载孝庄太后、孝惠章皇后、孝成仁皇后（康熙元后）婆媳三代人一起前往顺治的孝陵祭奠。像这种三代人一起祭祖的事情在皇室是很少见的，可见她们婆媳之间的关系是非常和睦的。 康熙十九年十月初三日，是孝惠章皇后四十大寿，康熙破例一整天不上班，就专门给母后做寿。整个皇宫热闹非凡， 娱乐 节目也少不了，到了吃饭时间。孝庄太后、孝惠章皇后、康熙以及皇太子胤礽祖孙四代人共坐一桌，庆祝皇太后大寿。孝惠章皇后看到整个家族子孙满堂，她由衷的感到高兴，也感谢儿子康熙对自己的孝心。以后只要是太后过整寿，康熙一定会有表示，均亲制词赋并大礼以祝。每次康熙都想给母后大办寿宴，都被崇尚节俭的皇太后给拒绝了。 然太后均以尚俭故，停止宴饮。 康熙二十六年，皇祖母孝庄太皇太后以七十四岁高龄驾崩，孝惠章皇后和康熙两人悲伤异常。康熙割断辫子来表示对皇祖母的思念，皇太后哭的更加伤心，几乎哭的起不了身了。 帝后母子恸甚，仁宪太后哀哭不能起身，康熙帝亦割辫哀痛以表孝思。 康熙最亲的太皇太后驾崩之后，更加敬重太后这个第二亲的长辈，极尽所能的在太后面前尽孝，事事都要考虑到母后的感受，而且外出只要太后身体允许都要尊奉出行。只要太后想要干什么，康熙基本都会抽空亲自奉陪，康熙的意思就是只要母后开心，干什么都行。 《清史稿·列传·卷一后妃》记载：“上奉太皇太后谒孝陵，幸盛京，谒福陵、昭陵，出古北口避暑，幸五台山，皆奉太后侍行。” 康熙二十二年，康熙陪着皇祖母出塞，皇太后没有随行，但康熙并没有忘记太后，而是时刻挂念她。其中一次围猎，射了一只鹿，康熙亲自把最好的鹿尾巴割下来，又选了一块最好的鹿肉腌制好，让人快马加鞭送到紫禁城给太后品尝。太后收到鹿肉心情大好，直夸皇儿孝顺，让人带信给太皇太后和康熙问安。 “康熙二十二年，上奉太皇太后出塞，太后未侍行，中途射得鹿，断尾渍以盐，并亲选榛实，进太后。” 康熙怕母后孤独寂寞，把宜妃所生的皇五子胤祺交给她膝下抚养，胤祺后面没有参与"九子夺嫡"，雍正继位后对这位五弟非常不错，这些都是太后教导有方。 康熙四十七年，"九子夺嫡"白热化，皇太子胤礽被废，康熙被一堆儿子搞的身心疲惫。他把废太子的事情跟母后谈了，太后是看着胤礽长大的，她很不舍得这个嫡长孙。康熙明白了太后的意思，于是决定复立胤礽为皇太子，他当着文武百官的面说了复立胤礽为皇太子也是皇太后的意思，大臣们知道康熙是个大孝子，所以都没有反对。 《清圣祖实录》中记载了一件康熙为母后祝寿的重视，复立皇太子的第二年，康熙四十九年正月十六日，是皇太后七十大寿，康熙为母后举行隆重的生日宴会。排场非常盛大，他邀请了岁贡来京的外藩、贝勒、贝子和全体皇子、大臣以及各位福晋、夫人等齐聚宁寿宫，为皇太后祝寿。这是给足了嫡母面子，不仅如此，康熙还随着音乐跳起了满族的蟒式舞，一边跳还一边频繁的跪地给母后敬酒祝寿。要想此时的康熙已经快五十六了，皇太后自然高兴的不得了，一个劲的说让皇儿破费了。看到母后如此开心，康熙也跟着高兴。 康熙四十六年，二十八岁的皇七子胤祐病的比较重，康熙害怕快七十岁的皇太后忧伤，他叮嘱儿子们不要把这事故事他们的皇祖母，以免她老人家悲伤。 康熙对太后的住所也非常上心，太后住所宁寿宫比较老旧，康熙考虑到太后会住的不舒服，于是给太后建了一座新宫殿。 “朕因皇太后所居宁寿旧宫，历年已久，特建新宫，比旧更加弘敞辉煌，今已告成，应即恭奉皇太后移居。" 太后移居新宁寿宫那天，康熙亲自带着王公大臣们，“仪仗全设”，跪迎母后。 孝庄太后在世的时候，因热河避暑山庄尚未修建，所以她没有去过热河避暑。不过母后还健在，康熙把孝心放在太后身上，每年盛夏，康熙都要奉皇太后去热河避暑。每次都是到了半路自己提前带着一部分儿子和大臣先走，先到避暑山庄布置好一切。当太后到达之后，康熙率领诸皇子、王公大臣出面跪拜迎接母后。 康熙三十七年七月二十九日，康熙亲奉皇太后出巡塞外，这次跟以往不同，这次是去科尔沁大草原。这是康熙给嫡母尽孝心，特意安排太后回家看看，这次也是孝惠皇后离别家乡40多年后第一次踏上故士，她那激动的心情可想而知。他们首先来到喀喇沁蒙古部，住在和硕端静公主（康熙第五女）府第，九月初，皇太后来到出生地科尔沁草原，曾幸科尔沁和硕纯禧公主府第。期间，一一接见了前来朝见的蒙古各王公部落。从科尔沁反回会，康熙又奉太后到盛京祭祖。 《康熙帝家训格言》记载，康熙五十二年，太后亲妹淑惠太妃以年过七十高龄寿终正寝。太后感到非常悲伤，自己也七十多了，头发苍白牙齿也没剩几颗了，心里怏怏不乐。康熙发现母后状态不对，赶紧问安，太后说 ：“牙齿动摇，其已脱落者，则痛止，其未脱落者，痛难忍” ，她跟康熙说自己的牙齿掉了的已经不会疼了，会动摇还没掉的疼痛难忍，也是在告诉康熙自己已经老了。 康熙赶紧安慰说 ：“太后圣寿已逾七旬，孙及曾孙殆及百余，且太后之孙，皆已须发将白而牙齿将落矣，何况祖母享如此高年。我朝先辈，常言老人牙齿脱落，于子孙有益，此正太后慈闱福泽绵长之嘉兆也” 。 意思是说太后已经七十多高寿，孙子和曾孙辈都百余人了，您的孙子都已经快要头发白了牙齿要掉了。先辈们说老人掉牙齿对子孙有益，这正是母后福泽子孙的好兆头啊！太后听到康熙说的这么好听，心情一下子大好，笑着说 ：“皇帝此语，凡我老妪辈，皆当闻之而生欢喜也！” 皇儿说的这些话让我这老太婆心里高兴的很啊！ 康熙五十六年（1717年）十二月初四，皇太后病危，当时康熙身体也不好，再加上"九子夺嫡"搞的康熙身心疲惫，双脚浮肿的几乎走不了路了。他用手帕缠裹双脚，坐着轿子来到宁寿宫看望母后。康熙跪在床前双手握着太后的手说 ：“母后，儿臣在此。” 太后紧紧握住康熙的手，睁着眼睛一直看着他，此时她已经虚弱到说不出话来了。 两天之后，做了五十七太后的孝惠章皇后，以七十七岁高龄寿终正寝。在太后驾崩前后一个月内，康熙都住在苍震门内，未回寝宫，以示尊敬。他亲自赴宁寿宫奠酒致祭，当拿着祭文还没开始读的时候就已经哭的泣不成声。等祭文读完之后，哭的依旧停不下来。 康熙是个大孝子，跟仁宪皇太后的母子感情长达五十七年之久。他在位共六十一年，孝惠章皇后只比康熙大十四岁，太后七十七岁高龄驾崩，康熙也已经六十三岁了，离他驾崩也只有五年光景。当回忆起跟嫡母五十多年的感情的点点滴滴都非常伤感怀念，经常感叹： “当此之时，止有孝敬朕之人，并无爱恤朕之人” 孝惠章皇后去世后，康熙感觉心里空荡荡的，身边孝敬他的人多的是，疼爱他的人却没有，足见他们母子情深。 孝惠章皇后去世后，有大臣揣摩圣意想尊康熙生母孝康章皇后为尊，跻身与嫡母孝惠章皇后之上，结果被康熙臭骂了一顿，说这是想让后人骂自己不孝。最后孝康皇后、孝献皇后同葬于顺治帝孝陵，孝惠章皇后葬在孝陵东边，也称孝东陵。顺治自己给宠妃董鄂妃追封的孝献皇后没有得到"章"字谥号（章是顺治帝的谥号，顺治叫世祖章皇帝，他的皇后带有他的谥号才是正统），等于是不承认她的正统性。同祔太庙的只有生母孝康章皇后和嫡母孝惠章皇后，并没有董鄂妃。 孝惠章皇后的一生是值得的，她十四岁进宫，在后宫整整呆了六十三年之久，做了七年皇后，五十七年皇太后，享年七十七。她命不好是因为无宠无子，幸运的是儿子皇帝对她极为敬重，一般皇帝连对生母都没有这么好。 她的优点就如同顺治对她的 评价“今后秉心淳朴，顾又乏长才”一样，她为人淳朴没有心机，又与世无争，这是她的不足也是优良品德。她从来不干政，把一切感情都投入到了自己名义上的儿子康熙身上，关键是这个儿子是个出了名的大孝子。当然，她得到的回报也是非常丰厚的，整个 历史 上也没几个人能有她这种际遇。 关于光绪皇后的资料，端康皇贵妃资料钿子分凤钿、满钿、半钿三种。其制以黑绒及缎条制成内胎，以银丝或铜丝之外，缀点翠，或穿珠之饰。”一般妇女多用铜丝或铁丝做成“头发撑子”，钿子有凤钿、满钿、半钿三种。钿子前如凤冠，后加覆箕，上穹下广；将头发分两缕缠绕其上，再插上扁子、簪子、花等饰物 簪子是满族妇女梳各种发髻必不可少的首饰。通常满族妇女喜欢在发髻上插饰金、银、珠玉、玛瑙、珊瑚等名贵材料制成的大挖耳子簪、小挖耳子簪、珠花簪、压鬓簪、凤头簪、龙头簪等。簪子的种类虽然繁多，但在选择时还要根据每个人的条件和身份来定。比如人关前，努尔哈赤的福晋和诸贝勒的福晋、格格们，使用制作发饰的最好材料首选为东珠。两百年后渐渐被南珠，即合浦之珠所取代。 与珍珠相提并论的还有金、玉等为上乘材料，另外镀金、银或铜制，也有宝石翡翠、珊瑚象牙等等，做成各种簪环首饰，装饰在发髻之上，这若是同进关以后相比，就显得简单得多了。进关以后，由於受到汉族妇女头饰的影响，满族妇女，特别是宫廷贵妇的簪环首饰，就越发的讲究了。如乾隆十六年(1751年)，乾隆皇帝为其母办六十大寿时，在恭进的寿礼中，仅各种簪子的名称就让人瞠目结舌，如事事如意簪、梅英采胜簪、景福长绵簪、日永琴书簪、日月升恒万寿簪、仁风普扇簪、万年吉庆簪、方壶集瑞边花(鬓花)、瑶池清供边花、西池献寿簪、万年嵩祝簪、天保磬宜簪、卿云拥福簪、绿雪含芳簪……等等。这些发簪无论在用料上，还是在制作上，无疑都是精益求精的上品。 从清代后妃遗留下来的簪饰来看，簪分两种类型。一是实用簪，多用於固定发髻和头型用的。另一类为装饰簪，多选择质地珍贵的材料，制成图案精美的簪头，专门用於发髻梳理后戴在明显的位置上。现故宫内珍藏的多幅宫廷写实画，都有后妃戴簪的描绘。从图上看，她们有的将簪戴在发髻正中，有的斜插在发髻的根部。后妃们头上戴满了珠宝首饰，发簪却是其中的佼佼者。因而清代后妃戴簪多用金翠珠宝为质地，制作工艺上亦十分讲究，往往是用一整块翡翠、珊瑚水晶或象牙制出簪头和针梃连为一体的簪最为珍贵。如北京故宫珍藏的白玉一笔寿字簪就是一块纯净的羊脂白玉制成的，簪梃即是寿字的最后一笔。用同一方法雕刻的翡翠盘肠簪、珊瑚蝙蝠簪都是簪饰中之佳作。此外还有金质的福在眼前管、喜鹊登梅簪、五蝠捧寿簪等以雕刻精细、玲珑剔透而受到瞩目。还有金质底上镶嵌各种珍珠宝石的头簪，多是簪头与针梃两部分组合在一起的，但仍不失其富丽华贵之感。随著清代后妃发式逐步加宽加大，簪饰的形制也逐步朝两个极端发展，一种是簪头逐渐变小，如疙瘩针、耳挖勺、老鸦瓢等；另一种是簪饰越来越大，不仅适合满族妇女梳两把头覆盖面大的特点，还逐渐演变成头花、扁方等大首饰。 头簪作为首饰戴在头上，不仅起到美饰发髻的作用，簪头制成的寓意吉语还有托物寄情、表达心声意愿的美好追求。就清代后妃遗留下的簪饰来说，形式之多，花样之广是前代各个时期所不及的。曾在珍宝馆展出的一支畸形珠“童子报平安”簪，就是一件少有的珍品。簪头是一特大畸形珍珠，约五厘米长，看上去就像一顽童在作舞蹈状。在畸形珠左边饰一蓝宝石雕琢的宝瓶，瓶口插几枝细细的红珊瑚枝衬托著一个“安”字。顽童背后一柄金如意柄，将其与宝瓶连为一体，并将金累丝灵芝如意头露在顽童右侧。从顽童装饰看是个男孩。整个如意连在一起便称．之为“童子报平安”，或“童子如意平安”。封建社会的道德伦理讲究“三纲五常”，即君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。皇帝的妻妾当然是以皇帝为纲，要为皇室多生子嗣，要“多福多寿多子孙”，以使皇家血脉旺盛，帝王基业万古千秋地传承到永远，这只头簪的用意是不言而喻的。然而事实并非那麽称心如意，清代康熙帝三十五个儿子，长大成人的有二十四个，诸皇子争权夺势，使康熙帝不到古稀之年就撒手人寰。清朝晚期的同治、光绪两位皇帝，即有皇后又有妃子，却无子嗣，致使其母慈禧两度垂帘听政，统治了中国达半个世纪。 慈禧还爱美成癖，一生喜欢艳丽服饰，尤其偏爱红宝石、红珊瑚、翡翠等质地的牡丹簪、蝴蝶簪。咸丰十一年，奕泞病逝承德的避暑山庄。慈禧二十七岁便成了寡妇。按满族的风俗，妻子为丈夫要戴重孝，释服二十七个月。头上的簪子要戴不经雕饰的骨质的，或光素白银的。慈禧下旨令造办处赶打一批银制、灰白玉、沈香木等头簪。同治元年二月，这批素首饰陆续送到慈禧面前。慈禧每天勉强插戴，极不情愿。释服期满，这批首饰全部被打入冷宫。慈禧又戴上精湛华贵的艳丽头簪，直到老年此习不改。 后妃戴簪有季节性，冬春两季戴金簪，到立夏这天换下金簪戴玉簪。直到立冬又换上食簪。清晚期在慈禧身边当过女翻译的裕德龄女士回忆：1903年农历四月24日是立夏，“这一天每个人都得换下金簪戴玉簪”。就在这一尺，慈禧赐给裕德龄母亲、妹妹和她本人每人一支玉簪，“太后拣了支很美的给我母亲，说这支簪曾有三个皇后戴过，又拣了两支很美丽的给我们姐妹俩各一支，说这两支是一对，其中一支是东太后常戴的，一支是她自己年轻时戴的”。清末，后妃头簪子多都是祖宗传下来的遗物，宫中后妃都视若珍宝。慈禧讨她喜欢的人可以任意赏赐，毫无拘束。但对光绪帝却为一支玉簪而恨之入骨，至死都不予谅解。清末戊戌变法失败后，慈禧将光绪囚禁瀛台。一日隆裕皇后去看光绪，光绪极为反感。他与隆裕虽是名义上的夫妻，但夫妻情分丝鼍没有。因此，光绪一见到隆裕就厌恶得连气都喘不均匀。隆裕的到来，光绪看也不想看，连说两次“跪安吧!”隆裕十分恼火，故意装作没听见。光绪见她不走，气得两手发抖，使足了劲想把她推出去，没想到用力过猛，碰到隆裕发髻上的玉簪。玉簪摔到地上立刻粉碎。这支玉簪是乾隆时的遗物，传到慈禧手裏，她又给了隆裕。降裕见状，立刻哭著把这件事告诉了慈禧。慈禧大怒，心中更加气恨光绪，从此派人严加看管光绪，送馊饭，送凉汤，对待光绪像对待罪人一样。政治分歧使慈禧和光绪关系如同陌路人，而一支玉簪成为他们母子亲情彻底决裂的导火索，光绪的英年早逝也成为一种历史的必然。 在民间，一般来说是富家多用玉质银质，贫家则用骨质。普通人家嫁闺女，银簪子也是必不可少之物。因是陪送来的较为贵重物品，女人们都非常珍视，有的用一辈子也不丢不坏。可民间广泛使用的簪子绝大多数是骨质，所以人们总是习惯将其称之为“骨头簪子”。簪子一般长三四寸，更长些的也有，但很少。簪子头部尖细，尾部有一个圆疙瘩。头细易插入发髻，尾部的小疙瘩能使之牢固。还有一种扁簪子，两头粗，中间细，多是银、铜质。扁簪子的两面分反正，正面饰有花朵草叶及吉祥图案，反面是光的，整个形状略往裏弯。扁簪子具有十分明显的装饰意义，固定发上，闪闪发光。簪子是许多民族的妇女在修饰头发时所不可缺少的装饰品，它是妇女们固发、美发的有效用品，这是它几千年来盛用不衰的主要原因。 头花是簪发展而来的首饰。由花头和针梃两部分组成。由於满族妇女发式是由软翅头发展到两把头，进而成为架子头，最后产生大拉翅，头上的发式也越来越宽大．於是一种覆盖面较大的头饰——头花，便应运而生。头花大多由珍珠、宝石为原料，因此，需要一个稳定的依托，即在簪的基础上做了某些相应的改动。如在针梃的顶端焊一个十字形横托，并於十字横、竖交叉点做头花的主体。起装饰作用的花草枝叶、鸟兽虫蝶、吉字祥符等环抱四周，簇拥著主体。这样互相搭配既使构图的主次关系明显，又使以珍宝为原料的头花本身合理的分担了承受能力。满族妇女在梳头时，把大朵头花戴在两把头正中，称为头正，也有选用两朵相同颜色和造型的分插两把头的两端，俗称压发花，又称压鬓花。 满族妇女除了旗头、簪子外，还普遍喜欢在发髻上插饰花朵，将硕大的花朵戴在头上历来是满族的传统风俗。扑趾源在《热河日记》中记载了满族妇女“野花满鬓，老少无分”．“五旬以上”犹“满髻插花，金钏宝趟”。“即便年近七旬，甚至“颠发尽秃，光赭如匏”仍“寸髻北指，犹满插花朵”。在辽北地区，有些满族妇女甚至在发髻上插一个内装清水的小瓶，瓶内再插上数枝鲜花，生气盎然，反映了她们对美的强烈追求。清前期，国家正值上升时期，人们的生活消费在很大程度上还停留在传统模式上。满族妇女为了满足美的欲望，常将应时的鲜花戴在头上还有一种“金银花缕”。即用纸胎为表，有的似铜丝为质，装成各种各样的花朵，高不过二三寸，最大的也有将近一尺，并选用极精致的珠翠做装点。顺治初年，满族军营中的随军家属，常用这种金银花饰饰於发髻之上。随著清王朝政治的确立，国家政权日益巩固，满族妇女所插戴头花也随之擡高了身价。虽然鲜花遍地，但妇女们更喜欢珍宝质地的头花。这些女性们头上戴仡与其说是为了美饰，莫不如说是为了炫耀。 清晚期，国库困窘，国力日衰，人们生活自然受到影响，为了撙节开支，头花也由昔日的纯金变成镀金、包金，珠宝大花变成了绒花、绢花，甚至纸花、通草花，就连羽毛点翠的头花，都用茜草染色代替了。羽毛点翠首饰在我国流传久远，其工艺水平不断提高，发展到乾隆时代已达顶峰。它以色彩艳丽、富丽堂皇而著称但制作起来非常繁杂。据了解，先用金、银片按花形制成一个底托，再用金丝随图案花形的边缘焊起…圈凸起的槽。在中间凹下去的部分涂上适量胶水待用，用小剪子剪下翠鸟的羽毛，轻轻地用镊子把羽毛排列在涂了胶的底座上。翠鸟毛以翠蓝色和雪青色为上品，然而翠鸟娇小，羽毛柔细，制一朵头花需要许多翠鸟。因翠鸟毛光泽好颜色鲜亮，再配上金光闪闪的凸边，做成头花后戴在头上与其他首饰相比可以产生不同的效果。 现在北京故宫内珍藏的金属类首饰，以乾隆时期的居多。如红宝石串米珠头花、点翠嵌珍珠岁寒三友头花，蓝宝石蜻蜓头花、红珊瑚猫蝶头花、金累丝双友戏珠头花、金嵌花嵌珍珠宝石头花、点翠嵌宝石花果头花、金嵌米珠喜在眼前头花、点翠嵌珊瑚松石葫芦头花等等，都是以焊接底托工艺制成的。它即沿用历史传统技巧，又突出乾隆时期的特点，使虫禽的眼睛、触角、植物的须叶、枝权都用细细的铜丝烧成弹性很大的簧，轻轻一动，左右摇摆，形象活泼逼真，充满动感。还有一种金属焊接作底托与针梃，珠宝花用铜丝扎成一束的头花，也以灵活多变受到后妃们喜爱。它是以不同粗细的铜丝做成花枝、叶枝，再将宝石做成的花瓣、叶片末端的小孔串成花朵、花蕊、花叶、枝权等不同的单枝，然后再按照图形将各部位摆好，将单枝扎成一束，最后集中在一根较粗的铜丝上与针梃扎牢。这样的头花戴在头上效果甚佳，为女性增加了楚楚动人的娇态。此外，金属镶嵌头花，金累丝头花也都以形象逼真、做工精细而被前人喜爱，使后人赞叹。 满族妇女最偏爱的头花当属绒花，尤其是在女儿出嫁时，头上必须戴红色绒花，图火红吉利，据说汉语中的“绒花”，与满语中的“荣华”近音，因此，便有戴绒花即为荣华富贵之意。在满族妇女中，只要条件允许，不仅婚礼喜庆日时要戴绒花，而且一年四季都愿意头戴绒花，求谐音吉祥。尤其到应时节序戴应季绒花：立春日戴春幡，清明日戴柳枝，端阳日戴艾草，中秋日戴桂花，重阳日戴茱萸，立冬日戴葫芦阳生……。清宫后妃们的头花，还有大批的绒花、绢花、绫花流存於世，这些花色彩协调，晕色层次丰富，堪称“乱真”之花。据说唐代杨贵妃鬓角有一颗黑痣，常将大朵鲜花戴在鬓边用以掩饰。因鲜花容易枯萎，就令人研制鲜花颜色做绢花。此工艺不断发展，越制越精。清代遗留下来的绒、绢、绫、绸等质地的头花有白、粉、桃红三晕色的牡丹花，浅黄、中黄、深黄三色的菊花，白、藕、雪青三色的月季花及粉、白相间的梅花等等，历时百年不久，仍鲜艳悦人。 钗和簪的用途相似，都是女子盘髻必不可少的首饰。钗有双梃或三梃的，较之簪对於发髻的固定更为牢固-_-些。古老的钗与簪形式雷同，也是由钗头针梃自然连接…处。如汉代流行的玉燕钗就是其中的一例。相传汉武帝建造招灵阁时，有神女留下一支玉钗。武帝把玉钗赐给一位赵姓宠姬。几十年后，汉昭帝继承帝位，后宫女子时兴戴钗，苦於没有理想的式样，到处寻找。一次，宫女们看到这支玉钗无雕无饰，样子普通，就想把它毁了另做。但等第二天打开钗盒时，只见一支飞燕直奔天空。燕子起飞，尾巴呈叉形的美丽形象，使宫中女子深受启发，於是纷纷以飞燕为式制造头钗。燕子的尾巴插在发髻上十分适宜，因此取名为玉燕钗。随著头钗的广泛使用，各种质地、各种造型的头钗不断出现。最常见的是凤头钗，它的制作就由钗头与针梃两部分组合而成。现在北京的故宫尚存有清代后妃戴过的钗，大多分为两类，一类是钗头上装饰极美，一类是光素钗头无装饰。 人们习惯将无装饰的叫“插子”。插子的形式也很多，有圆头钗、尖头钗、扁头钗，其质地多为金、银、镀金光素的，还有铜、铁等普通妇女所常用的。插子只是起固定发髻的作用。在满族妇女诸多的头饰中，要有一个固定的起主要作用的中心，那个起固定中心作用的就是这种插子。还有一种叫做“银夹子”的钗，若合在一处的两个扁簪子。银夹子既重视其固定发型的实用价值，因其面有图案，又具有显示美观的审美价值，可算是较为理想的钗了。还有属於“荆钗布裙”一类的妇女，因其家境困窘，不甚讲究或讲究不上，只用粗铁丝自制成倒u形的插子，也有用一段直铁丝，磨尖一头，砸扁一头用作髻簪的。 在欣赏往日旗装的风采中，常常可以看到满族妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰十分引人注目，它的名字叫扁方，俗称“旗头”。“旗头’’的另一个含义即指满族妇女常用的几种民族特徵显著并具有独特风韵的发型，如“两把头”、“水葫芦”、“燕尾”、“大拉翅”、“高把头”、“架子头”、“前刘海”、“盘头翅”等等的总称。扁方是满族妇女梳两把头时的主要首饰。在载涛、郓宝惠两人合写的《清末贵族之生活》一文中，曾讲道：“满族女子平时梳两把j头，式样简朴。皆以真发挽玉或翠之横‘扁方，之上。”横插於发髻之上的类似发冠一样的扁方长三十二至三十三点五厘米，宽四厘米左右，厚零点二至零点三厘米。呈尺形，一端半圆，另一端似卷轴。如一变相横簪，无论是梳两把头或是大拉翅，它都是起到连接真、假发髻之中“梁”的作用。扁方的作用类似古代男子束发时用的长簪，也许扁方就是由此而演变过来的。扁方的质地多为白玉、青玉，少数为金、银制品。 关於扁方这种满族妇女所特有的头饰，在清代小说《儿女英雄传》第二十回：“何玉凤毁装全孝道安龙媒持服报恩情”中，通过对安夫人头饰的描绘可以看到。文中说：“只见那太太……头上梳著短短的两把头儿，扎著大壮的猩红头把儿，别著一枝大如意头的扁方儿，一对三道线儿玉簪棒儿，一枝一丈青的小耳挖子，却不插在头顶上，倒掖在头把儿的后边，左边翠花上关著一路三根大宝石抱针钉儿，还戴著一枝方天戟，拴著八棵大东珠的大腰节坠角儿的小挑，右边一排三枝刮绫刷蜡的矗枝儿兰花儿”……。不管她这一头戴了多少个簪子，却反映出当时清朝中期以后，一般满族官宦人家妇女头饰的写照。 在清代的北方民间，扁方也有很小的。如遇丧事，妻子为丈夫戴孝，放下两把头，将头发集拢於头顶束起，分两把编成两个辫子，辫梢不系头绳，任头发松乱一头顶上插一个三寸或四寸长的白骨小扁方。如果儿媳为公婆戴孝，则要横插一个白银或白铜的小扁方。扁方一般用青素缎、青绒或青纱蒙裹而成，俗称“钿子”，佩戴时固定在发髻之上便可，上面还常绣有各种花纹图案，镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。王室贵族妇女用的扁方从质地到样式制作都堪称精美绝伦，在扁方仅一尺长的窄面上，透雕出的花草虫鸟、瓜果文字、亭台楼阁等图案惟妙惟肖，栩栩如生。王妃贵妇们戴著扁方故意把两端的花纹露出，以引人注意。在扁方上缀挂的丝线缨穗，据说是与脚上穿的花盆底鞋遥相呼应，使之行动有节，增添女人端庄秀美的仪态。每逢喜庆吉日或接待贵客等满族妇女便要戴上扁方了。戴上这种宽长的扁方，限制了脖颈扭动，使之身体挺直，再加上长长的旗袍和高底旗鞋，使她们走起路来显得分外稳重、文雅。 勒子，俗称“包头”，北方人称其为“脑包”，是一条中间宽两头窄的长条带子，戴在额眉之间。原为江南和中原地区老年妇女冬季围头的御寒品，明清之际广为流传，贵妇用以装饰，贫女用以避寒。东北地区已婚的满族妇女使用的勒子使头发稍稍后仰，较江南妇女的平髻略有变化。其形质多用纱、罗、绸、缎等制成黑色长带，绕头一周。明嘉靖年间勒子尚宽，其后逐渐变窄，但制作异常精细。上绣各种吉祥花色图案，也有中间镶嵌珍珠、宝石做点缀的。清代妇女戴勒子，沿袭明代旧制。如清早期雍正十二妃图轴中，就有两位美人头戴勒子，从画面上看，有纱绸的，也有貂皮的，反映了不同季节戴不同式样与质地的勒子．如北方冬季寒风凛冽，勒子大多用貂皮制作，称为貂复额。明末清初，正是勒子盛行之时，无论宫廷贵妇还是民间女子都掀起遮眉勒热，由於贫富之别，勒子的质地，以及勒子上缀的饰物都有所差别。这种遮眉勒在北方比较实用，因此流行起来经久不衰。除勒子外，还有一种金约，类似勒子形制，但比勒子还要窄些。 流苏是满族妇女十分喜爱的首饰，其造型近似簪头，但在簪头的顶端垂下几排珠穗，随人行动，摇曳不停，与古代八大类首饰中的步摇极为相像。步摇首饰始见汉代，最初只流行於汉代宫廷与贵族女人头上。何为步摇“步摇者，贯以黄金珠玉，由钗垂下，步则摇之之意。”步摇属於汉代礼制首饰，其形制与质地都是等级与身份的象徵。汉代以后，步摇才逐渐被民间百姓所见，才有机会在社会上广为流传。在贵族妇女中，还实行过一阵加於冠上的步摇冠。戴在头上较之步摇更富有富贵豪华之感。 在北京故宫举办的《中国文物精华展》中，曾展出过几件辽宁省出土的金树形步摇冠饰件，金树是冠状伞形，一根两枝树权分别展开了大小四十余件树枝小枝权，每一小枝权顶端各有一两个可以活动的小金环，环下各系一片金树叶，稍一触动枝摇叶摆，华美无比。它的出土使我们感到祖先的聪明才智和高超的创造力，同时也可以了解到封建帝王妃嫔生活之奢侈。史载，唐宋之后步摇形制变化多端，除金质外还出现了玉石、珊瑚、琉璃、琥珀、松石、晶石等珍贵材料制作的步摇。明代四大名画家之一唐寅在《招仙曲》一诗中写道：“郁金步摇银约指，明月垂璫交龙椅”。由此可知明代步摇用“郁金”，这也许是用金属与珠宝镶嵌的一种步摇形制。其中不乏明代时兴起来的焊接新工艺。将金累丝与金底托焊接在一起再嵌上珍珠宝石等作点缀，其实用耐久程度大大超过了雕琢、焖压等传统工艺技术。 清代步摇大多采用了明代焊接制作新工艺方法。在台湾故宫博物院编辑的《清代服饰展览》图录中，有一件“点翠嵌珠凤凰步摇”，就是使用了金属焊接作底托，风身用翠鸟羽毛装饰，其眼与嘴巴用红色宝石、雪白的米珠镶嵌，两面嵌红珊瑚珠。凤身呈侧翔式，尖巧的小嘴上衔著两串十多厘米长的小珍珠，坠角是一颗颗翠做成的小葫芦。整个步摇造型轻巧别致．选材精良，实为罕见。 在另一图录中又有一件“吉庆有余”流苏，形制近似类同。与针梃连接的流苏顶端是一金累丝的金戟(古代作战武器)，戟上挑著一个下垂的金累丝的磐，磐的两端义各下垂一珠串，一串为珍珠青金石蝙蝠点翠华盖，下坠著红宝石坠角。另一串为珍珠蜜腊鱼及点翠华盖，红宝石坠角。整个流苏由戟、磐、蝙蝠、鱼等组成，谐音“吉庆有余”。这件流苏寓意吉祥，形式别致，不但起著装饰发式作用，还集嗡意、象徵、谐音於一体，堪为流苏首饰的上乘之作。 流苏一词的本义原是指古代人装饰车马帐幕时用的彩线丝穗。而步摇与流苏在形制上和功能上如出一辙，至於步摇的名称为什麽没有被沿袭下来，反而为流苏一词所取代，尚有待日后的进一步考证。 满族妇女所喜爱的流苏，多种多样。顶端有凤头的、雀头的、花朵的、蝴蝶的、鸳鸯的、蝙蝠的等等。下垂珠串有一层、二层、三层不等。现在北京故宫珍宝馆展出的清代后妃首饰中，有一件“穿米珠双喜字流苏”，它是皇帝大婚时皇后戴的。流苏顶端是一羽毛点翠的蝙蝠，蝙蝠嘴裏衔著两个互套在一起的小金环，连接著一个羽毛点翠的流云如意头。如意头下平行缀著三串珍珠长穗，每串珠又平均分成三层，每层之间都用红珊瑚雕琢的双喜字间隔。串珠底层用红宝石作坠角。整个流苏自顶端到坠角长二十八厘米，是流苏中较长的一种。这种长流苏一般歪插在发髻顶端，珠穗下垂，刚好与肩膀平。此外，清宫珍藏的流苏，顶端以凤衔滴珠的最为常见。如“龙凤呈祥”、“彩凤双飞”、“丹凤朝阳”、“凤穿牡丹”等等。凤凰是百鸟之王，据说它能给人带来幸福、美好、光明。凤凰衔珠的形象，寓意凤鸟筑巢，准备育雏。封建时代的帝王都希望自己多子多孙，所以后妃的头饰中以凤凰为题的很多。 清初时的普通旗女和汉族妇女模仿满族贵妇发饰，以高髻为尚，梳时在头顶后部将发平分两把，向左右方横梳成两个长平髻，两髻合宽约一尺，俗称“叉子头”(也称“两把头”、“或“把儿头”)。作叉子头时，又在脑后头垂下一缕头发，下端修成两个尖角，形成燕尾形名谓“燕尾”。清吴士赞《宫词》对这种发式作了描写“髻盘云成两道齐，珠光钗影护蝤蛴。城中何止高於尺，叉子平分燕尾低。”这些宫词对满族妇女的独特发式作出形象的描绘。 “团头”，又叫旗鬓，是民间常见的发式。满族妇女进人中年以后，便不再盘“头翅儿”，而改梳“团头”，其造型好像一个带花纹的馒头，但“团头”不同于一般平民百姓中年妇女的“疙瘩鬓”。两者梳法位置不同叫法也有区别，疙瘩鬓在脑袋后下方。团头位置在正上方，把头发在头顶梳成竖式的圆形或扁形高髻．有的也留“燕尾儿”，并在发中插戴银、铜质扁方等首饰。一些老年妇女因头发较少，在头顶绾成一个螺旋式的“卷儿”，即简单又便利，直至近些年在满族聚居的农村还可以看到。 还有一种叫做“水葫芦”的发式，俗称“水鬓”。即挑下两鬓微弱之发，用肥皂水傍耳根成钩形，丰颊面颐，相衬如桃花带雨，格外美观。 康乾以后，由於受汉族发髻“如意缕”的影响，满族j妇女一般均将发髻梳成“一”字形，俗称“一字头”、“如意头”等。清代中期，满族妇女的发髻样式逐渐增j高．“双角”也不断扩火，满族妇女发式由h两把头这种髻式发展到架子头，同时也是由自己头发梳理而成的发式逐渐发展到借用架子由真、假发相掺杂而成的发式，发髻上多插有饰物。其中有种名叫“扁方”的板状饰物，初时形状较小，到清代后期，特别是咸丰年间，满族妇女的发式变得更加高大和夸张，已演变为一种“高如牌搂”式的固定装饰，从而取代了用架子梳的两把头。 《阅世篇》曾载：“顺治初，见满族妇女辫发于额前，中分向后，缠头如汉装包头之制，而架饰其上，京师效之，外省则未也。”嗣后这种发式愈演愈高，至后期而为既高且大的形式，有人形容其头就像顶著一块小黑板者即指此式。这种牌楼式的装饰上面不用头发，纯粹以绸缎为之，做成一顶“扇形”的冠，戴时只要套在两把头发髻之上，这就是俗称的“大拉翅”，是满族贵妇的发式。这些贵族妇女们头戴高高的饰物，再穿上她们习惯穿用的那种高底旗鞋，身材显得格外修长，走起路来也愈加稳重、端庄。 大拉翅，又称“大京样”，“大翻车”、“达拉翅”，类似於现在舞台和影视剧中所见到的清代宫装样式，应是由“两把头”发展而成，即以头顶发髻为“头座”，在上面加戴青色素缎或纱绒架制成的发饰，脑后也留“燕尾儿”。这种发式清末流行於北京，而且越加越高，发展成类似后来“旗头板”的式样，并在正面饰以花朵，侧面悬挂流苏(线穗)，所以东北一些地区叫“京样”或“宫装”。 “大拉翅”头饰是形似一个扇面的硬壳，约尺把高。裏面是用铁丝按造头围的大小做一圆箍，再用布袼褙做胎，外面包上青缎子或青绒布，做成一个固定的装饰性的大两把头，再插一些用青素缎、青绒、青直径纱或绢制的花朵。需要时，戴在头上即可，无需梳掠，不用时取下搁置一边。既起到美饰头发的作用，又摘戴方便自如，可谓两全齐美。大拉翅，形似大如意，勾在颈后的燕尾，也比原来的大，几乎挨到衣领上。因大拉翅以粗铁丝做架，承重性较强，上面设有插簪、钗、流苏、疙瘩针、耳挖勺、头花等固定装置，满足了同时佩戴众多首饰的需要。 满族妇女的这种发饰，是贵族妇女的专用发饰，故宫博物院藏《雍正行乐图》，作清初贵妃形象，就绘有这种发饰。因这种发饰属於达官贵族阶层女性的盛装，所以平民妇女在结婚时，也常常以此为“礼冠’’戴在头上，好像汉族的“凤冠霞帔”一样觉得荣华和富贵。直到清末，“大拉翅”仍为满族妇女的主要发饰，无论官宦命妇、民间女子纷纷效仿。其实上述的头式除贵族妇女外，很少有人在日常这样打扮。原因是既费时间又费劲儿，而且必须由别人帮助完成。梳好后不能随意俯仰枕靠，无论站或坐都要直著脖子，虽然漂亮但并不舒服。民间除在婚礼等隆重场合或年轻姑娘媳妇过年时梳外，很少能见得到。端康皇贵妃，他他拉氏。光绪十四年，选为瑾嫔。二十年，进瑾妃。以女弟珍 妃忤太后，同降贵人。二十一年，仍封瑾妃。宣统初，尊为兼祧皇考瑾贵妃。逊位 后，进尊封。岁甲子，薨。 恪顺皇贵妃，他他拉氏，端康皇贵妃女弟。同选，为珍嫔。进珍妃。以忤太后， 谕责其习尚奢华，屡有乞请，降贵人。逾年，仍封珍妃。二十六年，太后出巡，沈 于井。二十七年，上还京师。追进皇贵妃。葬西直门外，移祔崇陵。追进尊封。 另外这里有篇文章，很值得一看： 我的两位姑母——珍妃、瑾妃（唐海沂） 一 我家隶属于满族正红旗，姓他他拉氏。珍妃、瑾妃是我的亲姑母。 珍妃在我出世前已被那拉氏迫害致死。关于她的一些事情，我是从长辈和我家老佣人的讲述中得知的。瑾妃在1924年病逝，当时我已是十几岁的孩子，并和她生活过一段时间。她的一些事情(特别是辛亥革命后的宫廷生活)都是我亲眼所见。 珍妃思想开朗，性格豪爽，敢做敢当，不畏邪恶。珍妃之所以形成这种性格是和我祖母(二妃的生母)的影响分不开的。我祖母是个宁折不弯的人，从来不奉承权贵。 我家有个老佣人姓李，是给祖母做小锅饭的，大家都叫她秃老李妈。她跟我说过珍妃瑾妃进宫前后当时家里的情况。 光绪十四年(1888年)农历十月初五，当时我二位姑母还没有成年，就接到朝廷懿旨册封为光绪皇帝的瑾嫔、珍嫔。这件事对我家和对祖母来说，不是喜事临门，而是祸从天降。祖母深知女儿的性格，对慈禧的狠毒也早有耳闻。宫廷里家法森严，女儿去做小老婆，免不了挨打受气，说不定还会招来灭顶之灾；从今后要想见到女儿，那比登天还难。 从接旨那天起到二位姑母上轿前，祖母脸上没有一点笑容，家里从上到下个个心神不安。二妃上轿那天，祖母正坐在正屋桌旁吸水烟，当两个女儿跪在母亲面前告别说“额娘，我们走了”时，她强抑泪水，伸手打了俩女儿一人一个嘴巴，说道：“只当我没生你们这两个女儿!”转身进了里间屋。老李妈说，老太太进了里间屋一天没出来，也没有吃东西。 我母亲后来对我讲，二妃进宫后，家里像办丧事一样，个个心情沉重。这种气氛持续了好长时间，直到后来珍、瑾二妃被封为贵妃，珍妃深受光绪皇帝宠爱，家里才算松了口气。 二 自二妃进宫后，我家从祖母到一般佣人都称瑾妃为“四主”，珍妃为“五主”。“主”字是对后妃的尊称，“四”和“五”是按我家中同辈女孩的排列。从我记事起，家里就没有人敢提起二位姑母的真实闺名了。二位姑母到底叫什么，我也不知道。 珍妃因受光绪皇帝的宠爱，而引起了隆裕皇后(慈禧的内侄女)的忌恨，加之珍妃性格倔强，不会奉承慈禧，隆裕经常在慈禧耳边吹风，慈禧就千方百计地找她麻烦，为内侄女出气。当年珍妃身边有一贴身宫女白大姐，宫里人都叫她白宫女。白大姐是专侍奉珍妃起居生活的，后因珍妃受贬，牵连了她，被轰出宫来，生活无依无靠，祖母出于同情收留了她，祖母逝世后，白大姐就一直和我家生活在一起，她经常对我谈起珍妃的一些情况。据她说珍妃长得很漂亮，并擅长书画、下棋，双手能写梅花篆字。白大姐还说珍妃聪明伶俐，常代替皇后参加宫里的一些大典。宫里的典礼礼节很多，如要求皇后要穿着花盆底鞋，头上戴着衤殿 子，走丁字步，一步一安，还要磕达儿头；在请安或磕头时，头饰和耳坠不能不摆，也不能乱摆。头叩的不能太偏，又不能不偏，这个尺度隆裕皇后总掌握不好，可是珍妃一学就会，只好由珍妃代替。这些就更引起了隆裕的忌恨。 白大姐说，隆裕为了报复，就和李莲英及珍妃宫内的太监勾结起来，把一只男人靴子放在珍妃的宫里，妄图污蔑她有奸情。为了这件事白大姐也受过拷打。后来又因珍妃有一件衣服的料子和经常进宫演戏的一个戏子的衣料一样(据说戏子的衣料是光绪送的)，隆裕抓着这件事又大作文章，致使珍妃遭受廷杖(扒开衣服，用涂有黄油漆的竹竿打)。 珍妃喜欢照像，尤其喜欢女扮男装照像，有时还穿着光绪皇帝的衣服照像，这又遭到慈禧的反对。慈禧命人到珍妃宫中搜出照像机和穿男装的像片，大怒，为此珍妃又受了“掌嘴”之罚。 光绪二十年(1894年)中日甲午战争爆发，珍妃的家庭教师文廷式(江西才子、庚寅榜眼、甲午状元，后授翰林侍读学士)和珍妃的堂兄志锐上奏李鸿章对日态度怯懦。与此同时他们又通过珍妃影响光绪皇帝，采纳主战派意见，对日宣战。 珍妃、文廷式、志锐的行动引起了主和派的忌恨，加之文廷式、志锐又奏过李鸿章一本，因此李鸿章授意其心腹——御史杨崇伊，反奏“文廷式企图支持珍妃夺嫡，取代隆裕皇后；反对慈禧听政，支持光绪皇帝自主朝纲。”这样，慈禧恨透了文廷式、志锐和珍妃。她本来就想废掉珍妃，正无碴儿可找，借此机会正可解心头之恨。就下旨以“交通宫闱，扰乱朝纲”的罪名，将文廷式革职，赶出毓庆宫，永不录用；志锐从礼部侍郎被贬职，出任乌里雅苏台(蒙古境内，距乌兰巴托正西1800里)参赞大臣。珍妃之事也把姐姐瑾妃牵连进去，姐妹双双受了廷杖，二妃从贵妃降为贵人。 三 1898年(光绪二十四年)戊戌变法，珍妃支持变法。她经常通过自己的亲信太监，把宫里的一些密事告知我的父亲，父亲又告知维新党人。后来由于袁世凯告密变法失败，光绪皇帝被软禁瀛台，珍妃也被慈禧叫去当众受辱挨打，贬入冷宫。我父亲也因与变法有瓜葛被革职为民，从此俸禄和钱粮一律断绝。我家生活无了依靠，又恐再遭慈禧迫害，只好卖掉粉子胡同房产，全家逃亡上海。 珍妃死后，听出宫来的宫女说，珍妃被打入冷宫后很是凄惨。珍妃在冷宫里熬了两年之久。她之所以能坚持下去，是因为她把希望都寄托在光绪皇帝身上，希望光绪皇帝能重整朝纲，做一个英明君主。可是她怎能知道光绪皇帝的艰难处境和不能有所作为，最后竟导致了自己的死亡呢! 1900年八国联军侵入北京。慈禧不顾国难民危，带着光绪皇帝、皇后西逃，事后听给慈禧做过奶娘的赵妈说：临行前慈禧命人将珍妃从冷宫里带了出来，当着光绪皇帝的面，假意要带珍妃西逃，珍妃表示“国难当头，我不走，而且皇上也不该离开京师”，与慈禧争吵起来。慈禧大怒，表示如果不走只有死路一条，珍妃毅然选择了后者。于是慈禧命李莲英指挥，由太监崔玉贵、王某执行。光绪皇帝见此情景，心如刀绞，忙跪下求情，慈禧厉声斥责光绪皇帝，转身命崔玉贵赶快执行。珍妃不准太监靠近，自己跳入井中。崔玉贵马上向井内投入二块大石头。当时珍妃年仅25岁。 后来听我父亲说，慈禧等人从西安返回北京后，为了掩人耳目，对外宣称：珍妃为了免于洋人污辱而投井自杀，并给珍妃恢复了名誉。我家又从上海返回北京，借住在粉子胡同。慈禧下旨，要我家打捞珍妃遗体。珍妃遗体在井内泡了一年半有余，井口又小，怎么也打捞不上来。慈禧大怒，要对全家问罪。父亲吓得魂不附体，急忙摆上香案，烧香叩头，求五主子显灵，救全家性命。结果费了九牛二虎之力才算把遗体打捞上来。父亲含泪把妹妹一条曲着的腿勉强捋直，然后草草埋在西直门外田村。 四 光绪皇帝和慈禧先后去世，宣统皇帝(溥仪)继位，隆裕皇太后听政。又将珍妃的灵柩从田村移往崇陵皇家坟地。我祖母和父亲参加了葬礼。祖母在坟前沉痛地悼念了自己的爱女。 宫中改制，允许后妃娘家女性每年二、八月进宫省亲。我祖母和嫡母进宫看望过瑾妃。瑾妃出自对妹妹的怀念，曾让祖母把白大姐偷偷地藏在车里带进宫来和她叙旧，问清妹妹受罪受气之情况，以慰思念妹妹之心。家里这时才得知瑾妃在西逃返京后，曾在珍妃井前烧过三天香祭祀妹妹之灵。 珍妃的死给我家带来了极大的不幸，给祖母增添了无比的痛苦。从此我家中就无人再敢提起这件痛心之事。珍妃在家中的遗物全部烧掉，好像家里从来没有这么一个人一样。 1911年孙中山先生领导的辛亥革命推翻了清王朝。我就诞生在这个暴风雨的年代里。清帝退位后根据“清室优待条件”，仍能保持他的一定尊荣，生活上也要受到充分优待。从我记事起只知道故宫里住着一个姑爸爸(即瑾妃，满族称姑母为姑爸爸)。听母亲对我说，在我很小的时候，就被召见进过宫，姑母很是疼爱我，还赐给过我玉如意等贵重物品。我清楚地记得后来见到姑母时的一些情形，时间大约是1917年到1922年间。 那时我六七岁，奉召进宫，总是弟弟陪着我。我俩坐着家里的木轮骡轿车，从神武门进去，到顺贞门往东拐，经过现在珍宝馆西墙外往南，才能到达瑾妃居住的永和宫东门。下车进了东门，在殿外听候传叫。只听太监一声高喊：“瑾主子有旨，传六、七爷进见!”我和弟弟随着太监来到永和宫正殿。只见瑾妃端坐在西边的宝座上，头上挽着旗鬏，鬏的四周戴着珠串花，穿着灰色缎子旗袍，外面套着蓝色的坎肩，脚上穿着福字履鞋，和我在照片上见到的一样。 现在回忆起来永和宫的陈设和现在储秀宫相仿，只是瑾妃的宝座摆在西边面朝东。宝座后面是座“百鸟朝凤”贝雕大屏风，屏风后面是西里间，这里就是瑾妃的寝室。在东侧楠木落地罩前面摆着一座大钟，这座钟成了我进宫最爱看的一件东西。每当报时时，钟楼里走出一个小人，左手举着一个钟，右手拿着一个小锤，打几下就是几点钟，打完了又缩回去，楼门又关上。出于童心好奇，我经常坐在钟边守着看完打钟再出去玩。 见到瑾妃，我赶忙上前一步，垂手直立叫一声“亲爸爸”(亲爸爸是满族对姑母一种尊敬又亲切的称呼)，然后行君臣大礼(这种君臣大礼就是三拜九叩，为了进宫在家里不知演习了多少次。即先将左腿向前迈出一步，右膝跪下，再将左腿收回，双膝跪下，叩一个头直起上半身，这样叩三个头后站起身来，照这样再重复两次叩头，站起身来双手下垂直立)。在行大礼时嘴里还要不住地叨念着：“亲爸爸吉祥”“亲爸爸万事如意”等吉利话。 参拜后垂手站在瑾妃身旁，听候她的询问：“太太可好”(太太是满族对祖母的称呼，这里指的是珍妃瑾妃的生母，我的祖母)“你们可习字了能作多少字文章是否有长进”我都一一回答了。紫禁城的礼节烦死人，我的心早就飞到外面去了。但临出家门时父母亲再三叮嘱我们进宫去要守规矩，不然四主子怪罪下来可吃不消，要挨板子、受廷杖。每次见礼时我都提心吊胆，怕触犯了“皇规”。 见完了礼我们就由太监带着玩耍，但绝不许到处乱跑。我最喜欢的是看瑾妃写字。每次写字都在正殿的大书案上。宫女和太监为她研好墨，她就叫我和弟弟在书案的另一边为她拉纸。瑾妃书法挺秀，她最爱写的是大抓笔字，如一笔龙，一笔虎，一笔寿等，有时也写小楷、中楷。上午时间就这样度过了。 由于男人不准在宫里留宿，吃完晚饭，我们就出宫回家。在与姑母告别时，还要再行一次君臣大礼。每次临别前姑母那种恋恋不舍的表情直到现在我还记忆犹新。当时我不理解姑母的心情，现在回想起来她一个人深居宫中，高大的紫禁城墙隔断了母女和兄妹之情，过着那种极其乏味的孤独生活，怎能不为亲人离去而难过呢! 每次出宫回到家里，我真像出笼小鸟一样飞向母亲，向母亲说说自己在宫里的见闻，还要诉诉在宫里受礼节约束的烦闷心情。母亲胆小怕事，听后总是训斥我一顿，然后说：“现在是民国了，要比以前礼儿少多了，不要胡说，传出去瑾主子要生气的。” 五 1922年农历八月十五日瑾妃的五十整寿，为了给瑾妃祝寿，我随祖母、嫡母、姐姐一清早就进了宫。 永和宫大变了样，前殿抱厦东西两侧都放下了竹帘，宫门口的屏门上挂上了印有金龙式样的大寿字，宫门南面搭起了木板架，做临时舞台，抱厦里面东边和西边都放上了沙发。太监宫女都换上了新装，川流不息，熙熙攘攘，永和宫热闹异常。整个祝寿过程已记不太清了，但对文艺节目我印象很深。文艺节目开始，抱厦的东面坐着溥仪、溥杰，西面坐着姑母、婉容(宣统皇后)、淑妃(宣统妃子)和我祖母、嫡母及我们姐弟。 节目的内容很多，有“抓鬏赵”的莲花落《老妈进京》，焦德海、刘德智的相声和“快手刘”的戏法。直到现在我还记得焦、刘二位说：“今天能进宫说相声，是托万岁爷和端康主子(指瑾妃)的福气。为瑾主子祝寿，祝瑾主子大吉大利，万寿无疆。”焦、刘相声说得溥仪很高兴，马上赏给了一百块大洋。“快手刘”变戏法，变出一百只麻雀，示意“百鸟朝凤”。当这一百只麻雀飞出来时，宫里可热闹了，溥仪、溥杰都站起来捉麻雀，东扑西扑。我也想下去，但当着姑母和祖母的面不敢放肆，只好坐在一边看着笑。 瑾妃和珍妃的性格恰恰相反。瑾妃在家里做闺女时是长女，能委曲求全，是个有心计的女子，进宫后在慈禧的高压下，对妹妹的遭遇只能报以同情之心，对慈禧的横行霸道是敢怒不敢言。长时间的闷气只能憋在心里，等到四十多岁时，身体已经很虚弱了，并得了甲状腺肥大病，眼珠往外努着。从宣统皇帝大婚后，姑母病了很长一段时间，为了探望姑母的病情，我又随祖母进了宫。瑾妃对祖母说：“从皇上大婚，我就没有好过，大婚那天用的是洋鼓洋号，半夜里敲得我心都要蹦出来了(大婚是午夜进行)。最近几年我总感到不舒服!”祖母免不了安慰一番，就出宫去了。 有一次瑾妃看病，我正在永和宫内，姑母坐在后殿西里间的炕沿东边，炕中间摆着炕桌，炕桌的两头是压头桌，我站在正间太师椅后面。这时瑾妃问：“御医可到”太监马上上前答话：“禀主子，御医在外面侍候着哪。”瑾妃说：“传吧。”太监忙把正门打开，两位御医走了进来。一位是张伍乔大夫，一位是赵友琴大夫。因为他二位经常给我看病，所以我也认识。 御医迈进门槛，马上跪倒在地，面向西叩了三个头，然后跪行至瑾妃面前，再叩三个头。这时瑾妃向御医说明了自己哪儿不舒服，有几天了。御医开始一左一右按着瑾妃左右腕脉，过了一会儿二位御医交换了位置，又按了一回脉。号完脉后，瑾妃开始询问自己得了什么病，吃什么药好(姑母对中医颇有研究)，御医一一作了回答。这时瑾妃说：“你们开方去吧。”御医说了声：“喳!”连忙叩头，站起身来猫着腰后退到殿门口，退着迈出门槛，转身出宫开方去了。我看了很好奇，怎么跪着向前走怎么还猫着腰退出当时我怎能明白宫里和宫外是两个时代，两种天地呀! 从那时起姑母身体就时好时坏，也就更加思念自己的母亲和亲人。早在好几年前，瑾妃为了能每天见到母亲，就特意潜心设想了一计，为我家在景山东街东侧中老胡同，购买了一套房产(中老胡同32号及33号旁门)，这套住宅院子很深，东院有个花园。花园里有一座假山，山上有一个小亭子，站在亭子上用望远镜向西南方向望去，正好是故宫。我祖母在和姑母约定好的时间里，登上亭子，这时瑾妃也登上御花园靠东北面的亭子互相用望远镜望。祖母每次都要看到瑾妃下山回宫，才放下望远镜，再往西南方向望好一阵子才含泪走下亭子。就这样年复一年地望了多年，直到瑾妃病倒，家里人怕祖母知道后伤心，就再三劝阻，祖母这时也病魔缠身，才算罢休。 二位姑母从入宫到清帝国灭亡，她们从未回家省亲。直到祖母办七十大寿，瑾妃才借机会回家看望了一次母亲和亲人。 瑾妃省亲后不久就病故了，这时正当祖母也病瘫在床上，没敢把这不幸的消息告诉她。 姑母病危时，父亲和嫡母前去看望过她。去世后灵柩就停放在永和宫内，当时正是1924年冯玉祥回师北京，宫里乱成一团，我家也无人敢进宫去。直到瑾妃出殡时才通知我家，只有父亲参加了出殡仪式。后听父亲说出殡很简单，一切都从民国制度，灵柩停在广化寺里。过了没几天嫡母带着我和弟弟去吊唁，进了广化寺只见十几个反穿皮袄的太监在守灵，姑母的灵柩罩在棺罩里，棺罩有一两丈高，我们跪下给姑母叩了最后三个头，就随着嫡母回家了。 珍妃进宫十几年，瑾妃进宫三十几年，她们过着极为奢侈腐化的生活，同时也受尽了封建礼教的约束和摧残；虽得到了地位和财宝，却失去了人生最宝贵的东西——爱与自由。二位姑母是封建社会的牺牲品，在那座阴森森的紫禁城里，度过了自己抑郁凄清的一生。 /postbaiducom/fkz=103568323