总结三点，以下见详一、特别推荐上锡东刀客书书 文/waar1314123 仄闻锡东刀客者，躬掌吐脯，亲行握发。门下龙蟠凤逸，樽前俊骧仪翥。毛遂自荐，何惜置锥之劳？冯谖长歌，岂吝鱼车之待！ 瑜，三尺微命，一介书生。比甘罗之拜相已过三载，追终军之弱冠还余五年。文开生面，希张横渠之正学，身乞活埋，抱周豫才之轩辕。时运不济，常驰烟于生计。命运多舛，每绸缪于尘缨。愠袍怀瑾，鄙衣握瑜。芥名利而不顾，履千金其如脱。亦工亦速，文照马枚之笔。汇江汇海，诗压陆潘之才。望托龙门，倚马可待。叨陪鲤对，趋庭受教。非惠连之俊秀，却宝树为芝兰。 嗟夫，蜀王春恨，宋玉秋悲。袁君山国事之涕，宋微子麦秀之歌。秋风萧飒，残红催败。秋风劲而草木荒，霜气横而韶光逝。韶光逝华，恐沈约之腰瘦。美人迟暮，惧潘岳之白头。声未征而岁将逝，志不就而计难成。太白上朝宗之书，无得盈寸。浩然呈九龄之诗，徒怀羡鱼。钟期不遇，匠石失郢人之质。伯乐既没，山水遗灵川之侣。怀草檄而不用。慕簪笏以何年？ 呜呼，纵横即断，治安无续。凤吹遥而洛浦远，薪歌遐而延濑深。薛烛不逢，铸承影谩废弃。卞和既遇，示连城以何惭？愿效微屈，委身国士。必报王猛之扪虱，当还司马之凌云。生当衔环，死亦结草。期共逍遥而培风，乞同生花以雕龙。恭呈刍荛，伏候佳音。愿得徐榻，如是而已。 /zhidaobaiducom/question/72400482html 以上是我原回答推荐的人，引用他作品是注他名字的，下面也是有他作品题目链接的，后来也专门跟他本人说过的,当初虽未见其写诗，但就此文看，笔下功力可见一斑，故诚心荐之，希望他能找到更多志同道合之人。～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～二、无言申辩本来不想多说什么，只因诗的风格有千秋之变，谁的更好实难评判，但见 qc19880128 不注我名字，不注明出处，把我当初费尽心思给他写的《语寄相思》两首带注解 贴在这里，就想说点什么了。 以下附相关证明资料： 1、原题链接：/zhidaobaiducom/question/68342047htmlsi=1 2、原创空间收录《纪念册》之六：/hibaiducom/%CE%DE%D1%D45211314/blog/item/c3b68707646c12cb7a89475ehtml 望 阿吉的叙事天空 明鉴！～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～三、高手排名既然楼主非要排名，我就诗词歌赋区名人堂里十大藏头诗高手排名如下：座次 昵称 级别 累积分类积分 1 jjggjf 首席运营官 十三级 44380 2 彭H 首席运营官 十二级 30905 3 篱落清秋 魔导师 十一级 22980 4 charley_d 探花 十一级 21705 5 西门骥骐 副总裁 十一级 16095 6 wangsc379 江湖豪侠 十一级 15920 7 今易安 榜眼 十三级 15690 8 looker07 首席运营官 十二级 15245 9 一笑万年 探花 十级 13585 10 第二个农民 进士出身 八级 13513 注：1）、这只是现在名次，大家不要刻舟求剑，有效期为一星期，下周一名次可能就会变化。2）、名人堂里虽只是一个小小的侧面，但却可以此大致窥及全貌，上面这些人挣分基本靠藏头诗，足见其专业程度。3）、本来伯仲难辨，只好以累积分类积分排一下了。4）、本排名纯属娱乐，不涉及任何复杂成分，大家不必过于当真。5）、相关参考链接：/zhidaobaiducom/qct=21&cm=22&cid=783&tn=ikclasspaihang奇志 大兵 《搭错车》台词傣族文学傣族人口有83万 9千余人(1982)。聚居于云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、新平傣族□族自治县和红河、景谷等县。语言属汉藏语系壮侗语族，有傣那、傣泐和傣雅三种方言，使用傣文。 傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在傣族地区，还广泛流传着召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。 傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣语叫做“赞哈”。 古歌谣，是傣族文学的萌牙，至今还以口头和手抄本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节奏明快。 阶级社会产生以后，出现了大量抒情歌、农事歌、婚姻歌。《农事歌》唱的是生产技术、生产季节、生产过程，富于情趣。《婚嫁歌》唱的是恋爱、结婚的全过程，成为傣族男女青年在婚姻方面的教科书。《甘哈恒恨迈》（即《贺新房》）唱的是对新竹楼的祝贺。《颂歌》主要是对死者的悼念，有《祝福歌》、《招魂词》、《祭鬼词》等。德宏的《祭祀词》,包括为死者《滴水》、《哭丧》、《引路》、《划船》、《送别》、《献花》、《哀悼》等全过程,共9首，主要抒发对死者的怀念，歌颂死者的品德。 叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。关于阿銮的颂歌,数量极多。“阿銮”一词，据说来自梵文,指有本领的匠人。在傣语中是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。 阿銮长诗的特点：①反映人民对结束社会动乱的强烈愿望。傣族处于社会大动荡时期，人民渴望有一个和平安定的社会环境，希望有一个聪明、勇敢、善良、诚实的人来管理国事,因此,所有长诗的主人公，最后的结局，都当了国王或王后。②关于战争的描述占有很大比重。大部分作品都是描写通过战争获得政权，统一国家。因此长诗中战争的描述往往占了很大的篇幅。③赞美英雄与美人。阿銮长诗大都以男女之间的爱情婚姻作为一条主线贯彻始终。④几乎每篇作品都出现“雅西”（或叫帕拉西）,即深山修行的野和尚,还有“混西迦”（或叫叭英），即天王。这表明小乘佛教与傣族文学有密切关系，这些长诗也因此而带有浓厚的宗教色彩。阿銮长诗，主要流传于德宏傣族地区，其次是西双版纳。云南民间文艺工作者在讨论《论傣族诗歌》《兰嘎西贺》插图 陈琦 万强麟作 随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。 爱情悲剧叙事诗，与阿銮长诗不同。其主人公完全由现实的人取代了神佛和鬼怪。作品的矛头往往不仅直接指向封建势力，反对封建领主，控诉封建宗法制度和封建婚姻制度，有的还对宗教、僧侣进行尖锐的讽刺和抨击。 已经译为汉文正式出版或在刊物上发表的傣族叙事诗有《召树屯》、《娥并与桑洛》、《线秀》、《缅桂花》、《葫芦信》、《松帕敏和嘎西娜》、《一百零一朵花》、《三只鹦哥》、《兰嘎西贺》、《九颗珍珠》和《苏文纳和他的儿子》等23部。 诗歌理论著作《论傣族诗歌的内容及其价值》、《论傣族诗歌》，都属傣族古典诗论。 傣族作家文学出现较晚。在中华人民共和国成立后，一些傣族的民间歌手（赞哈），如康朗英、康朗甩和波玉温等继承傣族民歌传统，创作了一些反映社会主义现实生活的新诗。此外，近几年来还涌现出不少文学新秀。这是由奇志和大兵表演的一段双簧，台词如下：双簧--搭错车表演者：奇志、大兵哈利油接到两张请贴，一边是结婚，一边裤枝型是死人，结果自己冒搞得坨清，两只路情搞反哒，挨了两餐饱打。天不怕地不怕，就怕别个把请贴刹。今胡猜天你结婚啦，明天他死人。亲朋好友哈要我给暗金，一百两百的拉不出手，五百六百的哈怕丑，一千两千块钱才够朋友，一万块钱杀猪杀朋友。跌！请贴来噶哒！死人死人啊啊，结婚！掴半年的工资还克送人，那不跟碰哒歹徒差不多！跌！到哒跌！瞒热闹啊有跳舞咧又唱卡拉哦活。：“祝贺祝贺只生一个，恭喜恭喜我来送米，五百块钱，心痛半年，吃你一餐，人仰马翻。”几点钟开餐啊恩拉噶啊！啪！哪个打我啊！请恩拉噶！看清楚！我屋里死哒人咧！恩还恭喜祝贺只生一个，先让我屋里多死几个吧啊出克出克看清楚，结婚在那一头，唉哟！瞒巧吧！掴怪得我自噶死哒人啊还掴过快活！一屋人在跳地丝科，又跳舞咧又唱歌掴死人不跟结婚差不多！算哒！算哒！我逗那头克。掴下我看清楚酌，掴边是结婚咧！那边是死人！掴边是死人咧！那边是结婚！崩！哪个打我啊！哦！我撞电安柱子上克哒！唉给下发噶财哒哈，眼冒金星咧！唉嗨！掴边是死人咧！那边也死人！那边死人咧！掴边结婚！唉叶！到底哦改！死人！死人！我来送终！哭天喊地！我来送米！唉我的掴心，啊！啊！五百块钱啊！五百块钱咧！痛死掴人啊！我来迟哒咧！啊！啊！哦也喊过噶身哒吧！啪！莫又打我咯！请你看清楚我两口子结婚咧！嚎什么嚎！哦！哦该才结婚咧就死噶哒咯！啪！莫井哒打啊！招抚我发宝气啊！我今天是起早哒咧！脑壳又拌搭烂坏哒！饭冒吃一粒咧！挨噶两餐打哒！结婚死人搞坨不清！五百块钱脑壳都换晕！再不吃饭会出人命！恩拉噶！来盒盒饭咯！散啦祝大家快乐！