12章。答：主啊我愿一生献于你对应圣经经文在罗马书12章：将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此的侍奉，是理所当然的。诚心祈祷有一天深夜，门徒们看见主耶稣走在海面上，以为是鬼怪，就惊慌害怕，喊叫起来。主耶稣连忙对他们说：「你们放心，是我，不要怕！」那时，彼得说：「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」耶稣说：「你来吧。」彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：「主啊，救我！」耶稣赶紧伸手拉住他，说：「你这小信的人哪，为甚么疑惑呢？」刚开始，彼得信靠耶稣，他就能从船上下去，在水面上走；一旦他心中产生疑惑，他就害怕，不再能走在水面上，继而沉入水中。他在将要沉下去的千钧一发之际，诚心向主呐喊：「主啊，救我！」；耶稣垂听他的呼求，赶紧伸手拉住他，救了他。今天读了马太福音14章22－33节，关于耶稣在海面上行走。其中马太、马可、约翰三福音书均提到了这件事情。但是惟有马太福音中记载了彼得的这段故事。当时，门徒看到海面上行走的耶稣，非常害怕，当得知是耶稣时，彼得说，主，如果是你，就让我从水面上走到你那边去。于是主耶稣就说，你来吧。彼得就真的迈步开始走了。我们也常常像彼得一样，我们听到主的话语，勇敢地迈出了步子，但是，在过程中，当我们的注意力转到险恶的环境、周遭的压力、人们的言论，而不是主的时候，我们胆怯了，于是，我们就会开始下沉。连主耶稣的大门徒彼得，这位后来称为三大柱石的彼得，曾亲自伴随在主耶稣基督身边的彼得，都有过如此的经历，我们有，实在不足为奇。关键是，当我们下沉时，我们怎么办？我们也要呼唤，转向主，如同彼得说"主啊，救我！"「主啊，救我！」（太十四30）这个祷告，是全本圣经里最简捷的祈祷。我们的祈祷是否能蒙主悦纳？其重点不在乎祷告内容的多寡，祷告词的长短，乃在乎祈求者的心是否真诚及信靠。发乎诚心的祈祷，主必垂听！有些人以为「话多了必蒙垂听」（太六7），以为祷告必须长篇大论，好像在写文章。其实不然。耶稣说：「你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了」（太六8）。　　二．专心仰望：要仰望主，不要仰望环境彼得眼睛望风浪，就胆怯了，起初几步行得很好，因为眼睛望主，以后他一望风浪就发生危险了。弟兄姊妹们，当初你信主时，很热心，很爱主，仰望主，赞美主。但渐渐眼睛移到环境和难处上，就软弱，失去仰望主的心。我在大学时，有一个同学是一个信徒，他是一个运动员，很出风头，同学们很羡慕他。他有许多不信主的朋友，因此受了不良的影响，离开主，跌倒了。但主没有离开他，主又复兴他。他复兴之后，说要永远跟从主，不再犯罪，不听别人引诱，在家里客厅上挂了一幅横额，写「仰望主」几个字。写得很好，我看见很开心，为他感谢主。起初几个礼拜都挂在厅上，不久我去看他，不见了这幅字画，我问他为何不在。他说，移挂在卧室里。我的心难过，因为知道他又开始退步了，渐渐不仰望主了，没有参加祈祷会，冷淡下来了，不喜欢与信徒见面了，终日与不信的人在一起，他又失败了，有几年都在黑暗当中生活。主又复兴他，但他很痛苦，好几年没有力量。（现在又为主作见证）。彼得软弱就沉下去，在软弱时就失去信心。但他仍然呼求主，他说：“主啊，救我”。他知道主能救他。他一沉下去就呼求神。弟兄姊妹们，你有这样的经验吗？你在被魔鬼差不多要得你的时候，你差不多要犯罪的时候，立不住的时候，觉得失去信心的时候，但仍肯倚靠主，呼求主：主啊救我。那满有慈爱的主，马上要拯救你，你的信心就得复兴。可是，我们在这样的境地下，常常依然没有转向主。我们有时，转向人，试图寻求人的安慰和帮助。有时，我们用自己的所谓聪明想一些权宜之计来过关；更有时，我们痛苦地、绝望地任由自己下沉。并非指我们不能去寻求人的帮助，其实，主也要我们彼此帮助。关键问题是，我们的心有没有仰望主。而当我们在帮助别人时，不要忘记真正能够给人带来最终帮助的是神，所以，藉着祷告，让我们学习一同把问题带到神的面前吧。三．不要疑惑：软弱之时，定要重新回转疑惑的人，别希望从主那里得到什么对主的应许抱持疑惑的人，别希望从主那里得到什么！彼得原本能在水面上走，为什么后来却沉下去呢？是因为风甚大吗？不是！是因为夜色漆黑吗？不是！耶稣说，是因为他「疑惑」（太十四31）。「疑惑」这字的字根是「复制」、「摇晃」。因此，一个疑惑的人，他就三心二意，摇摆不定，没有定见。一个人若对主的应许抱持疑惑的态度，那么他别希望从主那里得到什么！圣经说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见」（雅一5-8）。疑惑，就是心中眼睛罹患了「散光」。一个人的眼睛如果有散光，他就无法看准目标，因为光线曲折，从单一个清晰影像，变为多个重迭影像。一个人如果眼睛有散光，他如果要射箭，他就无法瞄准靶心，他只能猜测，并将结果付诸运气，没有把握。同样地，一个人若心中疑惑，他就失去盼望；一个人若心中疑惑，他就失去力量，无法继续走下去；一个人若心中疑惑，他就将平白浪费了他生命宝贵的资源（时间、情谊、金钱），卷入旋涡里，无法自拔。唯一的救法，就是真心信靠主，向他呐喊：「主啊，救我！」此外别无他途。彼得就是因为心中对主的应许起了疑惑，才下沉。人若三心两意，摇摆不定，就别希望从主那里得到甚么。你是个疑惑的人吗？其实面对人生很多的冲击，我们该反省：其实最大的问题不是发生在我们身上乃是在我们的心里。当外在的环境不断蚕蚀我们的内心，影响我们的信心时，这样便很危险，要小心！记着，我们有时不能控制外在环境，但我们却可以控制内心的心境！『我们不能决定自己生命的长度，但却可以控制生命的宽度；我们不能左右天气，但可调节心情；我们不能改变容貌，但可展现笑容；我们不能支配他人，但可掌握自己；我们不能预知明天，但可善用今天；我们不能样样顺利，但可事事尽力。』只要客观际遇不影响我们主观信念，我们仍可以站稳于安全之地。四．坚信不移坚心倚靠主的人，必得着十分的平安"耶稣赶紧伸手拉住他"，主先伸手拉住彼得，然后才责备他。主带领我们的原则乃是：先用油，后用酒（路十34）；先供应，后对付。"小信"是看环境的信心，因为一看环境，就会产生"疑惑"；真正的信心，只仰望神的应许能力，而不看环境。正常时，主有话带领（'你来罢'），可凭信往前；软弱时，主会"伸手拉住"，可足以投靠。主的带领和保守，何等全备，何等稳妥！彼得因相信主的话，就有了一段得胜的经历（行走在水面上），并且也经历主的拯救；胆敢实验主话的人，比别人更多经历并享受主救恩的大能。"他们上了船，风就住了"，只要有主在船上（教会中），一切的风浪就都要过去。主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们度过难关。"你真是神的儿子了"，门徒所经历的一切事故，乃为认识他"真是神的儿子"。神在环境中，以及在我们身上的一切作为，尤其是让我们软弱、失败，都是为叫他儿子基督得着彰显。每次教会经历苦难，多少总会增加一些对主的认识和经历。我们无须讥笑彼得是个「小信的人」（太十四31），事实上，如果换成是你，你不见得比他更有信心，你可能躲在船底，连探一探船外的景况都不敢，更甭谈要从船上下去，走在水面上。事实上，彼得是个勇于冒险的人，他渴望到耶稣那里去。他不是一个作秀的人，故意要在众人面前表演特技，以博取掌声及名望。「主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。」（太十四28）彼得渴望到耶稣那里去，周遭的大风和大海都无法叫他打消这个念头。即使中途他因疑惑而挫败了，主依然及时救拔了他，成全了他的渴望。彼得成为新约圣经里，除了耶稣之外，唯一行在水面上的人！他这样的渴望主，实是我们的榜样！相较于彼得的疑惑，主耶稣却完全不同。耶稣在用五饼二鱼喂饱五千人之后，即刻做了三件事，一是「催门徒上船，先渡到那边去」；二是「叫众人散开」；三是「独自上山去祷告」（太十四22-23）。他定意这样做，毫无疑惑！不三心两意！不摇摆不定！他在行完神迹之后，不寻求人的掌声，而是寻求上帝的掌声；他定意亲近神，而不是亲近人。人的掌声是一时的，上帝的掌声才是永远的；人是暂时的，上帝才是永远的。（这世上只有三件东西是永远的：上帝、他的话、人的灵魂）。他定意这样做，毫无疑惑！相较于彼得的疑惑，革尼撒勒人就显得相当笃定与信靠神。他们「一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里，只求耶稣准他们摸他的衣裳繸子；摸着的人，就都好了」（太十四35-36）。你是个疑惑的人吗？效法耶稣，效法革尼撒勒人！圣经说：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」（赛廿六3）结语：让我们一起来学习彼得的祷告吧--主啊，救我！当我们实在没有办法时，不要绝望，我们总还有一个办法，总会有效的。"主啊，救我！"是我们最好的祷告，也是最好的得力源头！爱情复兴的歌词赵君影年青时热爱运动，在杭州之江大学四年间，为大学篮球校队队员，曾任队长，读至四年级时，仅差三个月就大学毕业，却肺病复发，被迫立时退学，回到苏北养病。他在养病期间，由于得到一位女传教士悉心的照顾，令早年丧母的他，也能有机会一尝母爱的感受。1931年，他参加了淮阴教会的布道会，当时邀得大布道家许志文牧师及上海伯特利布道团主领聚会：许牧师并不用什么高言大智去传福音，他简单直接地引用圣经，并且穿插着一些动人的故事，使与会者非常地感动，结果有不少人走到台前悔改信主。赵君影虽然心受感动，但不愿当众决志，但他却被许牧师的“人人都是罪人，即使受了大学教育，仍是罪人，应该悔改”感动，结果他就一面祷告，一面哭泣地走到台前决志信主。赵君影自觉无讲道恩赐。一篇信息准备了两星期，他用细笔削尖，在纸上将讲词写得密密麻麻﹔但讲道时，却出了一身汗，眼镜一片模糊，15分钟就下台，由主席上去补足。那时的宋尚节已很有名，赵牧师也一直在思考别人为何讲道有能力﹔于是他开始研究贾玉铭的神道学、中英文系统神学、信义会的神学课本，读慕迪（DL Moody）讲章，他受托尔斯泰的有神论影响较深。在患病期间，病床就是他的神学院。这期间大量的阅读中英文属灵书籍，加上个人丰富的圣经知识；结果渐渐蕴酿成他日后大学生工作中几篇重要的讲章：第一篇是《神观——我为什么相信有神？》，第二篇是《我的人生观》，第三篇是《我的宇宙观》，第四篇是《我的伦理观》，这些信息带领不少的学生信主。在江苏江阴教会学校教英文时，赵牧师带领95%学生信主，所以他怀疑自己到底要讲道，还是只要做教师，讲圣经劝勉信徒，终生从事写作就好。后来神使他在第三期的肺病中得到奇妙的医治，经过了一段短时间的教学生涯后，他便一生走上了这条全时间事奉的道路。 1933年，他听了一场七天的培灵会，讲道的张性初女士讲圣洁生活，劝勉听众要彼此认罪互相代求，弃绝卑贱的事，就必做上帝贵重的器皿。 于是赵牧师写信给多人认罪。但有一件牵涉20元的事，他心里一直过不去，三次走到邮筒又走回来，最后才将认罪的信投进去。后来赵牧师在主日讲道时，有多人流泪悔改，他第一次知道自己被破碎过后发出的能力。在大后方，上千上百的学生因圣灵工作信主，也是自此开始。而那位张性初女士，第二年便成了赵师母。 1935年，赵牧师决定奉献做传道人的消息传出，有十几个工作等着他，但他最后透过祷告，去了扬州，做没有收入的工作。 大家都没想到布道家会这么穷苦，他父亲不要一个讨饭的儿子，气得不理他。赵牧师在《我的宗教经验》一书中曾有这样的对话描述：“基督教不是要孝敬父母吗？你连父亲的话都不听。” “我现在有一个更大的父亲，要听他的话。” “我今天非把你杀掉不可。”他的父亲拿菜刀要砍他，被别人两边架住。赵牧师晚上不敢睡觉，用桌子抵住门，又朝屋外垂了绳子，以便逃跑。那时，赵牧师初到扬州教会牧会，那是一个只有十几位老太太和老先生的教会，他们过的是信心生活。曾有两个半月没人请他去讲道，因而也就没有收入。 后来有长老会的人请赵牧师去江苏海州领聚会，但苦无旅费。禁食祷告几天，最后上帝似乎要他去当掉结婚戒指﹔赵师母在另一房间祷告，她也说愿意。 那时已经入夜，赵师母说﹕“男人当戒指，成何体统？”（她也不准姊妹叫先生去倒垃圾），赵牧师回答：“这么晚了，怎能让你一个女人出去？”　于是两人决定一起去，走了一个半小时，没有一家当铺是开的。赵牧师要赵师母坐车回家，自己走回家。赵师母说﹕“这时候我怎能撇下你一个人坐车？”他们回家后，只能喂小孩一点糖水，因为没有钱买奶粉。第二天一早，赵牧师去当了戒指，一半留作家用，一半作路费去领聚会。在半路火车上，上帝的爱浇灌下来，牧师写下了诗歌《主啊，我心爱你》，这首诗歌后来经由苏佐扬牧师谱曲，流行中国各地教会，深获大众喜爱。赵君影与布道十字军 美国西雅图的一些爱主的商人，在Duncan McRoberts所倡导的中国本地福音布道团（Chinese Native Evangelical Crusade）中参与，赵君影将这词直译为“布道十字军”，他们以经济直接支持中国人自己做宣教的工作，这可以解决西方宣教士到中国宣教的很多困难，诸如语言上的障碍、生活上的适应及路费的支出；而当时的内地会与及其它的差会的工作方式，都是以外国宣教士去带领教会，甚少起用中国信徒成为教会的领袖，这是大大不利于中国教会的自立及福音工作的扩展。 赵君影承担了“布道十字军”的总干事以后，却受到很多的攻击。一方面内地会的宣教士不能接受“华人自传”这一崭新的异象：另一方面很多人并不相信中国人有行政及管钱的能力。但赵君影从小就养成了坚强的毅力与不屈不挠的精神，这犹如在篮球场上的比赛，事事必拼搏到底：加上他能言善辩，并具有美好的灵性，因此能力排众议，驳倒别人的批评；为日后的华人自传与学生复兴运动，开辟了一个新的天地。赵君影牧师为了顺利开展大学生的工作，已邀请了于力工牧师与他同工。于牧师在年少的时候已甚得赵牧师的赏识，他早已被邀与赵牧师一同参与传福音的事奉；及至赵君影被邀开展布道十字军的工作，他便立时与于牧师分享：“为了建立（贵州）富水路的教会，经过这一段带领教会的经历，主乃是要我们接受进入另一个事奉，另外一个异象。一方面是解决我们（生活）的需要，一方面是要进入一个新的事奉、新的托付，盼望你能和我们同工，你是我第一个透露这一新托付新异象的人。”结果年青的于力工牧师成了他以后工作的重要助手，并且协助他大力推动这个大学生的福音与复兴运动，后来更一生展开不同的福音工作。 概况1938年，赵牧师向全湖南的县长证道，使得湖南教育厅厅长归主，这是当时的大事。 抗战时，大学校园敞开福音的门﹔1944年冬，赵牧师在重庆沙坪坝，向中央大学、重庆大学的联合学校做三天布道，每晚约两千人参加，约两百人决志。极短期间内，全国均有学生工作遍布。1945年举办全国基督徒学生夏令会，后成立“全国基督徒大学生联合会”，简称“学联”。第一届全国基督徒学生夏令会在重庆南山中学举行，共40多所大专院校，150多人参加。于力工牧师领诗，讲员有赵牧师、江守道牧师等。奉献全职者有16人，包括滕近辉牧师。赵牧师常以“到底有没有神﹖”作为第一天的布道题目，深入分析，给人留下印象﹔第二天则讲“基督徒的人生观”，有时会有约八百学生参加，坐满礼堂，窗边门口都站了人。另外的题目有“基督徒宇宙观”、“基督徒社会伦理观”，让知识分子听得过瘾够味。诗班在于力工的手风琴伴奏下，唱出中英文诗歌。赵牧师讲道铿锵有力，呼召时，不少决志者到台前留下名字、地址，再由当地牧者或宣教士做跟进。赵牧师常向学生传讲圣洁生活的重要，会后总有许多人认罪。每早晨曙光初现时，学生们就一组一组出来，到校园中祷告。很显然地，这群青年基督徒领受了上头来的能力，胜过环境试探。 1945年7月，基督徒十字军改组为中华传道会。赵君影运用外国的捐款召开中国各大学基督徒学生团契夏令会，地点在重庆南山的灵修学院。当时报名的有41间大学的团契代表共153人，由于抗战时期的交通不便，由西北大学前来参加的滕近辉要花七天时间才到：由广西而来的参加者更步行了43天的路程，由此可看出圣灵亲自在作工，竟然感动人如此不辞劳苦地参加聚会。 当时主要的信息是由赵君影主讲。贾玉铭牧师负责查经，何赓思负责专题，特约的讲员有张治中、朱经农、张静学、江守道、尹全先夫妇等政经界名人。第一晚的开幕礼由赵牧师主讲，除证道外并阐明了大会的意义。当晚整个南山礼堂都坐满了人，除了大学生与神学生外，另外也来了很多人，参加者约有600人之多。据于力工牧师的回忆：“大会中我也领祷告，那种如火如荼的同声开口祷告，有如山东大复兴时的宋尚节，计志文奋兴会中的祷告，认罪流泪的祷告。”滕近辉牧师是当时的与会者，他提到：“会上圣灵大大工作，我得到了复兴，再一次将自己献给主，一生事奉他。当时有十六位学生奉献，其中有陈终道牧师。”其他带职奉献的人也很多，将整个聚会带入到属灵的高峰。复兴之火其后不断地燃烧起来，全时间奉献及蒙召的学生很多，灵修院是他们受造就的地方，这些高质素的奉献者，为日后的中国教会带来了新的盼望与动力。于夏令会结束前夕，在七月十二日成立了“中国各大学基督徒学生联合会”的组织，赵君影牧师被选为总干事。随着对日抗战的胜利，大学生的福音工作得着很大的发展，据估计至1951年止，共带领了近两万多的学生信主。这段时期“学联”的全职干事，一般都维持在三十多人的状况，陆续参与的则约有四十多人，其中国人与洋人各半，洋人则以“内地会”的同工为主，包括孔保罗、赖恩融及任职副总干事的艾得理。一九四六年一月“内地会”将艾得理牧师借给“学联”，由于当时急需人手，他便由伦敦搭大型水上飞机，飞往重庆，家人则乘辆船来华，甫抵重庆便参加了一个冬令会的祷告会，当时“聚会人数极众，会场充满祷告、认罪、以神为乐的气氛。学生们聚在一起，每个人自由开口，彼此代求。”可见当时学生灵性的火热，这个冬令会后使华西各大学的基督徒团契人数与日俱增。 要了解这次大学生复兴运动背后的神学理念，我们大可从赵君影的成长过程去分析。赵君影曾说过：“我在当时所作的学生工作，在教义上是与贾玉铭一条路线，工作上是与王明道相呼应的，在奋兴的事工上是宋尚节式的，现在回想起来，抗战期间大学生的复兴工作在基层上的教义都是基要派的，也就是贾玉铭所教授的。” 于力工牧师曾评论到赵君影所领导的大学生复兴运动，是以“加尔文信仰为重，用的却是卫斯理·约翰派的方法……故要再重生再悔过，这也是说，人需要经过关头经验（Crisis Experience）才能成圣，才能完全不犯罪，过得圣生活，不致再从罪中堕落。”可见赵君影的神学观念，简单而言就是植根于加尔文主义，然而也强调约翰·卫斯理的成圣观，因此在他的讲道中经常要求会众悔改认罪，追求成圣。大学生复兴运动的影响-边疆布道当时不少的大学生信主及灵性得着复兴，他们中间自然兴起了边疆宣教的工作，其中比较为人熟悉的就是《献给无名的传道者》的作者边云波先生，他从1948年开始在云贵一带参与宣教工作，但到1953年便离开。而很多真正的无名传道者，却是甘于寂寂无闻，甚至长埋白骨于边疆荒芜之地。当时参与宣教的主要力量是中华传道会、西北灵工团及中华基督徒布道会；例如西北灵工团的创办人张谷泉曾带领过百的信徒，包括一些齐鲁大学的学生，从兰州、武威等地辗转定居于哈密，结成一个群体，开展布道工作。 在国共斗争时期，赵君影以为决志信主就是基督徒，谁知这想法太单纯，许多***员假冒基督徒，混进学联。赵君影为了避免政治斗争，坚持属灵的工作，使亲共的学生难以渗入团契，他相信灵性与事奉的火热是不易长期伪装的，有团契在新同工上任时，先来个三小时的祷告会。 有一次，在开全国大会时，因为请了宋美龄演讲，有人不满。晚上赵牧师拿手电筒巡视，看见一小组人在高谈阔论，他们一见光，就低头祷告起来。***员的渗透已成事实。后来赵牧师说，若主再给他机会，他不会只重量不重质。赵君影一生坚决反对***，也发表许多文章﹔其中一篇《基督徒为什么不能做***》，被印成小册，在美国销售六、七万册，由英文《今日基督教》（Christianity Today）转载。这是华人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是***公开宣布要捉拿的人之一。 赵君影受人尊敬，是中国教会界的前辈，致力于学生归主，培育许多忠于圣经的教会领袖。他所著书籍被许多远东神学院与圣经学院采为教科书。他也开创许多事工，包括：国际学生团契、新加坡神学院、香港培灵学院。 1956年迁居美国后，赵君影成立基督教中华归主协会（洛杉矶、柏克莱、圣荷西、海沃德、芝加哥、纽约均有教会），并多次到台湾举办“日月潭大专英语夏令营”﹔也曾以“知识的开端”为题，制作广播节目六年。1985年，赵君影在晚年创办中华归主神学院（洛杉矶），最后以90岁高龄逝世。身上有多身上有多个疾病,应该怎样祷告《爱情复兴》填    词：何启弘 编    曲：陈伟，Mickey Chen歌曲原唱：容祖儿华丽的巴洛克圆舞曲，卡夫卡朗诵着诗句时空互相交错的场景，中古世纪的爱情我像关在，被诅咒的古堡我像闯进，马车经过的巷道我像听见，修道院的祷告逆流，时间的路找不到找不到，爱听说能穿越几世纪痛苦过幸福过会重映，我们附身彼此记忆才这样纠缠到无止尽，传说爱能飞几千里降落到今生的拥抱里，如果摆脱不了宿命就任它写错剧情，等待着被救赎的哭泣连上帝都只能默许，我们相遇惊动了天地横扫乱世的爱情，我像看到木偶有泪在掉，我像听见街头艺人的讪笑，我像俘虏卫兵挡在地窖，逆流时间的路找不到，找不到爱听说能穿越几世纪，痛苦过幸福过会重映我们附身彼此记忆，才这样纠缠到无止尽传说爱能飞几千里，降落到今生的拥抱里如果摆脱不了宿命，就任它写错剧情我们都别再做个逃兵，等待再一次爱情复兴让秒针暂停，从轮回中睡醒爱个彻底，爱听说能穿越几世纪痛苦过幸福过会重映，我们附身彼此记忆才这样纠缠到无止尽，传说爱能飞几千里降落到今生的拥抱里，如果摆脱不了宿命就任它写错剧情，爱是一出唱不完的歌剧扩展资料：歌曲创作背景《爱情复兴》改编自韩国歌手李秀英的《HwilRil-Ri》，重新填词、编曲，在改编时借用巴洛克文艺复兴的概念，以公主等待王子为创作基点，希望将听众带回中世纪的爱情年代。同时歌曲也是容祖儿爱情观的表达。容祖儿认为21世纪，许多人都认为爱情应该是比较短暂、快速的，但是她坚持认为应该享受一些细水长流的感觉，于是决定用种古世纪和21世纪的交错的概念来表达她的爱情观  。因此容祖儿在演唱时，情感投入很深。歌曲获奖记录1、2006年12月15日荣获2006年度9+2音乐先锋榜港台十大先锋金曲、2006年度最佳首播歌曲2、2007年1月荣获2006年度中国原创音乐流行榜总选颁奖典礼港台金曲奖 3、2006年10月28日荣获第六届全球华语歌曲排行榜年度二十大金曲爱情复兴讲了一个什么故事因主的慈爱和怜悯我们能得医治因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁、还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。（哀3:31-33）耶稣走遍各城各乡、在会堂里教训人、宣讲天国的福音、又医治各样的病症。他看见许多的人、就怜悯他们．因为他们困苦流离、如同羊没有牧人一般。（太9:35-36）我的心哪、你要称颂耶和华、不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽、医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡、以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物、使你所愿的得以知足、以致你如鹰返老还童。（诗103:2-5）因主的权柄和能力我们能得医治因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的…一概都是藉著他造的、又是为他造的．他在万有之先．万有也靠他而立。（西1:16-17）主耶和华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事。（耶32:17）耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。（太28:18）主把医治的权柄赐给信从他的人耶稣叫了十二个门徒来、给他们权柄、能赶逐污鬼、并医治各样的病症。（太10:1）「…信的人必有神迹随著他们…手按病人、病人就必好了。」主耶稣和他们说完了话、後来被接到天上、坐在 神的右边。门徒出去、到处宣传福音、主和他们同工、用神迹随著、证实所传的道。阿们。（可16:17-20）因主代受罪的刑罚我们能得医治他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦．我们却以为他受责罚、被 神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路．耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（赛53:4-6）他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活．因他受的鞭伤、你们便得了医治。（彼前2:24）主医治弃罪悔改、守他诫命的人又说、你若留意听耶和华你 神的话、又行我眼中看为正的事、留心听我的诫命、守我一切的律例、我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上、因为我耶和华是医治你的。（出15:26）因他…的罪孽、我就发怒击打他．我向他掩面发怒、他却仍然随心背道。我看见他所行的道、也要医治他．又要引导他、使他和那一同伤心的人、再得安慰。（赛57:17-18）来罢、我们归向耶和华．他撕裂我们、也必医治．他打伤我们、也必缠裹。 过两天他必使我们甦醒、第三天他必使我们兴起、我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华、竭力追求认识他．他出现确如晨光、他必临到我们像甘雨、像滋润田地的春雨。（何6:1-3）主医治诚心、迫切求告他的人耶和华我的 神阿、我曾呼求你、你医治了我。（诗30:2）於是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中、拯救他们。他发命医治他们、救他们脱离死亡。（诗107:19-20）因为他没有藐视憎恶受苦的人．也没有向他掩面．那受苦之人呼顅的时候、他就垂听。（诗22:24）那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他、对他说、耶和华如此说、你当留遗命与你的家、因为你必死、不能活了。希西家就转脸朝墙、祷告耶和华、说、耶和华阿、求你记念我在你面前怎样存完全的心、按诚实行事、又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。以赛亚出来、还没有到中院〔院或作城〕耶和华的话就临到他、说、你回去告诉我民的君希西家、说、耶和华你祖大卫的 神、如此说、我听见了你的祷告、看见了你的眼泪．我必医治你、到第三日、你必上到耶和华的殿。（王下20:1-5 ）主应许在苦难中赐平安和力量我的肉体、和我的心肠衰残．但 神是我心里的力量、又是我的福分、直到永远。第一阶段：祷告是一种负担坐着听一个小时讲道是容易的，赞美两个小时也可以，一天在家安静的读经也能做到，可是祷告一个小时却很难。牧师想跟一位信徒说：她愿意成为灵里健康的人，但是祷告的时候又害怕癫狂，祷告需要火热，不能顾忌太多，需要全心地投入。不要限制神的做工。每个人都需要这样的体验，需要圣灵从外部的冲击。信仰是一种实际的生活，不是理论。就像牧师的儿子，每个主日带他来教会，就像牵一匹野马似的，牧师很累，神也痛苦，孩子也痛苦。孩子特别需要外部来的力量抓住和引领他。大家不愿意体验圣灵的充满吗？愿意的话要顺从圣灵的带领，完全的释放交托，不要在意别人怎么看我。有的信徒自己的意志力比较强，要完全的交托。圣灵已经运行在你身上了，方言的恩赐已经在你的身上了，可是因着自己的意志被限制。圣灵是超越我们的理性，超越科学的，如果用我们的理性完全的理解明白神的奥秘的话，神就不是神了。刚开始祷告的时候，祷告成为我们的重担，无论信主十年二十年还是三十年，祷告都是一种负担和重担，因为祷告本身就是一种劳动。圣灵充满是一种外部来的力量抓住掌管我们，体验的到被圣灵掌管的时候，祷告特别的有意思。第二阶段：体验的阶段体验过圣灵充满的人会这么说：你有没有祷告题目，我愿意为你祷告。祷告非常有能力，开车时祷告，看书时也祷告，坐着祷告，在梦中也祷告。牧师经常因着师母梦中的祷告被叫醒。我们要体验这样圣灵的能力，这样的体验不是从自己来的，而是外部来的，圣灵像火焰一样降下来，像风一样吹过来，在我们身上做工。牧师在牧养的过程中发现，祷告的体验跟每个人的性格有关。比较安静，性格内向的人不太愿意用大声的祷告，觉得不习惯，不舒服，听别人大声祷告也不舒服，心里比较拒绝，非得用大声祷告吗？有这样的想法。这样的人得着方言的恩赐，也是用小声的方言祷告。我们要超越自己的性格，圣灵降临在自己身上的时候，要完全的被燃烧。方言也是一种语言。在上海呆久了，口音也会带上海腔。来北京一段时间，口音变得有京味儿。教会信徒的方言和主任牧师很相似，所以很多人会想自己的方言是不是跟着牧师学的呀？不是这样的。语言是会学习的，会相似的。祷告方面除了跟性格有关外，知识对祷告的操练也有影响。个人对圣灵知识的领受，对祷告知识的领受也会对祷告产生影响。我们要明白，我们祷告的目的是什么？是为了与神更亲密的关系，哈利路亚！用方言的祷告，却不明白是什么意思的时候，会走神，有杂念；用悟性祷告的时候也会有，孩子的事、丈夫的事……这时候要用意志力来集中祷告。牧师在祷告中产生杂念的时候，就在脑子里画十字架，还不行的话就停下来。很多人祷告的时候，圣灵的水刚到踝子骨，太浅了。圣灵的水要到腰，要完全的成为河。用意志力集中祷告，有杂念的时候要告白：神啊，我愿意完全的注目你的十字架，注目你的宝座，我愿意完全的集中在深入祷告当中。牧师也见过这样的人，被圣灵特别强烈的充满，他祷告的时候，很多病人得医治，他住在东北，乌鲁木齐的病人没法到东北，他在电话里祷告病人得医治。圣灵的能力超越我们的想象，可是这些现象不是全部，外在的能力不是圣灵充满的全部，比如身上疾病得医治，这不是全部，他的心他的灵要重生，他的想法价值观要改变。就好比得了医治，生活习惯没有改变过来，病会复发。有人呢觉得教会有问题离开了，他到了另外的教会就会完全满意，不会出现问题吗？会出现同样的问题，因为他的灵，他的心没有改变过来。被圣灵充满的时候，靠着圣灵的能力疾病一下子能的医治，可是心的改变需要漫长的时间，通过神的话语我们的观念价值观要得改变。祷告的第三阶段：真理的阶段刚开始祷告的时候我们都是为了自己的需求。比如主啊，我需要被圣灵充满，这是为着自己的需求；主啊，我身上有疾病，求你医治我；主啊，我有担心，求你拿走，这是为自己的需求而祷告。祷告到了真理的阶段，是为神而祷告。大家相信神愿意改变我们中国吗？神的旨意什么时候成就呢？通过我们的祷告。神愿不愿意我们的家人都得到救恩呢？这不是我们的所愿，是神的旨意。抓住神的旨意祷告的时候，神通过我们的祷告来成就，这叫与神同工。可90%以上的基督徒都是为着自己的需求而祷告。请问，我们教会能够被神的话语，被圣灵充满是我们的所愿还是神的旨意？是神的旨意。中国成为宣教的国家，成为神话语充满的国家，中国教会都能复兴起来，更多的灵魂归向神是神的旨意还是我们的所愿？是神的旨意！有姊妹问，牧师我真心愿意我的丈夫早日归向神。牧师问，你为什么希望丈夫信主呢？姊妹回答，我的丈夫信主了我的心每天会平安，就像天国一样，我的家庭会更幸福，我能够拉着丈夫的手一起去教会一起赞美神多好啊！当然可以这样祷告，可是她的动机还是为自己。我们要明白，神更愿意我们的丈夫归向神，这是神的旨意，把神的旨意放在我们的心中，让我们为着神的所愿祷告，神来成就，这是与神同工。可是我们不祷告，所以丈夫一直逼迫我们。不逼迫的话，我们心里平安，更不祷告，逼迫的时候才呼求主。所以从神的角度来看，为了让我们成为神的同工，不得不给我们患难。就像哈拿，神需要撒母耳，为了撒母耳的出生首先需要哈拿的祷告，可是哈拿因着丈夫的爱够了，心里满足了，没有不缺乏所以不祷告。因为毗尼拿激动她，她不得不祷告：毗尼拿说你不生孩子还是女人吗？你是受了神的咒诅，所以不能生孩子。这样的逼迫激动哈拿，使她迫切地祷告。牧师要做你们的毗尼拿。神寻找能够成为他同工的人。我们的家庭不是我们的，是神的。神愿意祝福他所设立的家庭，所以把这样的所愿先放在我们心中，通过祷告来成就。可我们的肉体有本能，家里平安的时候不祷告。神不得不允许家庭的矛盾、问题存在。教会也是这样的，教会的复兴，神话语的充满是神的旨意，神把这样的的旨意放在我们里面。牧师什么时候祷告呢？看自己的时候，平安的时候，只有口里充满；可是有问题的时候，遇到苦难的时候，比如教会建堂，南堂只有一居室，3000块钱，可是我们的姊妹们都退休了，年纪也大，牧师心里有负担，这时候牧师更迫切的祷告。神为什么允许这样的苦难和逼迫呢？因为神需要与他同工的人，需要为他的国度祷告的人。牧师常常比喻，祷告就像铺铁轨。祷告的第四个阶段：生命的阶段到了这个阶段的人，他的心完全充满了神的心意，神的心意成为他的心意。哈利路亚！其实在十字架面前的耶稣也有两个心意，一个是自己的心，另外一个是神的意思。神的意思是耶稣要喝十字架上的杯，可是耶稣的肉体呢不愿意，害怕，所以他告白：神啊，如果允许的话，请挪去这杯。如果十字架的杯挪开了，我们还能得救吗？不能。耶稣如何胜过的呢？在客西马尼园，耶稣的汗珠像血点一样落在地上祷告。耶稣靠着这样迫切的祷告胜过了，我们呢？祷告是训练，我们要不断地训练。为了操练大家，牧师要更严格，比如背诵经文。（这周背诵考试经文：徒1:8、徒2:2-4、徒3:6、可16:17-18、约14:12、约14:26、珥2:28-29、结36:26-27）刚刚我们讲了，知识会影响我们的祷告。为了圣灵充满，为了祷告的操练，我们要明白圣经所说的关于祷告和圣灵充满的话语。我这也有一个好故事： 女人入洞房那天，早早收起了自己的鞋，等男人脱鞋上炕，女人却双脚踩在男人的鞋上。男人见了，“嘿嘿”笑着说，还挺迷信。女人却认真地说，俺娘说了，踩了男人的鞋，一辈子不受男人的气。男人说，俺娘也说了，女人踩了男人的鞋，那是一辈子要跟男人吃苦受罪的。 女人开始试探着管男人，先从生活小事儿开始，支使男人拿尿盆倒尿罐，男人全干了。地里的庄稼女人说种啥，男人就种啥。左邻右舍女人说跟谁走近点跟谁走远点，男人全听女人的。男人正跟人闲侃，女人一声喊，男人像被牵了鼻子的牛，乖乖就回去了。男人正跟人喝酒，女人上前只扯一下耳朵，就被拽进家。有人激男人，这女人三天不打，她就上房揭瓦。你也算个男人，怎能让女人管得没有一点男人的气概？若是我的女人，非扇她两鞋底不可。男人不急不慌地说：把你的女人叫来，我也舍得扇她两鞋底子。那人急了，你懂个好赖话不？上辈子老和尚托生的没见过女人！真不像你爹的种，怕老婆！ 村里人再有大事商量，男人一出场，人们就说，这商量大事你也做不了主，还是把你家女人请来吧。男人还真把女人叫来了。 女人能管住男人觉着很得意，直到有一天女人在男人耳边说起了婆婆的不是。男人红了眼，一声吼，想知道我为啥不打你吗？就因为我老娘。我娘一辈子不容易，我爹脾性暴躁，稍有不顺心，张口就骂举手就打，我爹打断过胳膊粗的棍子，打散过椅子。我娘为了我们几个孩子，竟熬了一辈子。每次见娘挨打，我都发誓，我娶了女人决不捅他一指头。不是我怕你，是我忘不了我老娘说的话，她说女人是被男人疼的，不是被男人打的。 女人惊呆了，她没想到男人的胸怀竟这样宽广。 男人在外再同人神吹海喝，女人不喊也不再拽耳朵，有时会端碗水递给男人。有人问男人，咋调教的？男人却一本正经地说：打出来的女人嘴服，疼出来的女人心服。 看完了,你从中领悟到了那个朴实的道理了吗 祝天下所有的母亲 和被爱着的女人幸福 快乐 有种不转不行的感觉~~~~~~~