朋友孩子百天祝福语古文1、童孙出世满百天，绕膝投怀尽显亲。2、遵循这么一个原则：保持优势科目，补足弱势科目，不让差科给自己拖太多的后腿。大家都知道水桶原理，所以自己的优势学科不能放任不管，但要把更多的时间给弱势科目。时间安排要写下来，列一个具体的时间安排表，严格照此执行。执行过程中有问题可以修改，或者一段时间以后根据科目成绩可以做调整。3、错题本！错题本！错题本！重要！重要！重要！4、这是何等深刻的见解。我明白，他说的“人书”，乃是“人的解放”之书，而贾宝玉又是这部人书的第一主角，当然也是“人的解放”的旗帜与符号，它既蕴含着曹雪芹的梦想，也蕴含着聂绀弩的梦想。这是关于人的所有梦想。人如宝玉，人如黛玉，人如妙玉。人本身就是奇迹。因此人生而平等，人生而自由，人生而尊严，人生而多彩多姿。人生而不是奴隶，人生而不是牛马，人生而不是丫环，人生而不是小妾。人生而不应有家禽的恐惧，人生而不应有“精神奴役的创伤”(胡风语)，人生而不应有前世留下与今世强加的罪名，人生而不应充当权力、金钱、功名、概念、八股教条的囚徒与器具。5、 喜得麟儿三月，终日尽享天伦，恰如宝树生院庭，舐犊一片情深。今朝高朋满座，寥备薄酒一樽，劝君更尽一杯酒，莫道天晚将行。6、贾宝玉的前世原是一块女娲补天时被淘汰的石头，通灵之后来到人间。这是首度通灵，由石化为玉又化为人，即为玉人。玉在充满污泥浊水的人间，经历过一番沧桑，有两种发展可能，一是被浊水同化而变成泥，落入泥浊世界；二是被泪水净化而再度通灵，也就是二度通灵而提升为“心”。贾宝玉这个“玉”完成了二度通灵，最终有了一个“心至上”的大彻大悟。宝玉进入人间社会之后，开始也被各种欲念所遮蔽，想吃鸳鸯口上的胭脂，羡慕宝钗身上丰满的肉，都是欲望，但是经过林黛玉泪水的洗礼和生活沧桑的启迪，他终于走向心灵深处，意识到心外无物，心外无玉，心外无天。我说《红楼梦》是一部伟大的心史，就是贾宝玉所呈现的这种由石到玉、由玉到心、两度通灵的心灵史。7、诸葛亮好兵无权？8、一对逗人喜欢的双胞胎！多么开怀！多么可爱！你们不是一次得到上帝祝福，而是两次获得青睐。9、焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣。戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣。戕其仙姿，无恋爱之心矣。灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。10、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才!11、在“俗谛”上，笔者既同情贾政，也同情贾宝玉。但应看到，贾政带着强烈的功利之心要求宝玉时所用的尺度并不是儒家原典的尺度，而是宋儒的尺度和他那个时代迎合仕途经济需要的清儒尺度。以对待诗与《诗经》的态度而言，孔子亲自删诗留下三百首编成《诗经》，并说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”(为政第二)。孔子那个时代，诗是贵族社会交往的通行证，《左传》、《古史辩》(顾颉刚)、《管锥编》(钱钟书)中均有说明。而贾政因当时的“科举”没有诗试一项(如果在唐代就不同了)，就专横独断地一概驱逐诗歌，以致牵连到《诗经》，这显然是被科举迷住了心窍。第九回里，贾政问跟随宝玉上学的李贵等，这段故事不妨照录于下：12、童孙出世满百天，绕膝投怀尽显亲。聪慧玲珑谐妙语，机灵乖巧健康身。阖家共度天伦乐，三代同欢挚爱真。冀愿梣宇循孝道，三生有幸永天伦。——近代佚名13、朋友孩子百天祝福语古文怎么办？高三学生怎么学？14、一个贵族子弟能看到自身的“粪窟泥沟”，这是很了不起的自省精神。能自看、自省，才能自明。“人贵有自知之明”，能自看自明自知才真高贵。《五灯会元》卷二载有崇慧禅师对僧人解说菩提达摩，说“他家来，大似卖卜汉，见汝不会，为汝锥破卦文，方生吉凶，尽在汝分上，一切自看”。意思是说，达摩从印度来，就像一个占卜大师，只告诉你一条真理：卦文是凶是吉，其实都在你身上，全靠你自看自决。宝玉见了秦钟后如见到一面镜子，接着便是自看，再接着的“自思”之语，便是自己读出的卦文，明晰、诚挚而谦卑。在偌大的贾府中，具有“自看哲学”的，只有宝玉一人。(《红楼哲学笔记》第八十四则)15、无端弄笔是何人作践南华庄子文。16、开心每一秒，快乐每一天，幸福每一年，健康到永远。17、是建立了周朝以后姜子牙才开始了封神，这时候才有了玉皇大帝。说到这里睿智的人已经就明白了，既然石猴的出生与女娲娘娘造人出世有关。那个石猴出世以后得道成仙后先去了东海拿走了定海神针，而引发了共工洪水泛滥成灾。天帝下旨让鲧治水而又怒杀鲧治水不得当，大禹治水后却建立了夏朝。到了周时才开始了大闹天宫，而又与天齐名成了齐天大圣。18、贾宝玉和林黛玉的心灵热恋，正是两千多年前希腊大哲学家柏拉图所揭示的“精神之恋”。柏拉图提出这一理念后，我们在现实世界中很少见到实践者。现实生活中具有精神维度的人，也很难做到纯粹的精神恋爱，他们追求的情爱理想必定也是身与心皆可投入的对象。而在人类文学史上，我们也从未看到像贾宝玉和林黛玉这样动人这样迷人又这样真实的精神之恋。这是人类文学史上最纯粹、最精彩并且是具有最深刻的思想内容与心理内容的精神恋爱。尽管宝玉少年时曾与袭人有过一次云雨之情，之后经红学家们考证，也与秦可卿有过肉欲之情，但这种偶然的、短暂的情感表象，都不是恋情与爱情，唯有宝黛这种心与心热烈的相印、相惜、相思，才是真恋情。19、其实主要还是祝贺宝宝百天成长快乐无忧无虑之类的话语都是属于祝福语啊,就是祝贺孩子健康,聪明伶俐活泼这个意思。20、祝你在每个成长的日子里都开开心心!生日快乐!21、想天上石麟，他日定属栋梁之器。22、你能安排的时间是你的课余时间、你能主宰的自习时间，上课的时间是老师给你安排了，你最好不要打那个主意。23、司马懿说诸葛亮“虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”那好，宣王你倒是去破诸葛亮呀！你不是宣称诸葛亮已经堕入你的计划之中，一定能够击败他么？为什么宁愿被部将嘲笑“畏蜀如虎”，为什么宁愿接受诸葛亮女装的嘲讽，宁愿去千里请战演戏，也不愿意迎战诸葛亮呢？诸葛亮就在渭滨屯田，宣王怎么就看着诸葛亮在大魏境内屯田呢？要知道，诸葛亮屯田之地距离长安只有一步之遥，司马懿就这样看着诸葛亮？他的画中在哪呀？孙子兵法说“古用兵之法，十则围之”，本来攻城方兵力远远高于守城方的情况下，攻城方才能围城，可是诸葛亮不到十万人，怎么就让宣王十五万大军固守不战呢？宣王口口声声说“破之必矣。”结果呢？诸葛亮是被司马懿击破的么？诸葛亮是输给了时间，而不是司马懿。24、矧他日乘龙获选，射雀征祥。25、贺女宝宝：正切驰思，忽传雀报。得悉君家有掌珠之喜，敬贺敬贺。26、我祝福小宝宝健康成长，快乐幸福，将来一定事业有成。27、荣耀，文步紫禁，一一金章绿绶。更值棠棣连阴，虎符熊轼，夹河分守。况青云咫尺，朝暮重入承明后。看彩衣争献，兰羞玉酎。祝千龄，借指松椿比寿。28、你好,第主要还是祝福孩子快乐健康的成长,第二。这个相册的话应该是有照相馆人会写上祝福语的。29、宝贝，你的生日就在今天，祝你可爱依旧，快乐多多。30、西游记是一部神话古典名著，吴承恩的书籍可称谓道理极智。西游记不是常人所能够透彻理解，这部长篇小说内容包含丰富多彩。不愧为四大名著之可以说此书也是一部古典奇书。31、下篇：逆子、孝子、浪子、赤子——用儒家文化视角看宝玉32、朋友孩子百天祝福语古文我祝福他健康成长!快乐幸福!将来一定事业有成!33、注意在古文中，虽并非表示虽然，而是表示即使，虽然表达的是已经成立的事实，即使表达的是假设成立的事实，这里司马懿说诸葛亮“虽提卒十万”，意为“即使率领十万大军”而不是“虽然率领十万大军”。实际上整个蜀汉总兵力不过十万，蜀汉还得部署兵力镇守汉中，南中、巴郡、成都等要地。刘备讨伐孙权之时，率领的军队也不过四万(后期五溪蛮首领沙摩柯率领一万余人加入)诸葛亮发动北伐不可能调动的了十万大军。根据同时期东吴大鸿胪张俨的记载，诸葛亮北伐是“步卒数万，长驱祁山。”所以诸葛亮北伐的兵力是不可能达到十万的，顶多在六万上下，同时期魏国兵力达到四十万以上，司马懿作为魏国西线总司令，雍凉大都督，兵力应该在十五万上下。34、从上述这些思路，也许可以说，贾宝玉出走后虽会走向释迦，但恐怕不是传统的、原始的释迦，而是中国化的释迦，即慧能似的释迦，而且又是“我与万物合而为一”的庄子，也可以说，不是走向宗教，而是走向审美；不是佛化，而是自化；不是宗教性解脱，而是审美性超越。这倒是庄子所向往的“真人”“至人”，又是慧能式的平常心、平常人。可惜，这也只是曹雪芹的“梦”而已，况且是永远“园”不了的梦。35、据说女娲娘娘路过一石头处稍作休息，无意中随意在石头处方便。却意想不到而受到了天地日月精华风云雨露的精灵孕育，不知多少年后这才会有了奇石幻化石猴的出生。36、 英字为名貌似仙 ，百事通顺命途稳。 天生丽质好姻缘， 祝诗一首留为念 ，福寿相伴在人间。37、本人才是题主，是友友(物流小吴)替我发问。因新来不久，不懂操作，敬请诸位海涵。以上四位大家的文学成就及其历史地位不可动摇。诸君皆有精彩论述，没有最佳答案 ，可一一品赏，山樱美黛子在此谢过。容我暂时喜欢柳永吧。38、望云树于邕城，赋霜葭于漠北。39、祝福这个可爱的孩子，我祝福他健康成长，快乐幸福，将来一定事业有成。40、中篇：浑沌儿的赞歌——从道家文化视角看宝玉41、喜坏亲朋和好友，摆席设宴百日饮。42、让贾政不仅感到失望而且感到绝望的贾宝玉之“浑沌”，不仅是“根本”上的浑沌，(关系到贾氏贵族大家族兴衰存亡的浑沌)而且浑沌得非常顽固，非常坚固。不仅贾政的棍棒打不破这“浑沌”，而且薛宝钗、袭人等美人的脂粉香气也化解不开这“浑沌”。在《红楼梦》的情节中，宝钗与袭人，就像北海之王儵与南海之王忽，感念“浑沌”的情意，遗憾“浑沌”的不开窍，因此处心竭虑地开凿宝玉的浑沌。可是，任你开凿劝诫，宝玉还是宝玉，卤人还是卤人，浑沌还是浑沌。心机一点也不生长，巧智一点也不增添，怎样也成不了贾氏贵族豪门的“接班人”。43、贾政不仅不知道自己的儿子是个真君子，而且不知道他又是个真仁人。44、孩子百天喜洋洋，邀请亲友来赴宴，美酒斟满夜光杯，幸福洋溢在心头。百尺竿头进一步，咱们未来有盼头，同喜同贺共祝福，大家开心娃哈哈!45、贾政竟然把读《诗经》视为“掩耳偷铃”的哄人行径，这显然是违背孔子的尊诗态度而一味拿《四书》当敲门砖的急功近利态度。因此，我们用儒家文化视角看宝玉，绝对不能用贾政的眼光来看宝玉，倒是应当扬弃贾政的眼光而回到儒家原典的眼光。如果我们用《论语》的眼光与尺度看宝玉，就会清楚地看到，尽管贾宝玉属于道家的理想人格而不属于儒家的理想人格，但仍然可以断言，贾宝玉不失为尊重儒家原典并属于孔子所赞美的“君子”与“仁人”，而且是真君子、真仁人。46、宝贝，祝你生日快乐。愿生日带给你的欢乐中蕴涵着一切美好。47、在拙著《红楼人三十种解读》中，笔者已说明了贾宝玉乃是曹雪芹的“梦中人”即理想人格：48、二十六年前他带着这个“未完成”的遗憾到另一个世界。而我在这二十六年中，尤其是到了海外，每当缅怀他的时候，总是想起他最后亲口告诉我的心愿。我觉得自己有责任完成聂老的“未完成”，以报答他对我的忘年之爱与关怀，惟其如此，才能不辜负他的期待。所以我一定要写下一篇《贾宝玉论》。尽管我在“红楼四书”(《红楼梦悟》、《共悟红楼》、《红楼人三十种解读》、《红楼哲学笔记》)中已有许多关于贾宝玉的论述，但是，想说的话还远远没有说完，聂老留下的这个题目所蕴含的巨大精神内涵还需要进一步阐明。49、“心外无理，心外无物，心外无事”——王阳明全集50、盘古开天辟地鸿蒙分判阴阳始列阴阳大道归真，老天爷就开始建立产生了天公。经过了神农氏，炎帝和轩辕黄帝的竞争，而后又有了天帝的形成。女娲造人补天的传说和伏羲易经八卦的创造，山海经和黄帝内经都是同时的经典。大禹治水以后而又建立了夏朝，自商朝和西岐的战争而建立了周朝。文王通过易经八卦的爻辞演变了后天八八六十四卦的八卦的形成，而后周朝的建立就是后来的周易。51、愿你像颗种子，勇敢地冲破泥沙，将嫩绿的幼芽伸出地面，指向天空。52、祝福孙子多长寿，多经风雨锻炼人。53、康德关于美是“无目的的合目的性”的命题，不断被阐释，如果我们通过贾宝玉的心性去理解，则会顿开茅塞。贾宝玉的写诗正是无目的、超功利的审美创造，不管是失败或者胜利，也都高兴，而不在乎“结果”的快乐恰恰又符合“实现生命价值”这一总目的。54、 诚愿如歌日日随，祝福号角谒云飞。健生英俊神仙助，康硕聪明山海随。55、上篇：从佛家文化视角看宝玉56、安康已至多后幅，青出于蓝胜与蓝。57、主父西游困不归，家人折断门前柳。58、第调整好心态，全力以赴，心无旁骛，咬牙奋斗100天。59、祝孩子像林间的仙子一样快乐幸福，歌声相伴，美满一生。60、祝贺宝宝，在爸爸哈哈哈汗水辛劳和欢欣快慰中，完成了第一个意义非凡的百日旅程，愿宝宝以勇气和聪颖走出未来精彩的每一天！61、 张显松柏傲然立，正气凛然度今昔。轩楼小窗记百日，好缘一生成玉器。62、李清照。才下眉头却上心头。那是千古一哭，没有眼泪，却穿越时空，我们现在还能听到无言的哭泣。63、读《红楼梦》可以有千百种读法，此时我们把它读作“浑沌”的赞歌，给“不开窍”给予一种积极的理解，那么贾宝玉这个形象的精神内涵就会更深刻地展现出来。64、闻君喜得贵子，全家欢喜，有福气，带来好运，升职加薪，祝愿贵公子健康成长，快乐幸福，前程无量！65、 新家百日添英物；院三更哄俊娃。 啼声无语时牵众；娇面如花总快心。66、答1：崔府小千金，瑾瑛可爱人。瑜贴逢百日，名聚宴欢心。67、颜真卿的《劝学》的“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。68、百年百月百天；长久长顺长安。69、要说“个性”，那么，贾宝玉才真正富有个性，他的“这一个”，前无古人，恐怕也后无来者。这是一个永远无法复制的形象。“真人”、“至人”、“神人”等，尚可以找到“普遍性”，而要找到像宝玉这样一卤到底，而且卤得如此奇特的人，却不可能。也就是说，他没有普遍性，不能算作“典型”。70、零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。71、《红楼梦》第九十回，王夫人对自己的儿子贾宝玉有一段意味深长的评价。她说：“林姑娘是个有心计儿的。至于宝玉，呆头呆脑，不避嫌疑是有的，看起外面，却还都是个小孩儿形象。”王夫人说宝玉始终是个小孩，是个赤子，是个浑沌未凿的自然人格，全然没有错。老子所说的“复归于婴儿”，对于贾宝玉来说，是不存在的问题，因为他的浑朴始终未改，婴儿状态一以贯之，无须回归。老庄创造了许多求道者，但宝玉无须求道，他本身就是“道”，就是“自然”。如果说，释之宝玉是一颗心灵，那么，道之宝玉，便是自然。所谓真人、卤人，也就是与自然的根本妙道冥合齐一的天地境界中人。72、所谓“保持自然天性”，在庄子的“道眼”里，便是保持一种本真本然的浑朴状态，也就是“浑沌”状态。庄子用一个著名的故事说明这一思想：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”73、阖家共度天伦乐，三代同欢挚爱真。74、贾宝玉之心的纯粹与纯正，不仅呈现于对待他人，而且呈现于对待自己。他生有一双通灵的眼睛，这双眼睛不仅观世界，而且“观自在”(《心经》语)，所以他能“自看自明”。所谓自明，乃是自知之明。贾府里的大小权贵，多少人吃喝嫖赌，“颠倒梦想”(《心经》语)，但没有一个敢于正视自己的弱点，自己的人性黑暗，唯有干干净净的宝玉，总是把自己界定为“浊物”。他宣称：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，便清爽；见了男子，便觉得浊臭逼人。”这种宣言不光是对着别人，也对着自己。他是男子，所以也不例外。他喜欢接近少女，是因为少女是“清净女儿”，可借助她们以立身于“净土之中”，并非是为了满足欲望。75、诸葛亮以区区六万北伐军，和司马懿十五万大军对峙在渭滨，司马懿说诸葛亮“志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权”，也就是嘲笑诸葛亮不懂得随机应变，太过谨慎，缺少决断能力之类的。但是笔者认为，虽然司马懿这样评价的确也有一定的道理。但是在北伐军不过数万的情况下，在蜀汉国力远远不如魏国的情况下，诸葛亮赌的起么？蜀汉实力弱小，只要输了一次，就会动摇国本，这种情况下，难道步步为营谨慎从事不是诸葛亮唯一的选择么？就拿很多人一直诟病的诸葛亮拒绝魏延子午谷奇谋来说，诸葛亮如果采纳魏延的子午谷奇谋，虽然可能夺取长安。但是大家有没有想过失败的后果？如果子午谷计划失败，魏延连同他带走得那部分军队将会全军覆没。76、我认为健康和快乐是人生最重要的两件东西，如果它们可以转让，我愿意把我的那一份都给你!我的宝贝，生日快乐!77、男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我？连作诗写字等事，这也不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这才是好；只是如今并不听见有这样的人，读了书，倒更坏了。这并不是书误了他。可惜他把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。至于你我只该做些针线纺织等事才是，偏偏又认得几个字。既认了字，不过拣那正经书看也罢了，最怕见些杂书，移了性情，不可救了。78、里应当强调的是，贾宝玉作为曹雪芹的理想人格，是庄子式的理想人格，不是儒家式的理想人格。如上所述，不是尧舜式的“圣王”人格，而是许由似的“真”、“至”人格。《红楼梦》后四十回写宝玉出家后，皇帝赐予他“文妙真人”的封号，称宝玉为“真人”，到是有见地，但“真人”前头加上“文妙”二字，却有问题。因为庄子理想中的真人乃是自然人格，而非儒家理想中的“社会人格”与“文妙人格”。贾宝玉早已超越儒家的“文妙”境界，当然也超越皇帝价值系统中的“文妙”所指。总之既是“文妙”，便非“真人”；既是“真人”，便不“文妙”。贾宝玉恰恰是一个进入社会但未被社会所同化、所异化而保持自然天性的道家理想人格。79、所以司马懿对诸葛亮用兵的评价，只不过是他为了掩饰自己对诸葛亮的畏惧，同时为了稳定军心的嘴炮之词，根本经不起推敲。80、做错题本可能会花去你不少的时间，但坚持的做下去效果真的是杠杠的。81、十几年前我们对柏拉图的这些评语，移用于贾政也挺合适。贾政的文学修养甚高，深知他的贾氏理想国会瓦解在“浓词艳诗”之上。除此之外，贾政的焦虑与独断还有另一个时代原因，笔者曾指出：82、贾宝玉看他人能看到他们本来的样子，其原因是他自己首先成为自己，自己守持本真的自己。如果他已非自己而成为功利中人、概念中人，他就一定会戴上势利的眼镜看他人，把人分为三六九等。但贾宝玉从天上(三生石畔)下来，却一直保留着一双“天眼”，也可称“佛眼”。所谓天眼，包括两重意思：一是大观的宇宙眼睛，一是天真之眼。他的天真的眼睛没有杂质，没有遮蔽，所以能排除世俗的多种偏见，真实地看人，真诚地待人，平实地做人。他贵为公子，身为宠儿，但始终保持一颗平常心，其所以有这种平常心，就因为他有一颗无分别之心。禅宗讲“不二法门”，意义极为丰富，它包括慧定不天人不物我不内外不二等，但从心地上说，则是尊卑不二的平等。而这一法门，贾宝玉体现得最为彻底。83、愿所有的幸福。所有的快乐。所有的温馨。所有的好运。永远围绕在宝宝身边。84、认定自己是“浊人”，可见他视己为浊物，并非戏言。这是对自己的一种真诚的认知。对此，我曾做如下评说：85、养儿子任重而道远，加倍努力啊。86、第做好学习计划或作息时间表，抓好时间管理，努力跟上老师总复习的节奏，只有认真听课、消化老师上课内容，你就是学霸一枚！课余刷题，要强化练习。87、对于庄子这一“绝圣弃智”以至连文章艺术也要弃绝的观念，宝玉无法接受，于是，他就“趁着酒兴”，意趣洋洋提笔续曰：88、苏东坡。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。那是自嘲和总结，也是对当时朝庭的讽刺和警醒！89、司马懿破之必矣？ 90、 张翅待时纵云天，正气凛然学古贤轩。辕后代明大义，孝恤双亲度安年。91、高三加油！祝考上心仪的学校！ 92、少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。93、第每天积累一点点。94、 金风送暖含美意，万福堂上玉玲珑。美满人家春常在，为有仙人入门庭。张家有女满百天 。95、今天看来，贾宝玉的思路倒是和五四新文化运动一些主将的思路相通。在五四新文化运动主将们的心目中，也是有两个孔子，一个是原型孔子，一个是伪型孔子；也有两种经典，一个是孔孟原典，一个是宋儒及近代儒的伪典。他们要打倒的不是先秦时期的那个教育家孔子，而是被后人伪形化了的孔子。正如李大钊所说：96、秋天的果熟了，我知道你笑了，带着百日的祝福，健康成长。97、没有你，再好的酒也不好喝;没有你，最香的菜也不可口;没有你，再美的日子也少了快乐;今日喜得贵子，欢迎你来给我带来更大的快乐哟!98、贾宝玉人生中的快乐有两种源泉：一是写诗；二是恋爱。如果说，他是为诗而诗，那么也可以说，他是为爱而爱。欢乐全在写诗与恋爱的过程中，并无“得奖”与“结婚”等世俗目的。除了与林黛玉热恋之外，他和袭人、宝钗、麝月、鸳鸯、香菱等，也有恋情，属于“泛爱者”而这些恋爱，他都没有“占有”的目的即没有功利的目的，对所有对象都止于欣赏，止于倾慕。他不仅自己为恋爱而恋爱，扬弃“占有”或婚姻目的，而且希望少女们也如此，因此，他才发出女子一旦嫁人就会变成“鱼目”、“死珠子”的惊人之论。在他的潜意识里，显然认为女子嫁给男人从而踏进男人的功利污浊世界是个致命的错误。99、宝玉以绝对真和绝对善对待他人(包括对待亲人)，就因为他的心灵纯粹，世俗的各种灰尘都无法进入、污染这颗心灵。常说“出污泥而不染”，宝玉就是一个典范，宝玉说男人是“泥作的”(少女是水作的)，男人是泥浊世界的主体，他们总是被“权力”、“财富”、“功名”等三大污泥所腐蚀，但宝玉身在又富又贵的权势之家，却蔑视权势与钱势，更不追逐功名。所以在他身上，我们看不到世俗人常有的生命机能，如嫉妒机能、算计机能、贪婪机能、仇恨机能、猜忌机能、报复机能等等，这种生命的特殊性，便是佛性，神性。100、执手花前月下，相偎风花雪月，柔柔一眸情切切，深深一吻莫匆匆;红毯结同心，爱似鸳鸯戏水，情比蝴蝶双飞;祝福白头偕老，但愿爱海滔滔，永住鱼水乐。中秋节快乐的祝福语短信爱情悲剧的解读爱情婚姻是人类永恒不变的主题，戏剧中的婚恋题材，无论是中国还是西方都俯拾即是，“因为爱情和婚姻实质是一个民族深层文化的体现”，反过来文化背景的差异又影响、限制着一个民族的恋爱方式和婚姻习俗，决定着男女主人公对爱情与婚姻所采取的行动。中国人与西方人在爱情上的种种差异，“不能仅仅归结为封建传统，其间更多的可能是文化背景的影响和限制”。那么，中西方文化在本质上有何差异？对造就悲剧英雄的性格，支配男女主人公的行动和决定人们对待爱情的态度及价值取向等方面有又什么影响？这正是本文探讨的中心所在。 1 漫长的人类历史，给中西方文化打上了不同的烙印，它制约着人们的行为方式。 在西方，古希腊的商业文化和作为其子体的西方近代资本主义工业文化，具有一显著的连续性的基本属性，即以个人（或民族）为中心的向外扩张性，它要求人们在对待人与自然、人与人、人与社会等关系上，不是回避冲突，而是要勇敢地迎接冲突甚或主动地挑起冲突，在冲突中争取闪光诱人的未来。这样的民族心态反映在哲学上则是物质与精神截然二分的世界观和强调排斥、斗争的辩证法，这种哲学思想统治了整个的西方思想达2千余年。柏拉图的理念世界与现实世界有无法沟通的断裂；笛卡尔分世界为心灵与物质两种互不相干的实体；康德哲学大讲“自在之物”（“本体”）与现象的对峙；黑格尔哲学中“理念”同自然“凛然对立”。总之，不仅思维与存在、人与自然，上帝与人世、本体与现象之间分庭抗礼，而且个人与社会、主体与客体、自我与非我、感性与理性等范畴之间也相互对立，不可调和，不仅如此，多数哲学家都强调一方战胜、否定另一方的必要性和合理性。 与工商业文化的特点相背，中华民族在自给自足的小农经济基础上所产生的超稳定的农业文化，其基本特征是向内调适。由于生产力的低下，靠天吃饭便不可避免，在严峻的自然面前人们只能千方百计地调整自己来顺应它，于膜拜中力争“天人合一”。这种“天人合一”向内调适的心态，向社会其他领域渗透的结果，则必然产生竭力缓解、调和各种社会矛盾冲突的倾向。它在哲学上的反映便是一元化的有机世界观和企求稳定和谐的实用辩证法。中国古代哲学家也提出了许多成对的范畴，看到了事物中包含对立的两面，但他们不是强调双方冲突的尖锐性与必要性，更未认识到对立面的斗争是事物的低级阶段向高级阶段转化的动力。他们最乐于申说的是对立面之间相互依存、相互补充和相互渗透，企图维护整个系统的均衡、稳定与和谐。 正是由于中西方之间存在着以上深刻的对立，因而西方人的悲剧观中包含着强调矛盾冲突的必然性、对抗性与必要性的思想，而中国的悲剧则倾向于将矛盾冲突和谐化。 这种不同民族的文化积淀反映在爱情悲剧上，在西方则表现为男女主人公为追求自己的爱情自由、婚姻美满所采取的行动往往是主动、坚决、剧烈而又毫不妥协的。与之相反，中国爱情的男女主人公为自己的命运而抗争所采取的行动往往是被动、极其可怜的，甚或采取“忍”、“让”的态度以缓和矛盾而最终换来自身爱情的悲剧。 《罗密欧和朱丽叶》是莎翁的一部著名的爱情悲剧，它所表现的是一对青年男女罗密欧和朱丽叶为了反抗封建的婚姻制度，为追求自由和幸福而抗争，双双殉情的形象，强烈地控诉了封建家长制度与包办婚姻的罪恶，表达了青年男女追求自由恋爱与美满婚姻的理想。与这一主题相辉映的中国的越剧《梁山伯与祝英台》同样讴歌了一对青年男女梁山伯与祝英台为冲破封建门阀观念，反抗封建家长的包办婚姻，勇于献身的宝贵精神。这两部中西方戏剧史上的不朽之作虽有着相同的主题，但悲剧英雄们为实现自己的理想所采取的行动却是不一样的。一旦爱情唤醒了朱丽叶人性的觉醒，她便一往直前。尽管两家的世仇很深，但她为了爱情我行我素，在最困难的时候她给爱人捎去了戒指，使几乎绝望的罗密欧心中点起了欢乐的明灯。她不仅和罗密欧秘密结婚，甚至在父母的眼皮底下偷偷地度过了新婚之夜。为了保住自己的幸福，她还不惜用上了撒谎、假死等手段。再看罗密欧，心中一旦被爱情的火焰所点燃，一切行动变得无所顾忌。舞会结束后，他冒着被朱丽叶家人发现而施暴的危险，借着爱的轻翼飞过围墙，偷偷地潜入普莱特家的花园，向朱丽叶吐露爱慕之情；随后他又大胆地进入朱丽叶的闺房与之分享了爱情的幸福。可见男女主人公为了爱情所采取的行动是大胆主动，而又不惜代价的。再看《梁山伯与祝英台》，男女主人公虽情深意笃，渴望能结为夫妻，但一旦祝英台的父亲宣布要她嫁给马家时，她最激烈反抗行动只是与父亲在婚姻问题上展开激烈的争辩。当梁山伯提出告状时，祝英台则劝道：告状“于事无补要先吃亏”。最后祝英台则屈服于父亲的压力、马家的权势而同意嫁给马家。一对恋人宁肯为爱情憔悴而死而不愿公开地决一死战。中国的另一部爱情悲剧《娇红记》中，男女主人公有同样的结局，娇娘与申纯挚诚相爱，但在父母之命面前却显得软弱无力。 当父亲答应要将她许配给有权有势的帅家之时，她也只能蓬头垢面以死相拒，除此而外，别无任何行动。最终抱恨而死。再看男主人公闻听自己心爱之人的死讯，痛不欲生，绝食而死。男女主人公双双殉情，这固然是封建婚姻制度的罪恶，但也说明了悲剧英雄的软弱和无能。 为了崇高火热的爱情，同敌对力量发生冲突，悲剧英雄不惜以生命来捍卫爱情，以壮烈的行动向敌对力量发起猛攻，这在西方的爱情悲情剧中并不少见。在莎翁的另一部爱情悲剧《奥瑟罗》中，奥瑟罗是纯真的爱情、尚武精神、罗曼蒂克的化身，苔丝狄蒙娜则是美好、圣洁女性的化身，他们共同构成了悲剧的一极：人性。伊阿古则在相对的一极，代表着玩世不恭、绝对理智践踏人性的邪恶。伊阿古蔑视罗曼蒂克式的爱情，坚信最后的胜利必定属于冷酷的理智，因此施展了各种手段来毒化这种纯洁的爱情。但他的阴谋却并不得逞：奥瑟罗一旦感受到一股毒气正在侵蚀自己的爱情，便不惜采取最极端的行动以保证这种爱情不受玷污，他杀害了苔丝狄蒙娜，以便“以后永远爱她”。苔丝狄蒙娜死了，但理想却得到了维护，伊阿古所奉行的信念终告破灭，主人公以高昂的代价维护了自己爱情的圣洁，真可谓是壮烈之举。 与此相比，中国的爱情悲剧远不及西方悲剧中英雄来得那样坚决，抗争也不那样剧烈，那样毫不妥协，有的甚至与此相反，悲剧主人公龟缩进自己的爱情，听任邪恶的势力在自己周围蔓延滋长，最终被邪恶势力所吞噬。中国的另一部爱情悲剧《汉宫秋》是一个极好的代表。汉元帝对爱妃王昭君爱得真挚，王昭君对帝王也是至死不渝，但在匈奴大军压境和要挟之下，汉元帝不得不将爱妃拱手献出。软弱、妥协使火热的爱情窒息而死。这绝不是积极行动的悲剧，是放任自流的悲剧。 从以上分析，可以看出，不同的文化背景，对悲剧主人公在斗争中所采取的行动有着直接的影响。以下我们以同样的视角来分析一下民族文化的差异对悲剧人物性格的影响，从而找出造成爱情悲剧的根本原因。 中西方爱情悲剧都是以悲剧主人公的双双殉情或爱情的毁灭结局的，但造成悲剧的因素却各不相同，其中英雄的人格也是造成悲剧不可忽视的因素。 《罗密欧与朱丽叶》中的男女主人公，一见钟情，私定终身，根本就顾及不到家族的世仇，他们丝毫不犹豫就决定逃往一块爱情的乐土，这充分显示了他们的独立人格。他们之所以失败并不是外界的干预，他们的失败是出于偶然（要不是瘟疫流行，交通受阻，信差会及时将信送到，悲剧也许不会发生）；而奥瑟罗只是为了维护爱情的纯洁，才亲手将爱情毁灭。再看梁山伯与祝英台、王娇娘与申纯的爱情，只能听任父母摆布；汉元帝与王昭君之间的爱情也受制于外力的作用。假使《梁山伯与祝英台》和《娇红记》中的男女主人公对父母之命不予理采，像罗密欧与朱丽叶一样一起私奔，假使身为一国之君的汉元帝奋起反击，与匈奴决一死战，也许不会有这些悲剧。而这一幕幕悲剧正说明主人公性格的软弱、无能，一种依附人格毁灭了他（她）的爱情。 2 中西方爱情悲剧所表现出来的人格差异，正集中地体现了各自民族性格的特点。而这种差异的产生与各自的政治、经济、思想意识结构是紧密相连的。 一般说来，独立人格的产生是以政治上的平等、经济上的自主和思想上的自由为前提的，这在古希腊和近代西方都可以找到足够的例证。 从政治条件看，古希腊是在打碎宗法民族血缘关系基础上建立起来的城邦国家，奴隶主之间享受大致平等的权利。随着资本主义制度在近代西方各个国家的先后确立，古希腊民主政治的传统得到继承发扬，社会契约论和公民平等之类的政治思想大大弘扬，并被法律化，尽管事实上的政治民主、平等远未达到，但不可否认，这种政治思想的形式对造就西方人独立人格仍然有巨大的推动作用。从经济条件上看，立足个人之上的古希腊商业经济和近代西方大规模的资本主义经济，首先使人对自然奴隶般的崇拜被打破。人的主体性、能动性和独立性得到相当程度的解放和发展，私有财产不可侵犯作为资本主义的一条神圣原则，也在一定程度上使个人经济自主有了不受政治左右的可能。 在思想意识结构上，也显示出异常活跃的状况，思想的多元化、思想创造的自由化成为西方思想史上显著的特征之一。在真理的认同上思想家依据各自独立的价值判断能力进行自由选择和发现。与之相适应，用以阐发个体人格的独立自主的伦理思想越来越受到西方人瞩目。18世纪法国的唯物主义思想在呼唤政治的自由、平等、博爱的同时，也竭力标举个体人格的独立自主；拉美利特痛斥封建专制下“抹煞自己而仿效别人”的奴隶人格，提倡“保持自己的本色”的独立人格；德国古典哲学中费希特把“自我”提升为创造一切、高于一切的中心；在他之后的尼采则更加猛烈抨击“奴隶的道德”，标榜“超人”的理想；等等。可以说将西方以个人为本位、重视个体人格的独立自由的思想推向了极端之境。 正是由于上述条件的满足，使得西方历史上产生了大量的独立人格的人。同时文艺作品中的悲剧主人公如普罗米修斯、美狄亚、哈姆莱特、娜拉等等，绝大多数都有着鲜明的个性。相比之下，20世纪之前的中国，并不具备造就独立人格的条件，倒是极具产生依附人格、奴化人格的文化背景。 从政治上看，中国的国家组织形式是宗法家庭组织形式的放大，在文化上表现为国家同一的特定的文化结构。家庭制度与专制政治的紧密结合，使中国文化在解决个体与国家的矛盾的冲突时，占统治地位的政治思想和道德伦理学说，无不以强调个体对国家或集体的单纯义务和无条件绝对服从为特征。 从经济上看，由于几千年的小农经济农业文化特点，造成了中华民族普遍依赖自然力、屈从自然力的心态。一方面在政治上不仅农民而且社会各阶层都企望明主贤君、清官廉吏的荫庇；另一方面，人们被动地适应社会。中国小农在生产关系上要依附地主经济，而传统的“士”、“工”、“商”阶级则离不开对皇权和官僚政治的依附。由是，中国传统的各阶级无法得到经济上的独立地位，独立人格的形成亦从根本上得到了遏制。 与上述经济结构相对应，思想意识结构则表现为极端僵化与一统化，儒家的那套完整严密的伦理道德体系不仅将每个人在其中的位置预先设定，而且，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”之类将每个人的思想方式、情态方式和行为方式都规范化与一统化，直至“三从四德”之类更将每个人何种情形充任何种角争也预先规定得一清二楚，不许稍有违逆，其出发点与归宿旨在造就成批的顺民、忠臣、孝子、节妇之类。 正因为这样的文化背景，20世纪前的中国曾产生出一代代的依附人格和奴化人格的人物。在文艺作品，特别是在爱情悲剧中尤为突出，如杜丽娘、梁山伯与祝英台、王娇娘等，虽对封建礼教有所反抗，但终归将自身的爱情婚姻、自由与幸福寄托于理想之中，“我和你生前不能夫妻配，我就是死也要与你同坟台”。（《梁山伯与祝英台》第九场祝英台送别梁山伯时的一句话）悲剧人物很难跳出依附人格的罗网。 通过上述分析，可以看出：不同的文化背景铸就不同的人格，独立人格支配着悲剧英雄去抗争，以避免悲剧的发生；而依附人格则束缚悲剧英雄的手脚，最终酿成悲剧。 3 纵观中西方爱情悲剧，不难发现悲剧主人公对待爱情的态度是不一样的。 在西方，男女主人公对待爱情可以说是狂热的、无所顾忌的；而在中国，则表现为审慎、严肃而又现实的态度。罗密欧与朱丽叶的爱情产生于舞会上的一见钟情，他们各自为对方的美貌所倾倒，他们是先相爱再相知的。西方的另一部爱情悲剧《希波吕托斯》中，女主人公淮德拉竟狂热地爱上了自己丈夫前妻的儿子希波吕托斯。这是一种异乎寻常的爱情，它既强烈得让人无法抗拒，又不受任何道德的约束。当淮德拉得不到希波吕托斯的爱的时候，她便决心使自己的爱情与希波吕托斯的童贞同归于尽。淮德拉的爱情是强烈、横扫一切的；她为爱情而采取行动则不顾一切后果，这与中国的悲剧英雄截然不同。祝英台和娇娘对待爱情则表现得清醒、理智和成熟，她们的爱情都产生于与心爱之人朝夕相处、一起生活、学习的过程之中，这是一种纯真、持久的爱情。王娇娘的择偶标准更为现实，她蔑视那些不学无术的纨绔子弟，也不要那些朝花暮柳、轻薄无行的文人才士，她一心希望“得个同心子，死共穴，生同舍，便做连枝共家，共家我心欢悦”，那怕为此“身葬荒丘，情种来世，亦所不恨”。 中西方悲剧人物对待爱情、婚姻截然不同的态度，根植于中西方不同的文化背景，具体又反映在中西方婚姻观和价值取向的差异上。西方是以“个体为本位”的社会。如前文所述，早在古希腊时代，商业竞争和长期的海外殖民就铸就了西方人注重个人权益和自由与勇于冒险的进取意识。中世纪的基督教神学的统治使欧洲民族的以“个人为本位”的两级性文化心态的生活意识得到进一步发展，“构成了特有的生活模式即‘阿波罗方式’和‘酒神方式’”。前者讲规则、重秩序，追求理性原则；后者则追求生活的狂热、放纵。这种酒神精神表现在婚姻观上就出现了像美国加州首府州立大学华人哲学教授吴森先生所概括的“探究”心态。这种心态的特征就是爱独立自由，喜欢探究新奇，富于冒险进取，从这种心态出发，男女在择偶上不管年龄大小，相貌美丑，不管是否结过婚，只要能达到探究上的满足，一切都无所顾忌。罗密欧与朱丽叶式的罗曼蒂克式的狂热的爱情，淮德拉不受道德约束，横扫一切的爱正是是这种心态的体现。 中国自古以来一直是以“群体为本位”的社会，人们世世代代以家族为单位的农耕生活，铸就了相互关心、相互依存的心理和从整体的存在中实现自我价值取向，吴森教授把这称之为互相“关怀”的心境，这种心态追求主体与客体的统一，具有“重整体，尚人伦，喜欢怀旧的贵和持中的特点”。从这种心态出发，人们把男女关系视为相依为命、休戚相关、患难相扶的关系，故而在择偶问题上中国青年男女如视英台、娇娘等显得慎而又慎，爱慕双方总是考虑到对方的品行、身世、学历，关心对方的健康、学业、前途，直至相依为命，互许终身，白头偕老。中国人的这种对待婚姻的态度，与西方是有着本质上的差别的。 通过上述分析，我们不难看出，中西方爱情悲剧，虽然大多有着类似的结局，但悲剧人物的人格、行动、婚恋观及价值取向上却有着本质的差异，而这种差异又与各自的文化紧密相连。我们只有认真考察文化背景，才能对中西方爱情悲剧了解得更深刻、更透彻。红楼梦读书笔记600字范文五篇中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、团圆节等，是中国民间传统节日。那么关于中秋节快乐的祝福语，你知道怎么写吗？以下我从送长辈、送爱人、送朋友这三个方面给大家整理一些中秋节快乐的祝福语，希望对大家有所帮助。中秋节快乐的祝福语送长辈：1、又一个中秋佳节来临，祝您心里想着月饼，口里吃着月饼，脸儿乐得像月饼，甜甜蜜蜜赛月饼，愿我们的祝福伴着您度过一个快乐的中秋节!2、天气变得好快，凉风悄悄袭来，晚上毯子要盖，别把脚丫冻坏，没事叨根骨头，那样可以补钙，不要再骂我坏，祝你中秋愉快。3、停电通知：今接上级通知，为了我们的明天更美好，为了我们的地球更长寿，特决定中秋节当天停电一天，由月亮执班，亲爱的，我们一起陪陪它吧，它多孤单啊。4、桂花的清香，在空气中弥漫着甜蜜;满山的红叶，在晚风中飘扬着美丽;今宵的明月，在夜空中印刻着记忆。中秋佳节，真诚祝愿您万事如意!5、后羿忙射日，嫦娥偷奔月。月老不曾老，自古情难了。中秋月儿挂，心中圆往事。玉兔伴嫦娥，绢带千古绕相思。6、中秋月圆好时节，客户至尊祝福到，月饼呈上少不了，美味佳肴锦上花，客户辛苦多保重，身体健康最重要，生意兴隆事业旺，家人和睦万事兴，嫦娥奔月为您来，家庭事业双丰收!"7、人生是一道风景，快乐是一种心境，春看桃，夏看柳，秋观菊，冬赏梅，愿幸福快乐伴随你，月圆是诗，月缺是画，日上灿烂，日落浪漫，愿你中秋愉快!8、不管你此时身在何方，看看那被你遗忘很久的月亮;因为它满载我的祝福。祝中秋节快乐!9、每天与我常常联系，你的生活不会空虚，时时给我发发信息，你的前途一片顺利，有空想想我的笑容，你的烦恼全部落空。中秋更要祝你万事如意!10、撷几缕花香，融进美酒;邀一轮圆月，千里婵娟;采一份思念，酿成月光;寄一声祝福，愿您安康;中秋佳节，短信传情，祝您事业圆，生活圆，万事圆!中秋节快乐的祝福语送爱人：1、实实在在我的爱，实心实意我的情，十五月儿圆，十五月儿明，照亮快乐的脸，照亮幸福的心，亲爱的，中秋节快乐！2、今夜明月圆，短信传心愿：愿你一家老小团团圆圆，五湖四海好人缘，爱情甜蜜好因缘，花好月圆有福缘，开心快乐有财源，中秋更是幸福团圆！3、月光的清辉如同你的身影照进我的心刻下永久爱的烙印，星星闪耀我对你的每一缕思念，所有无眠的夜想你都不够。亲爱的，中秋节快乐，一定要开心哦！4、嫦娥嫦娥，我是八戒，我已经恋了你一万年了，就因为几千年我对你的情不自已，被玉帝贬下凡间落成猪脸，但是我依然深爱你，马上中秋团圆日，给我个机会，我保证只做你一个人的二师兄！好吗？5、后羿哥哥，我是嫦娥，广寒宫的几千年让我明白，最美的是我们一起漫步的细雨天，最动情的是你唱给我听的思念，这个中秋月圆，我抵挡不住对你的挂念，我要你陪我，无论天上人间。6、月很圆，花更香，保重身体要健康；鱼在游，鸟在叫，愿你天天哈哈笑；手中书，杯中酒，祝你好运天天有！7、星星的寂寞月知道，晚霞的羞涩云知道，花儿的芬芳蝶知道，青草的温柔风知道，梦里的缠绵心知道，心里的酸楚泪知道，我的思念您知道！我的祝福请记牢：祝中秋节快乐！8、老天，太蓝！大海，太咸！人生，太难！工作，太烦！和你，有缘！想你，失眠！见你，太远！唉，这可让我怎么办？想你想得我吃不下筷子，咽不下碗！中秋节快乐！9、明月本无价，朋友皆有情。路遥千里，难继相思。人虽难至，心相融之。衷心祝愿您和家人团圆美满，幸福安康。10、海内存知己，天涯若比邻，明月千里寄相思，在中秋佳节之际，祝中秋节快乐！让圆月圆你的梦！送一个圆圆的饼，献一颗圆圆的心，寄一份圆圆的情，圆一个圆圆的梦。中秋节快乐！中秋节快乐的祝福语送朋友：1、酒越久越醇，朋友相交越久越真；水越流越清，世间沧桑越流越淡。祝吾友中秋佳节过得开心！2、清风带去我的祝福，明月捎走我的问候，月下为你许三愿：一愿美梦好似月儿圆，二愿日子更比月饼甜，三愿美貌犹如月中仙。祝您中秋快乐！阖家幸福！3、中秋节月亮是诗，星空是画，愿所有的幸福伴随你，问候是春，关心是夏，愿所有的朋友真心待你，温柔是秋，浪漫是冬，愿所有快乐跟随你。祝你中秋节快乐！4、月十五，天下太平；月到中秋，全家拜月；宝塔灯，照照天地；花下藕，藕丝连连；红石榴，榴开见子；团圆饼，有情人团团圆圆，祝中秋快乐！5、远方的朋友你是否无恙？在这个思念的季节里，改变的我的容颜，不变的是永远牵挂你的心！真心愿你佳节快乐！6、月缺时我想你，月圆时我念你，无论月圆月缺，我的心如那恒古不变的月光默默地追随着你祝福你，愿你中秋月圆人圆！7、中秋月儿圆圆，故乡远在天边，亲人梦绕魂牵，爱人关爱绵绵，朋友情谊万千，祝愿此情此景，心底温暖无限！8、思念如微风，渐渐吹过，牵挂如绿叶，渐渐舒展，又是中秋月圆时，把想你的心情，化作梦呓，与皎洁的月光相望醉眼，祝你中秋节快乐！9、清风送去了我的祝福，明月带来了我的问候，流星记载了往日的故事，玉兔留下了永恒的吉祥。祝你中秋佳节快乐，月圆人圆事事圆满！10、清风带去我的祝福，明月捎走我的问候，送你一丝风儿，赠你一缕月儿，风月无边，人间有情，中秋快乐！中式结婚请帖可以写什么誓词 《红楼梦》人物众多，关系复杂，剧情严谨，前后呼应，字字镀金，作者惜字如金，能少一笔的绝不多一笔，以致给读者产生联想，这或许是“红学”产生的一个原因。下面是我整理的关于红楼梦 读书笔记 600字 范文 ，欢迎阅读! 红楼梦读书笔记600字范文1 读罢红楼，心头涌上一股酸楚。昔日的繁华烟消云散，红粉佳人香消玉殒，偌大的贾府早已人去楼空。那是一个繁荣时代的落幕，亦是一群妙龄女子的劫难。而当时那个冷月葬花魂的黛玉，可否安好 我记得你清俊的容颜，记得你眼中的波光点点，记得你单薄孱弱的身躯，记得你过人的才识，记得你吟咏的《葬花吟》，记得你手捧落花和着泪水将青春埋葬。你是水做的女子，娇弱可人，多愁善感。阆苑仙葩、潇湘妃子，你是那个手捧诗卷、眼泪盈盈的女子。 你本是天上的一株仙草，为报答神瑛侍者的滴水之恩，转世下凡，发誓要将一生的眼泪偿还给他。你与宝玉相爱，本该是一对神仙眷侣，却遭到贾府众人的反对。你本就羸弱的身体承受不住突如其来的打击，你病倒了。突然有一天，卧病在床的你听闻了宝玉迎娶宝钗的消息，气急攻心，最终撒手人寰。 有人正燕尔新婚，有人却抑郁而终。偌大的贾府，在一片张灯结彩的祝福中，是否有人还会记得这个清高娇俏的女子在一片对金童玉女的称赞中，是否有人会对这个佳人感到一丝痛惜 “花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知!”花落人亡两不知!终是佳人已逝，独留公子一人在凡间踟蹰。那个两弯笼烟眉、一双含情目的可人儿还是葬送在了贾府，葬送在了那个黑暗的年代。 黛玉，也许有人会说你只知柔弱，但我知道你清丽容貌下高傲的性格。你早年父母双亡、家道中落，在贾府过着寄人篱下的生活。本该小心翼翼如临深渊的你却清高不折，你以尖刻的话语揭露封建制度的黑暗，以诗人的才华抒发对自己命运的感慨，以生命去维护爱情。你爱《西厢记》，追求被“父母之命，媒妁之言”禁锢的自由恋爱，与封建礼教对弈，以自己的生命祭奠黑暗的年代。 我在红楼一角遇到了你，遇到了那个眉眼盈盈的你，遇到了那个才气无双的你，遇到了那个冷月葬花魂的你。黛玉葬花，葬送了自己的青春，红颜已老，时光不复。我只愿你，还是那个浅笑倩兮的黛玉。 他年葬侬知是谁 红楼梦读书笔记600字范文2 她，惊艳了时光，温柔了岁月，也醉了世人——走进《红楼梦》一书，我被她深深吸引，她就是林黛玉。 她，“两弯似蹙非蹙肙烟眉，一双似喜非喜含情目”，有着天仙般的美貌;她，行动如风拂柳，娴静如花照水，娇娇柔柔，惹人怜爱。从对她寄人篱下的怜悯，到对她出口成章的钦佩;从对她哭哭啼啼的厌烦，到对她病若西子的怜爱;从对她故作清高的憎恶，到对她焚稿断情的痛惜……林黛玉一生凄惨的命运令我扼腕叹息。 她身上的气质是常人所不可比拟的，她的文采和才华令人赞叹。对于她来说，诗就是她情感和精神的寄托。读着她写的《葬花词》：“依今葬花人笑痴，他年葬花依知是谁试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，一种莫名的伤感便不禁涌上心头，花落了花不知，人死了人不知，这是怎样的悲伤啊!一首《葬花吟》道出的也正是她一生凄凉的感情和冲破封建礼教的渴望。 她的一生是坎坷悲惨的。她既是幸运的，又是不幸的，身世沉浮，与宝哥哥错过，为了报恩，流尽了眼泪，那个时代的她，也许怨过，也许恨过，命运的作弄，他和她彼此错过，只是过客……我曾埋怨黛玉命运的不公，让她临死前都没能看懂宝玉对她的爱有多深。但是，我又为她庆幸。若是她活得长久一点，看到贾府被抄的人间惨剧，岂不是要把眼泪流干以黛玉脆弱敏感的心，如何能承受家破人亡的巨大不幸以黛玉的高傲、纯洁，她如何面对那样一个污浊的世界倒不如“质本洁来还洁去”，做她高傲清高的绛珠仙子，畅游于“太虚仙境”。 《红楼梦》以林黛玉和贾宝玉的爱情为线索，真实而生动地刻画了封建社会末世的种种人情世态，揭露和批判了当时封建社会的种种黑暗和腐朽。透过林黛玉，我更加深入的了解了《红楼梦》，也更加深入地了解了林黛玉当时所处封建社会的黑暗。我为林黛玉而感到悲哀不值，更为她悲惨的命运而惋惜。然而，正如封建社会必然走向覆灭，在那个时代，黛玉注定是封建社会的牺牲品。 终究是黛玉醉了红楼，乱了浮华。走进《红楼梦》，邂逅那一抹温情，那一世凄凉…… 红楼梦读书笔记600字范文3 初看红楼，是在我六岁之际，只是泛泛地囫囵吞枣乱翻一遍，并不妄想能看懂这本对于一个六岁孩童来说太过深奥的名着，于是闲置一边，一忘就是三年!待到三个春秋过去，崭新的红楼已破旧不堪，不得已忍痛割爱弃旧，换了一本古本攻读，这才逐渐读出妙处，和红楼结下了不解之缘! 虽不敢在各位前辈面前班门弄斧，不求诸位能苟同晚生的观点，但还是把鄙人的 心得体会 与大家共享，赞同也好，不赞同也罢，各有各的看法和观点，也不必跟彼此过不去!还请诸位红学前辈多多指教! 从人间凡人的角度来看，黛玉体弱多病，第三回她一出场，就是那么一种身体面貌怯弱不胜的状态，她的不足之症，是一望而知的。当然，曹雪芹塑造的这个形象，虽然病态，却极有美感，叫做有一段自然的风流态度，虽非健康美女，却又胜似健康美女，宝玉爱她，固然首先是心灵相通，但对她的外貌风姿，也确实是为之倾倒。 所以，并不是只是情人眼里出西施，黛玉本来就是个美人胚子，有些红学研究者说黛玉只是在宝玉的眼里看上去美，这个观点是错误的!况且，在第三回里曹雪芹确实写的很美：笼烟眉含露目心较比干多一窍，病如西子胜三分!完完全全一个弱柳扶风的林妹妹，怎么会单纯的是一个病态从薛蟠看黛玉的那一笔，我们就可以知道单单看黛玉的外貌，也是可以摄人魂魄的! 根据命运的设定，下凡后的黛玉，她那个眼泪，跟别的凡人不一样，却是有一定的总量的，那个总量，应该也就是在天界被灌溉的雨露的那个量。因此，黛玉那个话，你还记得吗其实就是告诉读者，绛珠仙草对神瑛侍者的还泪，剩余量是越来越少了，那么，一旦泪尽，当然也就是完成了偿还灌溉之恩的任务，就要再回到天界去了，也就是说，人间的黛玉，她的生命就结束了。尽管这以后，书里还写了几次黛玉哭泣流泪，但她将泪尽而逝，这是文本的神话式预先设定，后面一定会这样来写的。 红楼梦读书笔记600字范文4 最近我们学校又发了一本新书——四大名著之一的《红楼梦》。 故事 的情节非常曲折，讲了林黛玉和贾宝玉的 爱情故事 ，我对这本书爱不释手。 小说讲述了林黛玉爱上了贾宝玉，但是贾宝玉的长辈们不许他跟林黛玉结婚，林黛玉虽然长得好看，但是她体弱多病，而且非常娇气，一直要哭，到最后贾宝玉没和她结婚，结果黛玉忧郁而死。这篇故事也讲了当时的人们是多么辛苦，暗示了作者晚年寓居北京西郊，生活贫困的生活现实。 整个作品以贾宝玉和林黛玉的爱情为主线展开，向我们展示了封建社会四大家族的由胜而衰的没落过程。作品令人深思，也让我们生活在今天文明富足年代的中国人庆幸生在好年代，由此也更加珍惜，并且提醒我们要用一颗感恩的心去面对生活，回报生活。 看完书，掩卷思考。我觉得林黛玉这个人不好，我不太喜欢这个人物。她动不动就哭，一直含着泪水。而且身体也不好，总是生病。她和宝钗是一个特别大的对比，宝钗遇事稳重，识大体，顾大局，诗词歌赋样样精通，对待生活有热情，有上进心。从某个角度上讲，她和宝玉是一对金玉良缘。但是，偏偏又碰上贾宝玉厌恶仕途，由此给这段姻缘增加了一层阴云。 在我们的生活中，我们身边也会有许多人，他们有抱负，积极进取，在权力名誉和地位的方向上坚毅地前行着，也有一些人，他们看到再多的财富，再高的权利和地位，到头来不过是一片浮云，生活在他们看来，只有一个目的，那就是：快乐。所以，这些人并不去追逐名利，只是在享受当下。对待生活，仁者见仁，智者见智，我的价值观是：无论我们的脚步到达了哪里，都不能忘记我们出发时瞄准的方向是快乐。 “假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。 红楼梦读书笔记600字范文5 秋风秋意吹起落叶片片，这样的时节最适合看红楼梦了，一瓶王熙凤的油嘴滑舌，直率毒辣，体验林黛玉的少女纯真诱惑视频为贾宝玉的不目光明和自由不羁。 生而有幸能一品中国名著红楼梦里的爱恨之巅，纵观林黛玉初进贾府时，处处小心翼翼，也处处惹人怜爱，被质问及学业时答四书的她发现园中的姐妹皆不曾深读过学，在陌生的地方无依无靠，无读书无知己，他只能隐去光辉做一个寄人篱下的**。 然而贾宝玉是一个厌恶官场的男孩，同样闯入了林黛玉的世界里，从此也闯入了林黛玉的心里，因为她们有共同的赏读的书，共同喜欢的诗句，诗人共同在桃花林下吟诵诗句，不管世间道俗礼仪，他们超越了世间固化的观念，那也是因为如此，所以便一眼可望见他们的爱情故事，不能善始善终，终归是被固化的 传统 文化 观念给拆散了。 袭人曾劝贾宝玉说，放着奶奶的贾宝钗不理不要搭理不搭理的林黛玉姑娘自己寻找不快乐吗的确在温柔贤淑的贾宝钗面前，林黛玉不仅显得不够大方，而且还有些刻薄无理取闹，但正是林黛玉如此敢爱敢恨才令贾宝玉迎难而上，也令我由衷的佩服，这位女子，在世俗礼仪当前的那个时代，许多事情都不能随心所欲的去做，然而林黛玉却做到了超脱的境界，这样的女子怎么能不让别人心生怜爱呢 但是贾宝玉对林黛玉的痴情更是令人惊叹，在听到林黛玉丫头，紫雀谎称林黛玉妹妹要离开贾府时，贾宝玉便发了一次狂，直到的确确认林黛玉不会离开后才渐渐缓了过来，贾宝玉究竟是对林黛玉有多欢喜呢，一生做了两次狂，两次都是为了林黛玉而狂，宝玉的喜与悲都来自林黛玉，林黛玉的悲与喜也都是来自贾宝玉。 两个敢于挑战世俗与世俗追求不同的两个人却不能够走在一起，这样的悲剧是观众所不喜欢也不愿意接受的，但在追求名利以利益为上，近亲相结亲上加亲的时代，这样的爱情是注定的悲剧，但他们有追求的精神却是永存的，从他们的语言文字从他们的吟诗作对，从他们的诗情画意中皆可体现出的淋漓尽致。 红楼梦教会我的是人生道路上直面自我的道理，更是勇于追求探索自我的精神，幸好在最好的年华里，看到过了，品尝过了红楼梦的爱恨痴情。在为人处事上，我们不能过多的学习王熙凤，但是也要懂得变通，善于见风使舵。 红楼梦读书笔记600字范文五篇相关 文章 ： ★ 经典红楼梦读后感600字范文五篇 ★ 关于《红楼梦》读书笔记600字5篇 ★ 红楼梦读书笔记600字暑假作文5篇 ★ 红楼梦每回读书笔记5篇600字 ★ 初中《红楼梦》读后感600字5篇 ★ 红楼梦读书笔记5篇合集600字 ★ 关于《红楼梦》读书笔记600字6篇 ★ 红楼梦读后感600字五篇 ★ 红楼梦读后感600字作文5篇 ★ 《红楼梦》600字读书笔记5篇五年级作文 林黛玉死后,贾宝玉怎么了 最后林黛玉与贾宝玉的结局是如何 林黛玉死后，贾宝玉为林黛玉的所有事。 中式结婚请帖可以写什么誓词 　中式结婚请帖可以写什么誓词，而今而后，不论境遇好坏，家境贫富，生病与否，誓言相亲相爱，至死不分离。下面是中式结婚请帖可以写什么誓词的内容，希望对大家有帮助！中式结婚请帖可以写什么誓词1 　 一、怎么挑选中式结婚请帖的誓词 　古人是非常浪漫的，他们常常会用诗词来抒发自己的情感，在中式结婚请帖中挑选誓词可以引经据典也可以用符合意境的古诗宋词。 　 1、引经据典 　在古风婚礼的邀请函中，很多时候用到的句子都是引经据典的，有典故的'爱情诗词更让人觉得有内涵，新人们可以选择《诗经》中记载爱情的句子进行引用。 　 2、古诗宋词 　当然还有很多古诗宋词可以表达对于感情的句子，特别是诗词，可以用非常委婉的语言叙述双方之间的感情，表达的含蓄唯美，比如曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。喻指对爱情的忠诚，说明非伊莫属、爱不另与。 　 二、适合用在中式请帖上的誓词 　1、而今而后，不论境遇好坏，家境贫富，生病与否，誓言相亲相爱，至死不分离。 　2、两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。 　3、一生一世两情相悦，三世尘缘四世同喜，五谷丰登六六顺畅，七夕有情八方进财，久久恩爱十全十美，百年好合万千祝福。 　4、相亲相爱好伴侣，同德同心美姻缘。花烛笑迎比翼鸟，洞房喜开并头梅。 　5、花团锦族迎新人，锣鼓唢呐相呼应。新娘出轿红装艳，花容月貌似天仙。新郎出迎赛董永，四手礼台燃烛光。郎帅女靓心相映，点亮前途光明路。祝君鸳鸯永不离，花蝶双飞翩翩舞。洞房花烛性福享，恩爱一生永相伴。 　6、我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。 　7、从今之后，汝喜为吾喜，汝悲为吾悲，尽吾之所能，求汝展眉欢。 　8、独爱世间三物。昼之日，夜之月，汝之永恒。 　9、我们对月起誓，永不相负。任凭世事百转千折，不改初衷 。 　10、普天之下，万物如尘，唯汝是吾心头之珠。渗吾之骨，融吾之血，割舍不得！ 　11、人生在世，难免奔波，自初次相逢至今，算来已有几载春秋。多日不见，甚是挂念，适逢贱恭之际，相邀故友一聚，已备家常小菜，市井浊酒，扫榻以待。唯盼君携两袖清风，如约而至。 　12、喜今日嘉礼初成，良缘遂缔。诗咏关雎，雅歌麟趾。瑞叶五世其昌，祥开二南之化。同心同德，宜室宜家。相敬如宾，永谐鱼水之欢。 　13、在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 　14、人事多错迕，与君永相望。中式结婚请帖可以写什么誓词2 　 一、古代最美结婚誓词 　 1、执子之手，与子偕老。 　这句是古代就非常流行，现如今也是深受喜欢的结婚誓词。“执子之手，与子偕老”是出自《诗经·邶风·击鼓》。 　 2、君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇韧如丝，磐石无转移。 　这句结婚誓词出自《孔雀东南飞》。古代句子的意思是丈夫像磐石，妻子就要像蒲苇。蒲苇要坚韧不拔，磐石要坚定不移。是夫妻关系的美好诠释。 　 3、弱水三千，只取一瓢。 　此句来源于佛经中的一则故事，表示对美好事物，一个就足够了。好好珍惜，好好把握。如今用于对爱情的忠贞和专一。在《红楼梦》当中也有体现，比如贾宝玉用此典故来表示对林黛玉的喜爱。 　 二、中式婚礼古风誓词 　1、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却，人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 　2、结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。征夫怀远路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。 　3、羣祥既集。二族交欢。敬兹新姻。六礼不愆。羔雁总备。玉帛戋戋。君子将事。威仪孔闲。猗兮容兮。穆矣其言。 　 三、中式婚礼古风誓词 　1、风筝有风，海豚有海，而我有你。 　2、白茶清欢无别事，我在等风也等你。 　3、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 　4、血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂。 　5、过尽千帆，皆不是吾心所爱，唯你是我的弱水三千。 　6、红尘初妆，山河无疆。最初的面庞，碾碎梦魇无常。 　7、青山不及你眉长，水清不似你目澈，我一生只一个你。 　8、今我长发及腰，十里红妆，凤冠霞帔，惟愿与君白头偕老。 　9、吾一生之梦想，寻一无人之处，建一木制小屋，与你晨钟暮鼓。 　10、赠君红豆，相思熟透，至死方休。执君之手，生死相守，倾世温柔。红楼梦读后感500字　　第五十七回作者写道，紫鹃在回到潇湘馆后，躺在床上和黛玉说：“我倒是一片真心为姑娘。替你愁了这几年了。”“趁早儿老太太还明白硬朗的时节，作定了大事要紧。”“若娘家有人有势的，还好些；若是姑娘这样的人，有老太太一日还好，若没了老太太，也只是凭人去欺负了。”紫鹃的这一番言论，逗露出很多信息。紫鹃都“愁了这几年了”，“太监”都急了，“皇帝”更急，但急有什么用呢？贾母“淸虚观之行”后，“木石姻缘”和“金玉良缘”形成对峙僵局，贾母不会让步，王夫人等不会罢休，紫鹃所谓“趁早儿老太太还明白硬朗的时节，作定了大事要紧”是不可能的，双方只能“等待”，慢慢地做工作。“若娘家有人有势的，还好些”，这种可能性不存在；“有老太太一日还好”，但这只是暂时的，因为贾母不可能长久地“有”下去；那就只能是“若没了老太太，也只是凭人去欺负了。”些个简单的道理，林黛玉不可能不懂。林黛玉懂得这些道理了，林黛玉泪尽了，林黛玉要让步退却了，林黛玉要魂归警幻仙境了。　　出乎一些人的意料之外，林黛玉和薛宝钗这一对“情场冤家”终于和解了，而且是以黛玉主动认错，承认“往日竟是我错了”而导致和解的。有人认为，这是阴谋家薛宝钗的胜利，幼稚的林黛玉上了当。果真是这样吗？当然不是。林黛玉和薛宝钗二人的“和解”，主要因缘是林黛玉决定“让步退却”了，她要魂归警幻仙境了；次之是薛宝钗的真诚发生了作用。请读读“秋雨夕闷制秋雨词，金兰契画剖金兰语”那一回吧。薛宝钗确实征服了林黛玉，但那不是用的阴谋诡计，而是用她忠诚信奉的封建礼教。从这件事中，黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄，到处张扬，大作文章，而是真心地劝，说她，开导她，因而消除了“疑癖”，主动作了和解的姿态，此后，通过“薛姨妈爱语慰痴颦”等章回，进一步描写了她们的“友情”得到了发展，二人的关系亲密到“竟比别人好十倍”的程度，连宝玉都感到奇怪，“暗暗纳罕”。作者写二人“和解”，建立和发展“友情”，还有一个十分明显的动机——这也是作者的艺术构思。作者同时是在排除对薛宝钗这一艺术形像的误解，声明薛宝钗不是酿造“宝黛爱情悲剧”的“帮凶”，她也是“千红一窟”、“万艳同杯”中的“一红”、“一艳”。只有这样，才能缩小打击面，把批判的锋芒直指酿造“宝黛爱情悲剧”的真正元凶——贾元春、贾政、王夫人和薛姨妈。　　贾元春失宠，“虎兕相逢大梦归”后，贾府“忽喇喇似大厦倾”。“势败休云贵，家贫莫论亲”。“木石姻缘”的靠山贾母离开人世，泪尽血干的林黛玉自知“凭人去欺负”的时候到了，于是违心地劝告贾宝玉，一定要在她死后接受薛宝钗。设若没有林黛玉的临终嘱托，贾宝玉是断然不会接受薛宝钗的。松樵的这一观点，只要细品《终身误》曲子，便一定不难理解。“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案，到底意难平。”薛宝钗的性格和婚后的生活使贾宝玉彻底绝望，终于弃家出走，当和尚去了，回到了渺茫的虚无之中。　　《红楼梦》后四十回说贾母、王夫人用王熙凤“掉包计”，使骗术趁贾宝玉在病中令其和薛宝钗结婚，这才真是“更向荒唐演大荒”！贾宝玉和薛宝钗结婚之时，贾母已经离开人世，王熙凤已经“哭向金陵事更哀”、“昏惨惨似灯将尽”了。为了林黛玉的临终嘱托，贾宝玉不得不俯就王夫人们的“金玉良缘”，于是便有了“都道是”、“俺只念”、“空对着”、“终不忘”、“到底意难平”之叹！《红楼梦》前八十回文本贾宝玉多次对林黛玉说过：“你死了我就当和尚去。”贾宝玉是不会食言的。　　在世界历史、中国历史上，因极尽“富贵”而出家的例子多了去了，那个佛教的创史人释迦牟尼就是最现成的典型；因“爱情”、“婚姻”而出家的例子就更多了，苏州的那个“寒山寺”的来历就是最现成的典型。释迦牟尼出家松樵在拙文《“太虚幻境”是浓缩版<红楼梦>》中已经论述过了, 这里不再重复,只简单说一说“寒山寺”的来历。　　相传唐太宗贞观年间有两个年轻人，一名寒山，一名拾得，他们从小就是一对非常要好的朋友。长大后寒山父母为他与家住青山湾的一位姑娘订了亲。然而，姑娘却早已与拾得互生爱意。一个偶然的机会，寒山终于知道了事情的真相，心里顿时像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、涩，唯独没有一丝甜味。他左右为难，怎么办呢？经过几天几夜痛苦思考，寒山终于想通了，他决定成全拾得的婚事，自己则毅然离开家乡，独自去苏州出家修行了。　　十天半月过去了，拾得没有看见过寒山，感到十分奇怪，因为这是从来没发生过的。一天，他忍不住心头的思念，便信步来到寒山的家中，只见门上插有一封留给他的书信，拆开一看，原来是寒山劝他及早与姑娘结婚成家，并衷心祝福他俩美满幸福。拾得这才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很难受。深感对不起寒山，他思前想后，决定离开姑娘，动身前往苏州寻觅寒山，皈依佛门。时值夏天，在前往苏州的途中，拾得看到路旁池塘里盛开着一片红艳艳的美丽绝顶的荷花，便一扫多日来心中的烦闷，顿觉心旷神怡，就顺手采摘了一支带在身边，以图吉利。　　经过千山万水，长途跋涉，拾得终于在苏州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那样鲜艳芬芳，光彩夺目。寒山见拾得到来，心里高兴极了，急忙用双手捧着盛有素斋的篦盒，迎接拾得，俩人会心地相视而笑。现在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”图案，就是这两位好朋友久别重逢时的情景。过去苏州民俗中婚嫁用的人物图画挂轴，以及江南许多地方春节时贴在大门上的门神，内容都是两个人，一个手捧竹篦盒，一个手持荷花，笑容可掬，逗人喜爱的模样。据说也源于这个美好的传说。民间还传说，“和合二仙”为了点化迷惘的世人，才化身寒山、拾得来到人间的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成为住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上张继诗句“姑苏城外寒山寺”的广为流传，所以尽管后来在宋朝时，曾将寺名重新改为“普明禅院”，但人们仍习惯地称它为“寒山寺”。从元末至清末，寒山寺曾五次惨遭次劫，但事后总能复建，足见寒山寺在历代人们心中的地位。而且直到现在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可见由他俩首倡的“和合”思想已在为中华民族传统文化中的重要组成部分。　　传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。　　两人的问答名句在佛教界和民间广为流传，影响甚广：“寒山问拾得世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！”临终前说“宝玉，宝玉，你好”黛玉，是想说什么？　　兄弟，从网上下一篇不就行了！给你找了几篇：　　1　　红楼梦是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。把一个个的人物写的活灵活现，有以神话故事中的女娲为开头引出着一故事——石头记。有以甄隐士为线索开始即结束了整个的故事。　　在遥远的大洋彼岸又一个国度——英国。她诞生了一位伟大的、杰出的、有天赋的，剧作家他就是莎士比亚。他用他毕生的经历发扬了本国的独有的一种艺术形式——戏剧。那时一个民族，他那时代不灭的灵魂，以各种形式表现着自己、充实着自己。正如莎士比亚与戏剧的微妙关系一样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华民族不朽灵魂的一部分。与其说他是异步伟大的巨著，不如说它是中国通史。与其说那是写贵族的生活，不如说是当时时局的真实写照。从一点点的细节来讲，那种语言的魅力体现出来，用形象生动的语言塑造了许许多多的人物形象。从人物的一举一动、一颦一笑、一张一弛。一丝一毫无不张显出人物的特点，可以说那种语言的叙述找不出一斯破绽。而从中又可以看出一个民族发展的问题，具体的症结，具体的民生国计，无不与此相关联。这不只是一部文学作品，又是一部柬书。　　前面说都都是前八十回，而后四十回我认为恰恰相反。从中有许多的破绽，例如贾宝玉在前八十回的一回中已经暗示到其是一悲剧人物，而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又参加考试而考取举人，从一个顽童到一个好学之人，这中间几乎没有什么衔接，是很令人匪夷所思的。而且在最后又丢下已经怀孕的宝钗出家为僧。而且据说高鄂是因为一个上任的资助，取续写红楼的，我认为一个初衷就不那么纯洁的人，并且也没有理解到曹雪芹的写的《红楼梦》。是无法写好的。再说想象曹雪芹一样的来刻画人物是非常难的，不是容易达到的。我看到不如留下这四十回不写，给人以遐想的空间，还是听美好的。　　2　　《红楼梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了"运终权尽"的末世,并走向覆灭的历史趋势　　《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画,极其真实地,生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点,值得后人品味,鉴赏　　小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺术素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳　　曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉"说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,说不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡",令人徒加评论不仅贾宝玉,林黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主人公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物,也没有将她写得"全是坏",而是在"可恶"之中交织着某些"可爱",从而表现出种种矛盾复杂的实际情形,形成性格"迷人的真实"　　作者善于通过那些看来十分平凡的,日常生活的艺术描写,揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义,甚至连一些不成文的,史无记载的社会习惯和细节,在红楼梦里都有具体生动的描绘　　《红楼梦》在思想内容和艺术技巧方面的卓越成就,不仅在国内成为"中国小说文学难以征服的顶峰"而且在国际上也受到许多国家学者的重视和研究,有法国评论家称赞说:"曹雪芹具有普鲁斯特敏锐的目光,托尔斯泰的同情心,缪塞的才智和幽默,有巴尔扎克的洞察和再现整个社会的自上而下各阶层的能力。　　3　　中国有四大名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》和《红楼梦》，部部皆是精彩绝伦，而作为一个女孩子，前三部对我而言没有多大兴趣，它们涉及到了军事、政治、神话，所以最吸引我的则非《红楼梦》莫属了。　　《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪，而里面的诗词之多又让人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》。　　以前就想写一些关于红楼梦的文章，一则因时间仓促，二则笔下无文，所以也就搁下了。近来又重读红楼，实感其中趣味，故写此文，希与古典的朋友们共赏。　　《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪，而里面的诗词之多又让人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》呢。　　故事讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。主人公为贾宝玉，他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是因为环境所致，他们家上上下下几乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就应了一句话“近朱者赤，近墨者黑”。他们的家族是因为家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，于是他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，老祖宗看不上她，便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气死，而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了和尚。　　这里的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，它们往往全有父母处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，因为那样可以使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢？皇帝姥儿们饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。这一出出的悲剧让人心寒而又愤怒，让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。　　《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而感慨万千，也让我想了很多，或许吧，事事不能完美，而人也如此。　　4　　被埋藏了的美女--薛宝钗　　春梦随云散，花飞逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁。　　贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、袭人等是《红楼梦》主线人物，宝、黛二人的悲剧贯穿始终。薛宝钗虽不是此爱情悲剧的当事人，但也有着相当高的地位。　　对于《红楼梦》的结局，我有甚多不满，可有人对我说，“既然你不满，林黛玉最终抱憾而亡，贾宝玉出家为僧，那你觉得，什么样的结局是完美的。”的确，我对甚为不满颦儿之死，颦儿素日也是叛逆角色，终日只想一展才华，违反了古时“女儿无才便是德”之说。颦儿在文中的才华是不容置疑的，我实是钦佩，也为她那种叛逆而佩服。可她为何不能叛逆至底？贾母素日疼她，更疼宝玉，他俩二人想要结为连理枝，贾母也未必反对，她竟不去争取，偏自寻苦恼，气死了。可细细思量，她素日多疑，即使嫁于宝玉，也难免会被气死。她又不似凤姐会借酒撒泼，怎生向贾母开得了这口？她的力量是如此微薄，在贾府她毕竟不像宝钗那样得人心。宝玉，最后看破红尘，做了和尚。难道做和尚真是最好的结局吗？若是如此，世人都改为僧。我的想法太极端了。“你死了，我去做和尚。”预示着这一切，好似一切皆前定，无法改变。我不满的是宝、黛二人最终仍是无法逃出命运的束缚。那人又对我说，“宝玉，做和尚已不是为黛玉而做。宝玉不做和尚，还能做什么？去追求功名利禄吗？”是啊，细度之，对于宝玉而言，这不失为最好的结局。他已淡薄名利，对他而言此皆身外物。追逐名利，让历史重演，看着自己的后代再来上演这“红楼梦”吗？他看似没有摆脱命运的束缚，但命运业已不能束缚住他了，他既不是为颦儿去做和尚，那就是为自己，他也不像世人为了“得道成仙”，而是了无牵挂，看尽红尘。只可惜宝钗为人圆滑，讨人喜欢，她最终最终独守空房，也不免令人觉得有些惋惜。　　宝钗也是封建礼教的牺牲品，她以林黛玉之名嫁入贾家，也深知宝、黛二人心意相通，却无力抵抗。薛母再疼她，也无能为力，贾母如此有诚意，自己又怎生婉言拒绝？何况，薛蟠之事，贾家也尽了不少力，宝钗也不想为难母亲。嫁于宝玉后，虽说黛玉已死，宝玉待她也不薄，可宝玉仍是对黛玉念念不忘。最后，她已怀身孕，宝玉仍是舍她而去，出家为僧，留她独守空房。说来，得人心又如何？最终也未得幸福。　　我始终觉得宝钗是全剧中真正的强者，她从不再人前为难他人，不与人正面起冲突。她的才华绝不在颦儿之下。我很是最佩服她，她说话从不造次，不该说的话绝不多说，即使是顽话，也是极为小心，甚至是无懈可击。她的才智也是罕有的，她不似凤姐无话不说，说话好似毫不讳忌，泼辣来形容也不足为过，心狠手辣，但她的才智绝差不了凤姐许多。　　就拿此二事做分析。她时而劝戒宝玉，宝玉无悔改之意，她也不勉强，一她是姨娘家的，不便多说；二袭人如此劝慰，仍不见起效，多说也无效。就此打住，多说无意。再拿她与宝玉结婚之时，伺机将颦儿的死讯告诉他，也显示了她的才智。这些都是有目共睹的。　　在来说说我自己的见解，我自认为对宝钗的为人，性格，想法都不够了解。我只是以一个常人的角度来思考。　　宝钗处理世事甚是圆滑，几乎是人见人爱，可难免会有点虚伪感。她对何人都是如此，也不轻易像他人倾吐心声，她就好似将自己藏起一般，在我看来没有人自愿，将自己埋藏，她也许是为了建立地位，或是想得人心才这么做的。在母亲面前，她是贴心，在外人面前，她是懂事，薛姨妈脸上也有光。也许她是招人喜欢，可同时她将真正的薛宝钗埋葬。在整部书中，表面上她也许是最完美的，可我总觉得她出卖了自己的心，自己的灵魂，那还有什么完美可言？也许是家境关系是她不得不如此，家有薛蟠这酒囊饭袋，虽有薛蝌，可毕竟不是亲哥哥。她可能想忍得一时，时机成熟后，便可寻回自己，可到时到何处寻回自己？虽然她是强者，我个人认为将自己埋藏并不是件容易的事，这不是一个弱者做的来的，可最后她却不是真正的赢家。　　美梦终究一场空。韶华散尽，容颜衰。独坐烛前痴痴叹，才觉泪痕爬满容。过往如云不可及，镜中双鬓已成霜。膝下遗腹已成人，房空冷清如往昔。闲来无事仰望月，无语能诉，唯有泪空流！　　常听人讨论，宝钗凄惨还是黛玉凄惨？可纵观全文，细细评之，你便会觉得这个问题已不重要了。　　可叹停机德，堪怜咏絮才。　　玉黛林中挂，金簪雪里埋。　　这些只是我个人的愚见，也许冰山一角都未触及，还搞错了方向，扭曲了曹雪芹的原本用意黛玉数年忧虑，终成现实。贾宝玉和薛宝钗大婚，她在潇湘馆气若游丝，往日备受宠爱，今日孤零零一人憔悴凋零。紫鹃猛听黛玉直声叫道：“宝玉，宝玉，你好”黛玉临死前，到底说了什么？宝玉好狠心，好无情？好可怜？这成为了不解之谜。01黛玉很闷，和紫鹃一起到园子里逛逛，发现手绢没带，叫紫鹃回去拿。巧在这时，黛玉碰见一个人：贾母身边的粗使丫头，就是捡到绣春囊的那个傻大姐。她把贾母，王夫人，王熙凤三人背地里，要宝玉和宝钗结婚的事告诉了黛玉。顿时黛玉的心甜酸苦辣涩凑在一块儿，她身子直直晃晃的要到贾母房里去。自从宝玉从园子里出去，就住在贾母屋里。潇湘馆到贾母屋里距离不远。可她身子千斤重，脚如踩着棉花，早已经软了，眼睛都直了。02十年前。宝钗到了贾府，入住梨香院。宝钗身体小恙，宝玉心生牵挂，前往探望。黛玉得知宝玉行踪，一路摇摇来到梨香院。那时黛玉身子“摇摇”去找宝玉，对爱情充满向往，有贾母的保驾护航。而如今她身子“直直晃晃”去找宝玉，已经是生无可恋。宝玉看过宝钗的金锁，上面刻着“芳龄永继，不离不弃”，而宝玉的通灵宝玉刻着“莫失莫忘，仙寿恒昌”。这注定了他们会走到一起，而黛玉就是过客？黛玉对这个场景记忆犹新。她一人护着宝玉，喝斥李嬷嬷，借雪雁送暖手炉，指桑骂槐，宝玉不仅不生气，还乐呵呵得傻笑。喝完酒，两人像一对小情侣一样结伴而归。宝姐姐处处比她强，善于和人打交道，这一点是她的弱项。即便是诗词歌赋，宝姐姐和她也算打成平局。宝钗坐在宝玉床前，绣肚兜，这件事现在还历历在目。湘云说黛玉像小戏子，惹得黛玉生气，宝玉苦苦求情，逗她开心。那个午后，阳光透过茜纱窗，落在枕头上，宝玉给黛玉讲香玉的故事。两人一起葬花，一起在沁芳亭桥边桃花树下偷读《西厢记》。马道婆作蛊，宝玉险丧命，政老爹往死里打宝玉，黛玉的眼睛肿的桃儿似的。黛玉偷听湘云和袭人说话，宝玉追出来，痴痴地说了一句：“你放心”。03十年后，宝玉和宝钗已经定下婚约，而黛玉，就是一局外人。此刻。到了贾母房里，见她正在睡觉，宝玉是疯疯傻傻，黛玉是恍恍惚惚。黛玉竟然还有劲儿自己打起帘子。看见宝玉在那里坐着，也不起来让坐，只瞅着嘻嘻的傻笑。黛玉自己坐下，却也瞅着宝玉笑。两个人也不问好，也不说话，也不退让。”忽听着黛玉说道：“宝玉，你为什么病了？”宝玉笑道：“我为林姑娘病了。”那黛玉也就站起来，瞅着宝玉只管笑，只管点头儿。（第九十六回）两个人坐在床边，不就相当于是大婚的现场吗？宝玉也不像平常话多，坐在床边傻笑，很郑重的样子。两个人一问一答，这就是一辈子的承诺，是爱的诺言。刚在来的路上，黛玉回忆往事，千转百回。如果对宝玉的爱还有怀疑不确定，那她见到宝玉听到宝玉一句，“我为林姑娘病了。”她已经明白这一切，这不是宝玉的错。彼此之间心意领会，他们相互间点头只管笑。这是他们心里的婚礼，他们心意相通，多说一句话都是多余。此刻就是他们成亲的日子。黛玉初到贾府的那天，宝玉说，这个妹妹我见过的。晚上，黛玉和宝玉同住贾母屋里，黛玉住碧纱橱，宝玉住暖阁。她一直相信：老祖宗疼爱她，爱护她，虽然一直没有提起她和宝玉的婚姻之事，但也八九不离十。尽管老祖宗的爱已不再。和宝玉相处十余年间，已经足够了。她从贾母房里到潇湘馆，浑身无力，多呼吸都会困难。但她相信，宝玉是爱她的。宝玉怎会这么狠心抛弃她？这是两人的最后一次见面，这也是他们最后一次交心。宝玉后来也说，我把心交给林姑娘了。两人就此轻飘飘别过。04宝玉和宝钗结为夫妻，黛玉她一直担心，却又无力反抗。这已经是最后的时光，焚稿断痴情，决定一死了之。那最后弥留之际，黛玉说的是什么？“宝玉，宝玉，你好”一个人在最后时刻，她还会嫉恨她最爱的人吗？最符合黛玉临终心境的什么状态，她已经释然，还是继续哭泣？为了宝玉的狠心绝情落泪，还是为宝玉的迫不得已伤痛欲绝？为贾母的白疼爱而悔恨，还是为世事的艰难而看破？她已经和宝玉度过了最美好时光。贾母王夫人为了冲喜，为了贾府的未来，伤害了黛玉，这与宝玉无关。而且黛玉知道：宝玉不爱宝钗；没了黛玉，宝玉的后半生会多么难熬。人在最后一刻，是放下了。所以，黛玉不会说，宝玉你狠心，好无情。这都不恰当。当了最后时刻，怎么还会去嫉恨这一辈子最爱的人？“你好好的。”这更符合林黛玉的语气，和当时的气力，前半句，她花尽一生力气要责骂宝玉，但到了奄奄一息的时候，她忘记了恨，只有爱。对宝玉的担忧，这才是爱的真谛。爱人间的百转千回，刚恨得咬牙切齿，又爱得粉身脆骨。宝玉爱黛玉是痴爱。一切都随风飘去。黛玉花掉一身的力气说，“宝玉宝玉，你好"。突然间停止了，她明白，恨宝玉没有意义，以后的日子，只有宝玉在世上，他没有了她，可怎么活？“你好可怜。”黛玉最后一刻，心痛宝玉，这世上最让人牵挂的只有宝玉了。她只有叮嘱他一句，宝玉，宝玉，你好好的。这是一个女子花费一生的力气爱一个人，为其泪尽而亡，还会恨他吗？她会看着他好好的，她会希望他好好的。这是最让人相信的。黛玉临终前，想象着宝玉和宝钗大婚，她难以抑制的愤怒，她难以接受，贾府众人都去围观婚礼，贾母几天也不过来瞧瞧，黛玉的悲伤。一个人病入膏肓，看透世间虚无，唯有祝福：好好的。黛玉猛直声叫道：“宝玉，宝玉，你好好的”。