中秋节，虽说它完全成型的时间是比较晚——是一直到宋朝才算真正成型。但是成型时间晚并不代表着它的历史短，中秋节的源头其实最早可以追溯到殷商时期，正因为其有如此悠长的历史，这才使得其成为我国的一个官方传统节日。而在历史变迁之中，它承载着的传统文化与先进文明逐渐凝结成了我们中华民族的民族精神以及民族情感，而这种情感反映在我们中秋节的一个具体表现就是月文化，或者可以说是月崇拜。其实自远古开始，人们就对月充满着崇拜之感，他们觉得月亮是生命之神，于是会在月圆的时候会举办歌舞庆典，而出现这种现象的原因——还得归结于当时那个时候的人类文明还依旧处在萌芽阶段。而正因为他们处于文明萌芽阶段，这使得他们在当时根本没有历法的概念，只能够根据农作物的生长周期粗略的测算出“年”这个概念（年这个字在古汉语里和“稔”是相通的，现在我们还常用“熟稔”这词，最早的时候“稔”这个字其实就是谷类成熟的意思）。在远古时期，一次谷熟即是一年，而秋天正是谷熟之时。古人不像现代人，他们不具备相应的科学素养，他们认为春种秋收是来自上天的恩赐，于是会在丰收之时祭拜上天，也会全民狂欢来庆贺丰收。而就是在这种“敬天”背景之下，月亮和太阳，自然而然会成为人类最早所能注意，并且认知到的天体。而月亮与太阳又有不同，在没有先进生产工具的蛮荒时代，月亮往往代表的是祥和与宁静，只要有月亮，那么至少是不会被狂风暴雨等自然现象所威胁，在一定的程度上而言，月亮在远古人们心中是保护神形象的存在。而且月亮和太阳还有一个很大的区别，太阳虽然能够带来温暖，但是也会带来大旱，月亮则不同。总而言之，正是因为这些，先人对于月亮总体来说是更加有好感的。其实除了这些个因素外，月亮还有一个特性，那就是阴晴圆缺，在现代，我们知道，月亮之所以会产生这样的现象，是因为太阳月亮和地球这三个星体的位置不同，但是远古的先民并不知道，他们以为月亮的这种阴晴圆缺其实是一种死而复生的现象。人类都是崇尚生而厌弃死亡的，而由于月亮的这种现象，他们开始崇拜月亮，觉得月亮是生命之神，于是开始祭拜月亮，尤其是在一些特定的日子里，这可以说是在节日里人们对月崇拜的最早雏形。而随着时代变迁，曾经在一年之中出现了四个特定节日与月崇拜有关，除却中秋以外，还有上元、中元和下元三个日子，中元和下元在时代的发展变迁中逐渐失去了原有的祈月含义，已经变成了一个主要以祭拜祖先为目的的节日，只有中秋还有一个上元还保留着祈月的含义在。自然，因为一直没有被丢弃，使得月崇拜作为中秋所保留的一个特色得以更加的根深蒂固。月崇拜由来以久，在随着中秋节开始走向成熟，月崇拜也因时代因素也被赋予了新的内涵。而纵观历史，中秋节所体现的月崇拜时代内涵主要是表现在文娱方面之上。至于其中原因并不难理解——在当时天人感应学说早已深入人心，封建统治者往往想尽办法把自己与天联系起来，比如自称为天子，在这样的时代背景下，自然而然也会相当推崇天象之一的月亮，而最能够让人接受的不是强硬，而是潜移默化的灌输进百姓的文娱活动之中；而统治者因素之外，随着市民阶层扩大，世俗化的蔓延趋势逐渐攀升，一些与月崇拜的东西其实也是越来越容易推广。而就在这样一上一下的作用力下，以月为主体的文娱活动得以全面展开。简单说了下原因，接着我们继续奔入主题。文娱，顾名思义是文化与娱乐相结合。一、而在以月崇拜为主题的文娱活动中，有一个方面就是诗词。这在唐宋之际尤为突出——文人们玩月，赏月，写月，在娱乐的过程里慢慢写诗作词，写那些赏月的人，写那些赏月中发生的事情，而这其实也是我们如今中秋诗词的由来。不过，如果将中秋诗词再细分的话，唐朝的中秋词的特色主要是清冷孤寂，而宋代及其以后的应该更加热闹一些。当时唐朝统治者为了深化自己形象，甚至于连杨贵妃都变为了月神，而唐明皇自己也去游了月宫。文人都是追求浪漫的，他们自然不能放过这些浪漫的故事，于是将其写下来，并集装成册，之后广为流传。二、当然，诗词其实只是一个小方面，因为受众没有那么广——毕竟认字在当时显然是无法普及的。那什么方式普及最简单呢？毫无疑问就是传说故事了。因此，文娱上的月崇拜最为主要是体现在广为流传的传说故事之上，比如嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂这三个我们耳熟能详的传说故事。在这三个神话传说之中，我们都能够见识到里面所蕴含的共同元素，那就是月亮。嫦娥奔月、玉兔捣药与吴刚伐桂嫦娥奔月在中国可谓是家喻户晓的，它其中包含了很多人类对于自由美满的向往。嫦娥奔月在《全上古文》之中，因为作者对嫦娥盗药的不屑和鄙夷，直接让嫦娥变成了蟾蜍，以丑化她这一形象。蟾蜍在很多人眼中是恶心，是恶的象征，这和月亮的皎洁有着不可协调的差距，而且嫦娥作为月宫的女仙，和月宫是一体的，因而后人就逐渐将原本被丑化的嫦娥重新变为原本的美丽形象。而为了让月亮的代表人物嫦娥在月宫之中不要太过于寂寞，人们还增添了玉兔和桂花树的细节，这也就衍生出了有玉兔捣药与吴刚伐桂传说。关于玉兔，是因为古人没有办法去解释月亮为什么会阴晴圆缺，但前文有提到阴晴圆缺是被先人认为是死而复生的现象，于是先人便编撰了月中有不死药的神话故事，月兔在月亮上所捣的便是不死药；而至于吴刚受罚到了月亮上后 ，日日要砍伐一棵永远不会倒下的月桂树——月桂一旦出现创口就会复合，这种现象也是吻合古人对月亮死而复生的猜测的。在这三则故事，我们不难发现，这里面其实体现了人们对月亮两种不同含义的月崇拜。比如嫦娥奔月中是体现了月的皎洁美好，而玉兔捣药与吴刚伐桂则是表现了月其中死而复生的含义。总结在中国，节日和神话两者一直是不可分割的，神话为节日提供神秘色彩，增添浪漫气氛，中秋节自然也不例外，而它的神话无一例外都与月亮有关。虽然中秋节的月崇拜在每个时期所表现出来的具体形式可能不尽相同，但它原本最初所拥有的意义还是会一直存在的——它代表着先民对美好生活的向往，他们将一切期望做到的在这一天交给月亮，这也是我们如今还在进行的祭月、拜月风俗。中秋节冷知识之——月亮的别名“撰写”的同义词 撰写 zhuànxiě[Write] 写作的意思。 同义词可以是：编写、编撰、写作。 书,写,谱,近义词或同义词有什么？ 书 shū 部 首 乛 笔 画 4 五 行 金 繁 体 书 五 笔 NNHY基本释义 1成本的著作：～籍。～刊。～稿。～香。～卷气（指在说话、作文、写字、画画等方面表现出来的读书人的风格）。～生气（指读书人脱离实际的习气）。 2信：～信。～札。～简。～函。 3文件：证～。说明～。 写的近义词: 编、作、撰、描 拼音:xiě 释义: 1、用笔作字:写字、写作、编写 箸 （书的同义词） 写_ 百度汉语 [xiě] 部首：冖 五笔：PGNG 繁体：写 [解释]1用笔作字：～字。～作。编～。 2描摹，叙述：～生。～实。～照（a画人物的形象；b描写刻画）。轻描淡～。 著书立说同义词 中文发音： zhù shū lì shuō。 成语解释：著：写作；撰述；立：建树；成就；说：学说。写书或文章；创立自己的学说。也作“著书立言”。 成语出处：清 - 吴敬梓《儒林外史》第三十五回：“将南京元（玄）武湖赐与庄尚志着书立说；鼓吹休明。” 成语造句：张教授虽已年近古稀，但仍潜心钻研，著书立说。 成语使用：用于褒义；讽刺时含贬义。一般作分句。 书写技巧：著，不能写作“箸”。 褒贬解析：属中性成语 近义词：著书立言 书上的描写就细致多了。细致的近义词 细致： 近义词：过细、详尽、详细、注意、仔细、柔顺、细密、细腻、精致、致密、精密、细巧、用心、周密、精细、和婉、精制、精致…… 教科书 近义词 信我们的身边会到处都充 满著爱 例如说老年人要过街,我们便可以去搀扶他（她）,帮助这些老人一起过马路盲人在走路时,万一 碰到什么东西,你便可以上前去提醒他（她）一声：“老伯伯,你的前面有一个东西,小心撞到!”于是 ,去当他（她）的柺杖,当他（她）的扶手在过中秋节时,我们班的每一个同学都带了一片心意—一个 月饼,然后由中队长,班干部去敬老院分发给老人们,带去我们的心意,让敬老院的中秋节不再寂寞还 有小朋友们,他（她）们有什么不懂的地方,你可以去把老师教授给你们的知识教育 名著书籍的近义词 名著书籍的近义词： 名作书籍，书籍著作，经典著作 希望能帮助到你当今社会与汉代习俗有什么渊源月亮的别名总共有这么几个来源：一、来源于月亮本身的特征，如圆月或者缺月。1、直称因圆月而产生的别称主要有：夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等，如：①圆景光未满，众星粲以繁。（曹植《赠徐干》）②圆光过满缺，太阳移中昃。（李白《君子有所思行》）③夜光何德，死则又盲？（《楚辞·天问》）而月初生或圆而始缺时不明亮的部分被称为“月魄”。“魄”本意是指每月始见之月，后来就以之代称月亮，比如：月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊……如：①玉魄中天满，清辉近水多。（何景明《对月》）②日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。（高适《塞下曲》）2、喻称因为月亮的样子而产生的一系列比喻性的别称：飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等。如：①团团冰镜叶清辉。（孔平仲《玩月》）②绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。（元稹《月》）③玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。（李商隐《碧城》）④汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。（李群玉《中秋君山看月》）⑤昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。（王昌龄《春宫曲》）⑥半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。（苏轼《宿九仙山》）⑦寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。（李贺《南园》）⑧指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。（白居易《三月三日》）⑨江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。（张若虚《春江花月夜》）将上述别称相互交错，两两组合，又派生出许多生词--兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。如：①桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。（王维《秋夜曲》）②桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。（方干《月》）③慈鸟夜夜向人啼，几度沙窗兔魄低。（范椁《赠郭判官》）二、来源于神话传说的别称月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。1、玉兔捣药——“兔”字系列别称传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的“兔”字系列别称：玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔……玉兔捣药用的“玉杵”也成了月亮的别称。如：①玉兔半升魄，铜壶微滴长。（李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）②金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。（江总《答王均早朝守建阳门开》）③玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。（汤显祖《牡丹亭·闹殇》）④沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。（卢照邻《江中望月》）2、吴刚伐桂——“桂”字系列别称传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的“桂”字系列别称：桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄……如：①长河上月桂，澄彩照高楼》（张正见《薄帷鉴明月》）②桂月危悬，风泉虚韵。（庾信《终南山义谷铭》）③桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。（苏轼《念奴娇·中秋》）④桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。（沈约《登台望秋月》）3、嫦娥奔月——“娥”字系列别称传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药升月成仙，由此便产生了月亮的“娥”字系列别称：嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵……“婵娟”本指美女，借指嫦娥仙子，故“婵娟”也成了月亮的别称。如：①素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。（范成大《枕上》）②引玄免于帝台，集素娥于后庭。（谢庄《月赋》）③但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）④江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。（李郢《中元夜》）4、蟾蜍成精——“蟾”字系列别称传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了“蟾”字的系列别称：蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩……如：①玉蟾离海上，白露湿花村。（李白《初月》）②老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。（李贺《梦天》）③月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。（李商隐《燕台诗·秋》）④孤蟾久未上，五写不成归。（司马光《停月亭》）⑤几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。（刘商《胡笳十八拍》）在以上四个系列别称之外，还有由“兔”、“桂”、“蟾”等并列而成的新的别称——兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔……如：①出门聊一望，蟾桂向人斜。（罗隐《旅梦》）②三五明月满，四五蟾兔缺。（《古诗十九首》）5、其他关于月亮的神话传说还有很多，由此形成的别称非常丰富。传说为月亮驾车的神叫“望舒”，月神名叫“结鳞”（又叫"结璘"），月中的五夫人名“月魂”，月亮的归宿处为“月窟”，月亮中有宫殿名叫“广寒宫”……这些都成了月亮的别称。如：①夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。（鲍溶《宿水亭》）②曜灵忽西迈，炎烛继望舒。（曹丕《在孟津》）③地与山根裂，江从月窟来。（杜甫《瞿塘怀古》）三、来源于阴阳学说的别称古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以“阴”、“阳”分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄…… 如：①万古太阴精，中秋海上生。（张祜《中秋夜杭州玩月》）②阴魄出海上，望之增苦吟。（马戴《中秋月》）③秋韵起，月阴移，下帘时。（毛滂《诉衷情》）关于月球的知识 奥秘 神话传说 诗词歌赋 民风民俗！有以下几方面的渊源语言　　汉族的语言为汉语，使用汉字书写。汉语属汉藏语系，按学术界较常见的划分方法，可分北方方言（官话方言）、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言（有许多不同的划分方法，参见汉语方言词条）。近几年来不少学者认为广西的平话、山西的晋语应与其他七大方言并列。对汉语标准语的规定，汉族所在的不同地区各有不同，中国大陆、台湾、新加坡定为标准官话（以官话区的北京话为基础发展起来的语言，其称谓因所在地的不同而分别称为普通话、国语、华语），香港定位标准粤语（广州话）。中文的书写方式分别有繁体中文和简体中文。　　此外，有的学者还将闽方言分为闽南话和闽北话。这些方言有各自的分布通行地域，每个方言内部又可再分区划片，从而构成了汉语方言复杂，南北互不相通的语言状态。尽管如此，由于汉字的高度统一，对汉族具有强大的内聚作用，所以，我们似乎可以毫不夸张地说：没有汉字，就没有汉族。建筑形式　　汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。　　无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。饮食习惯　　主食　　汉族主食以稻米、小麦为主，辅以蔬菜、肉食和豆制品，茶和酒是汉族的传统饮料。稻米的吃法以米饭为主，另有粥、米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；小麦则有馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等吃法。汉族讲究并善于烹任，不同地区的汉族以炒、烧、煎、煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，形成了不同的地方风味。汉族菜一般被分为的川、粤、闽、皖、鲁、湘、浙、苏等八大菜系。　　饮茶　　汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。　　汉族以粮食作物为主食，以各种动物食品、蔬菜作为副食的基本饮食结构。这与西方诸民族和中国藏、蒙等民族的饮食结构形成了鲜明的差别。此外，在长期的民族发展中形成了一日三餐的饮食惯制。一日三餐中主食、菜肴、饮料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理气候环境、经济发展水平、生产生活条件等原因，形成一系列的具体特点。　　节日食品　　节日食品是丰富多采的。它常常将丰富的营养成分，赏心悦目的艺术形式和深厚的文化内涵巧妙地结合起来，成为比较典型的节日饮食文化。大致可分为三类：　　一是用作祭祀的供品。在旧时代的宫廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、庆典等仪式中占有重要的地位。在当代汉族的多数地区，这种现象早已结束，只在少数偏远地区或某些特定场合，还残存着一些象征性的活动。　　二是供人们在节日食用的特定的食物制品。这是节日食品和食俗的主流。例如春节除夕，北方家家户户都有包饺子的习惯，而江南各地则盛行打年糕、吃年糕的习俗，另外，汉族许多地区过年的家宴中往往少不了鱼，象征"年年有余"。端午节吃粽子的习俗，千百年来传承不衰。中秋节的月饼，寓含了对人间亲族团圆和人事和谐的祝福。其他诸如开春时食用的春饼、春卷，正月十五的元宵，农历十二月初八吃腊八粥、寒食节的冷食，农历二月二日吃猪头、咬蚕豆、尝新节吃新谷，结婚喜庆中喝交杯酒，祝寿宴的寿桃、寿桃、寿糕等，都是节日习俗中的特殊的食品和具有特殊内涵的食俗。　　饮食中的信仰、禁忌　　汉族多在正月初一、二、三日忌生，即年节食物多于旧历年前煮熟，过节三天只需回锅。以为熟则顺，生则逆，因而有的地方在年前将一切准备齐备，过节三天间有不动刀剪之说。再如，河南某些地区以正月初三为谷子生日，这天忌食米饭，否则会导致谷子减产；过去在妇女生育期间的各种饮食禁忌较多。如汉族不少地区妇女怀孕期间忌食兔肉，认为吃了兔肉生的孩子会生兔唇；还有的地方禁食鲜姜，因为鲜姜外形多指，唯恐孩子手脚长出六指。过去汉族未生育的妇女，多忌食狗肉，认为狗肉不洁，而且食后容易招致难产等。服饰　　汉民族有自己悠久华美的服饰。在灿烂的服饰文化的背后，包含着原创、融合与冲突，变化很多种款式，但宽袍大袖的特点，虽经风雨也未改变。　　汉族服饰的主流款式溯源可以追溯到黄帝，"垂拱而治"；将此款式发挥极致者，乃屈原，"余幼好此奇服兮，年既老而不衰"，最终在汉朝，汉民族由于汉朝建立基本形成，其服饰的原始形态也定下来，主要是交领右衽，宽袍大袖。之后，其服饰历经演变，吸收了其他族的各种领制服饰，较大的改变是在唐朝，圆领的长衫引入，女装上也引入鲜卑胡风，基本脱离了单一服制；其次是清军入关，要求男子采用满族服制，虽有文人抗争，但很快被接受，交领服只被允许存在于戏子，僧侣道士中，并没有剃发时所引起的大规模反抗和流血冲突。经过清代的发展，汉族服饰长衫虽然是半交领，但在民间保持了汉族一贯的主流服饰特点，宽袍大袖，并由于多民族国家的原因，服饰种类增多，甚至脱离了汉民族原有的特点，如马褂，旗袍等，但这些服装的广为传播，成为汉民族的又一服饰形象。　　最近流行的"汉服"，虽然在古代为了区别民族时用过，但从未形成过确定的概念。现在民间人士怀念交领服制，以流行概念"汉服"定义，意图恢复这种古老的服制。文化习俗　　汉族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄，形成了齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等各具特色的区域文化，反映了汉族文化的多元性和多彩性。　　汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。乐天知命（命自我立，福自己求），和尊敬祖先（而不是祖先崇拜）是汉族的主要传统观念。历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信仰这些宗教。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。传统节日　　节日名称 日期 说明　　过大年/春节 阴历正月初一 俗称过年，传统上从岁末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节（过年时，除夕要守夜，初一要拜年。）　　清明节阳历四月五日 祭祖、扫墓　　端午节 阴历五月初五 又称端阳节，主题：吃粽子　　七夕节 阴历七月初七 又称星期，即中国爱情节、情侣节，神话传说中鹊桥相会之日　　中元节 阴历七月十五 又称盂兰节，俗称七月半、鬼节，有祭祀灵魂等民间习俗　　中秋节 阴历八月十五 举家团圆节，主题：赏月、吃月饼　　重阳节 阴历九月初九 敬老节　　汉族人口众多，习俗各异。如今男女婚嫁大都已移风易俗，采用简单而又热闹的婚礼。但在有些汉族地区的农村，传统的民俗至今仍然保存着。　　汉族人民历来以简朴、富于创造精神着称。无论是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术诸方面，还是在自然科学领域中，汉族人民都创造了许多辉煌的业绩。　　汉族历史上的经济是以农业为主，兼营家庭副业，是一种典型的男耕女织的自然经济。汉族的农业生产在历史上素来发达，尤其以水利灌溉和精耕细作着称于世，汉族的手工业和各项科技在清朝之前也一直保持着世界领先的水平。中元节。中秋节区别　　月球，俗称月亮，古称太阴，是环绕地球运行的一颗卫星。它是地球唯一的一颗天然卫星，也是离地球最近的天体（与地球之间的平均距离是384400千米）。1969年尼尔·阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林成为最先登陆月球的人类。1969年9月美国“阿波罗11号”宇宙飞船返回地球，美国“阿波罗”登月计划至阿波罗17号结束。另有2009年发行的美国同名**《月球》。　　综述　　月球也称太阴，俗称月亮，是地球的伴星和卫星，也是离地球最近的天体，还是被人们研究得最彻底的天体。人类至今第二个亲身到过的天体就是月球。月球的年龄大约有46亿年。月球有壳、幔、核等分层结构。最外层的月壳平均厚度约为60-65公里。月壳下面到1000公里深度是月幔，它占了月球的大部分体积。月幔下面是月核，月核的温度约为1000度，很可能是熔融状态的。月球直径约3476公里，是地球的1/4、太阳的1/400。月球的体积只有地球的1/49，质量约7350亿亿吨，相当于地球质量的1/80左右，月球表面的重力约是地球重力的1/6。 月球表面有阴暗的部分和明亮的区域。早期的天文学家在观察月球时，以为发暗的地区都有海水覆盖，因此把它们称为“海 ”。著名的有云海、湿海、静海等。而明亮的部分是山脉，那里层峦叠嶂，山脉纵横，到处都是星罗棋布的环形山。位于南极附近的贝利环形山直径295公里，可以把整个海南岛装进去。最深的山是牛顿环形山，深达8788米。除了环形山，月面上也有普通的山脉。高山和深谷叠现，别有一番风光 月球的正面永远都是向着地球，其原因是潮汐长期作用的结果，称为潮汐锁定。另外一面，除了在月面边沿附近的区域因天秤动而中间可见以外，月球的背面绝大部分不能从地球看见。在没有探测器的年代，月球的背面一直是个未知的世界。月球背面的一大特色是几乎没有月海这种较暗的月面特征。而当人造探测器运行至月球背面时，它将无法与地球直接通讯。 月球约295天绕地球运行一周，而每小时相对背景星空移动半度，即与月面的视直径相若。与其他卫星不同，月球的轨道平面较接近黄道面，而不是在地球的赤道面附近。 相对于背景星空，月球围绕地球运行(月球公转)一周所需时间称为一个恒星月；而新月与下一个新月（或两个相同月相之间）所需的时间称为一个朔望月。朔望月较恒星月长是因为地球在月球运行期间，本身也在绕日的轨道上前进了一段距离。 月球本身并不发光，只反射太阳光。月球亮度随日、月间角距离和地、月间距离的改变而变化。 由于月球上没有大气，再加上月面物质的热容量和导热率又很低，因而月球表面昼夜的温差很大。白天，在阳光垂直照射的地方温度高达+127℃；夜晚，温度可降低到-183℃。这些数值，只表示月球表面的温度。用射电观测可以测定月面土壤中的温度，这种测量表明，月面土壤中较深处的温度很少变化，这正是由于月面物质导热率低造成的。　　分裂说　　这是最早解释月球起源的一种假设。早在1898年，著名生物学家达尔文的儿子乔治达尔文就在《太阳系中的潮汐和类似效应》一文中指出，月球本来是地球的一部分，后来由于地球转速太快，把地球上一部分物质抛了出去，这些物质脱离地球后形成了月球，而遗留在地球上的大坑，就是现在的太平洋。这一观点很快就收到了一些人的反对。他们认为，以地球的自转速度是无法将那样大的一块东西抛出去的。再说，如果月球是地球抛出去的，那么二者的物质成分就应该是一致的。可是通过对“阿波罗12号”飞船从月球上带回来的岩石样本进行化验分析，发现二者相差非常远。　　俘获说　　这种假设认为，月球本来只是太阳系中的一颗小行星，有一次，因为运行到地球附近， 被地球的引力所俘获，从此再也没有离开过地球。还有一种接近俘获说的观点认为，地球不断把进入自己轨道的物质吸积到一起，久而久之，吸积的东西越来越多，最终形成了月球。但也有人指出，像月球这样大的星球，地球恐怕没有那么大的力量能将它俘获。　　同源说　　这一假设认为，地球和月球都是太阳系中浮动的星云，经过旋转和吸积，同时形成星体。在吸积过程中，地球比月球相应要快一点，成为“哥哥”。这一假设也受到了客观存在的挑战。通过对“阿波罗12号”飞船从月球上带回来的岩石样本进行化验分析，人们发现月球要比地球古老得多。有人认为，月球年龄至少应在53亿年左右。　　碰撞说　　这一假设认为，太阳系演化早期，在星际空间曾形成大量的“星子”，星子通过互相碰撞、吸积而长大。星子合并形成一个原始地球，同时也形成了一个相当于地球质量014倍的天体。这两个天体在各自演化过程中，分别形成了以铁为主的金属核和由硅酸盐构成的幔和壳。由于这两个天体相距不远，因此相遇的机会就很大。一次偶然的机会，那个小的天体以每秒5千米左右的速度撞向地球。剧烈的碰撞不仅改变了地球的运动状态，使地轴倾斜，而且还使那个小的天体被撞击破裂，硅酸盐壳和幔受热蒸发，膨胀的气体以及大的速度携带大量粉碎了的尘埃飞离地球。这些飞离地球的物质，主要有碰撞体的幔组成，也有少部分地球上的物质，比例大致为085：015。在撞击体破裂时与幔分离的金属核，因受膨胀飞离的气体所阻而减速，大约在4小时内被吸积到地球上。飞离地球的气体和尘埃，并没有完全脱离地球的引力控制，通过相互吸积而结合起来，形成全部熔融的月球，或者是先形成几个分离的小月球，在逐渐吸积形成一个部分熔融的大月球。　　月食是一种特殊的天文现象。指当月球行至地球的阴影后时，太阳光被地球遮住。所以每当农历15日前后可能就会出现月食。 也就是说，此时的太阳、地球、月球恰好 (或几乎) 在同一条直线，因此从太阳照射到月球的光线，会被地球所掩盖。 月食可分为月偏食、月全食两种。当月球只有部分进入地球的本影时，就会出现月偏食；而当整个月球进入地球的本影之时，就会出现月全食。至于半影月食，是指月球只是掠过地球的半影区，造成月面亮度极轻微的减弱，很难用肉眼看出差别，因此不为人们所注意。　　嫦娥奔月　　相传，远古时候有一个人叫后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 望月　　吴刚折桂传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。　　朱元璋与月饼起义　　中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝廷官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。起义成功了。后来徐达就攻下元大都，消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间传开了。 花好月圆　　布农族的月亮神话　　太古时代，天上有两个太阳，轮流的在天空照射大地，致使大地没有昼夜之分，炙热的天气，让人类的生活十分不便。有一对夫妇勤奋的在耕地工作，将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁，并用棕叶遮蔽妥当。不料仍然被残酷的太阳活活晒死，变成蜥蜴躲进石堆缝里去。父亲知道这件事情，十分悲愤，发誓将太阳射下为孩子报仇。踏上旅途之前，父亲事先在住家门口种了橘子树，就出发前往太阳上升之处，准备在太阳升空之前将它封死，射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛，太阳的光芒顿时消失变成月亮，月亮闭着双眼，胡乱的伸手抓人，由于手掌太大，父亲从指缝中挣脱逃跑。由于一个太阳被人射伤成月亮，另一个太阳怕的不敢升空照耀大地，于是大地陷入一片漆黑，大家无法出外工作，更寻不到食物，生活非常的困苦。如果族人不得已一定要出门，都必须先投掷石头，由石头落地的声音判断前方是路还是深渊，一只出外觅食的山羌，被人们丢出去的石头击中头部，血流如注，山羌受不住疼痛，发出生气的吼叫声，这时奇怪的事情发生了，躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声，吓到空中重新照耀大地，人们又恢复正常的起居，但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕。后来，月亮传授射日的父亲各种祭典的仪式及禁忌，例如：狩猎察及播种祭时不可贪吃甜食，否则会有荒年或打射不中猎物等；月圆时候要举行孩童祭，否则孩童会生病、死亡。父亲返回部落之后，开始教导族人办理祭祀事宜，当大家学会所有得祭典仪式，那棵橘子树已经长成大树。所以布农族有几个社群在进行祭典仪式的时候，都会以橘子树叶作为祭器。　　阿美族的月亮传说　　原住民口传文学中的月亮就纯然是有活泼生命气息的存在个体；在阿美族的神话中，日月是一对夫妇，他们常拜访由天降生为人类祖先的神人。 另一则阿美族的神话，月亮教导幸存于洪水之后的兄妹如何亲近，方能产下正常的子女，因为这对兄妹听从太阳的建议，结合成为夫妻，却生下一些怪异的生物；月亮告诉他们：“因为你们是兄妹，本不应婚配，所以要在席子挖孔，摆在你们之间，这样才能生出好子嗣。”后来兄妹夫妇果然生育出四个子女，那就是人类的祖先； 还有一故事叙述一位常受继母虐待的女孩，为了阻止众人替她讨回公道，宁愿升天，五日后，众人果然在月亮上看见女孩的身影。 另有阿美族的传说提及两兄弟和妹妹因为已经完成母亲要安慰父亲在天之灵的交代，不觉兴高采烈的跳舞；三人跳着跳着，渐渐往地底陷入。他们齐声说：“我们该做的都做了，今天晚上的月亮是哥哥，明早东边天空的太阳是弟弟，而在黑暗的空中闪闪发光的星星是妹妹，我们永远造福人类，妈妈再见了。”这些情节清楚呈现这些族群认为日月与星辰是人所变成的。　　泰雅族的月亮传说　　许多族群的射日神话均将月亮视为太阳被射中后所变成的。譬如泰雅族的月亮故事。 故事叙述昔日天上有两个太阳，天地无日夜之分，人类生活极苦，故由三青年分别背负婴儿踏上遥远的射日旅途，俟原所背婴儿皆已成年，方至射日之地；一人射箭，命中太阳，太阳淌血，遂失去光热，成为月亮，黑影即为箭伤的痕迹。邹族的神话与此类似而又更进一步说地上看见的红色石头，就是太阳流下来的血染成的。部份族群的故事有一些变动，其内容是过去只有月亮，而月亮并非日日出现，加上月亮上有黑影，每到夜晚，大地一片晦暗，草木无法生长，人们也极感不便，于是派遣二名年轻勇士，前往射月，数十年后，其中一名以箭射中月亮，除去黑影，于是大地才有正常的光亮。　　编辑本段吉普赛传说　　吉普赛传说——月亮的孩子 从前有位吉普赛女子，和先生结婚多年都没有生下孩子。某天夜里她向月亮祈祷，祈求月亮能赐给她一个孩子。不久之后她如愿怀孕，但是，当小孩生下时，他们发现这孩子没有吉普赛人的黝黑肤色与深褐色眼睛，竟是灰色的眼睛与银白色的肌肤，吉普赛男子非常生气，认为是妻子背叛了他，决心要杀掉这个孩子。 吉普赛女子不忍，便将小孩子带到山上，遗弃了他。月亮于是从此照顾起这个孩子。每当月圆之际，就是这个孩子行为良好，而每当月亮转亏为新月，便是这个孩子哭泣，月亮为他做了个摇篮、哄他停止哭泣。　　月亮的美称与雅号 玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 玉兔(著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾)； 夜光(夜光何德，死则又育？——屈原)； 素娥(素娥即月亮之别称——《幼学琼林》)； 冰轮(玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游)； 玉轮(玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺)； 玉蟾(凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干)； 桂魄(桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼)； 蟾蜍(闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛)； 顾兔(阳鸟未出谷，顾兔半藏身——李白)； 婵娟(但愿人长久，千里共婵娟——苏轼)； 玉盘(小时不识月，呼作白玉盘——李白)；　　编辑本段相关歇后语　　初二三的月亮——不明不白。 初七八的月亮——半边阴。 大年初一没月亮——年年都一样。 大年三十盼月亮——妄想。 三十晚上盼月亮——没指望。 上弦的月亮——两头奸（尖）。 十五的月亮——完美无缺 月亮跟着太阳转——借光。 八月十五的月亮——光明正大。 月亮跟着日头走——惜光 宇航员上月球——破跳高世界纪录 坐火箭上月球 ——远走高飞　　一、汉魏诗　　1、明月皎夜光　　明月皎夜光，促织鸣东壁。　　玉衡指孟冬，众星何历历。　　白露沾野草，时节忽复易。　　秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。　　昔我同门友，高举振六翮。　　不念携手好，弃我如遗迹。　　南箕北有斗，牵牛不负轭。　　良无盘石固，虚名复何益？　　2、 听月诗　　听月楼头接太清，依楼听月最分明。　　摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。　　乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。　　偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。　　二、唐宋诗　　十五夜望月 (王 建)　　中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。　　今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。　　关山月 (李白)　　明月出天山，苍茫云海间。　　长风几万里，吹度玉门关。　　汉下白登道，胡窥青海湾。　　由来征战地，不见有人还。　　戍客望边邑，思归多苦颜。　　高楼当此夜，叹息未应闲。　　月下独酌 (李白)　　花间一壶酒，独酌无相亲。　　举杯邀明月，对影成三人。　　月既不解饮，影徒随我身。　　暂伴月将影，行乐须及春。　　我歌月徘徊，我舞影零乱。　　醒时同交欢，醉后各分散。　　永结无情游，相期邈云汉。　　夜思 (李白)　　床前明月光，疑是地上霜。　　举头望明月，低头思故乡。　　月夜 (刘方平)　　更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。　　今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。　　嫦娥 (李商隐)　　云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。　　嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。　　八月十五夜月 (唐 杜甫)　　满月飞明镜，归心折大刀。　　转蓬行地远，攀桂仰天高。　　水路疑霜雪，林栖见羽毛。　　此时瞻白兔，直欲数秋毫。　　月夜忆舍弟 (杜甫)　　戍鼓断人行，边秋一雁声。　　露从今夜白，月是故乡明。　　有弟皆分散，无家问死生。　　寄书长不达，况乃未休兵。　　望月怀远 (张九龄)　　海上生明月，天涯共此时。　　情人怨遥夜，竟夕起相思！　　灭烛怜光满，披衣觉露滋。　　不堪盈手赠，还寝梦佳期。　　霜月 (李商隐)　　初闻征雁已无蝉，　　百尺楼高水接天。　　青女素娥俱耐冷，　　月中霜里斗婵娟。　　秋宵月下有怀 (孟浩然)　　秋空明月悬，光彩露沾湿。　　惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。　　庭槐寒影疏，邻杵夜声急。　　佳期旷何许！望望空伫立。　　八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡)　　尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。　　凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。　　碧虚无云风不起，山上长松山下水。　　群动悠然一顾中，天高地平千万里。　　少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。　　云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。　　金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。　　绝景良时难再并，他年此日应惆怅。　　中秋月（晏殊）　　十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅　　未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤　　中秋月（苏轼）　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。　　此生此夜不长好，明月明年何处看。　　八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易)　　昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。　　今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。　　西北望乡何处是，东南见月几回圆。　　昨风一吹无人会，今夜清光似往年。　　天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休)　　玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。　　至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。　　宋苏轼《中秋见月和子由》　　明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。　　一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。　　谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。　　遂令冷看世间人，照我湛然心不起。　　西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。　　今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。　　何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。　　曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。　　青荧灭没转山前，浪风回岂复坚。　　明月易低人易散，归来呼酒更重看。　　堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。　　卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。　　南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。　　明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。　　三、咏月词赋　　苏轼《水调歌头》　　丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由　　明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。　　起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。　　苏轼《西江月》　　顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。　　照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。　　[满江红]中秋寄远 宋 辛弃疾　　快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。　　玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。若得长圆如此夜，人情未必看承别。把从前、离恨总成欢，归时说。　　唐·王维： 不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉。　　唐·张若虚： 春江潮水连海平，海上明月共潮生　　晋·陶渊明： 春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月扬明辉，冬岭秀孤松。　　唐·李贺： 大漠沙如雪，燕山月似钩。　　宋·晏几道： 当时明月在，曾照彩云归。　　唐·刘禹锡： 洞庭秋月生湖心，层波万倾如熔金。　　唐·白居易： 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。　　唐·张若虚： 江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。　　清·萧诗： 辽海吞边月，长城锁乱山。　　唐·杜甫： 露从今夜白，月是故乡明。　　清·张惠言： 梅花雪，梨花月，总相思。自是春来不觉去偏知。　　唐·杜甫： 片云天共远，永夜月同孤　　清·梁章钜： 清风明月本无价，近山遥水皆有情。　　宋·苏轼： 新月如佳人，出海初弄色。　　宋·欧阳修： 月上柳梢头，人约黄昏后月球 诗句 几类时间不同、文化风俗不同等等。中元节，是七月十五祭祖节，又称施孤、鬼节、斋孤、地官节，节日习俗主要有祭祖、祀亡魂、焚纸锭等。中秋节，农历八月十五，又称仲秋节、八月节、或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日。中秋节是我国的传统佳节，和春节元宵节一样都是重要的传统节日，自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒、等习俗，流传至今，经久不息。中元节有放河灯、焚纸锭的习俗。一、汉魏诗 1、明月皎夜光 明月皎夜光，促织鸣东壁。 玉衡指孟冬，众星何历历。 白露匆安荩�苯诤龈匆住 秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。 昔我同门友，高举振六翮。 不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负轭。 良无盘石固，虚名复何益？ 2、 听月诗 听月楼头接太清，依楼听月最分明。 摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。 乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。 偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。 3、明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁！ 引领还入房，泪下沾裳衣。 4、怨歌行 新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。 裁为合欢扇，团团似明月。 出入君怀袖，动摇微风发。 常恐秋节至，凉飚夺炎热。 弃捐箧笥中，恩情中道绝。 二、唐宋诗 十五夜望月 (王 建) 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。 关山月 (李白) 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边邑，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 月下独酌 (李白) 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 夜思 (李白) 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 月夜 (刘方平) 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 嫦娥 (李商隐) 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 八月十五夜月 (唐 杜甫) 满月飞明镜，归心折大刀。 转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。 此时瞻白兔，直欲数秋毫。 月夜忆舍弟 (杜甫) 戍鼓断人行，边秋一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 望月怀远 (张九龄) 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思！ 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 霜月 (李商隐) 初闻征雁已无蝉， 百尺楼高水接天。 青女素娥俱耐冷， 月中霜里斗婵娟。 秋宵月下有怀 (孟浩然) 秋空明月悬，光彩露沾湿。 惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。 庭槐寒影疏，邻杵夜声急。 佳期旷何许！望望空伫立。 八月十五夜桃源玩月 (唐 刘禹锡) 尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。 凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。 碧虚无云风不起，山上长松山下水。 群动悠然一顾中，天高地平千万里。 少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。 云欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。 金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。 绝景良时难再并，他年此日应惆怅。 中秋月（晏殊） 十轮霜影转庭梧 此夕羁人独向隅 未必素娥无怅恨 玉蟾清冷桂花孤 中秋月（苏轼） 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 八月十五日夜湓亭望月 (唐白居易) 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。 今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。 西北望乡何处是，东南见月几回圆。 昨风一吹无人会，今夜清光似往年。 中秋待月（陆龟蒙） 转缺霜输上转迟 好风偏似送佳期 帘斜树隔情无限 烛暗香残坐不辞 最爱笙调闻北里 渐看星潆失南箕 何人为校清凉力 欲减初圆及午时 天竺寺八月十五日夜桂子 (唐皮日休) 玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 宋苏轼《中秋见月和子由》 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。 一杯未尽银阙涌，乱云脱坏如崩涛。 谁为天公洗眸子，应费明河千斛水。 遂令冷看世间人，照我湛然心不起。 西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。 今宵注眼看不见，更许萤火争清寒。 何人舣舟昨古汴，千灯夜作鱼龙变。 曲折无心逐浪花，低昂赴节随歌板。 青荧灭没转山前，浪风回岂复坚。 明月易低人易散，归来呼酒更重看。 堂前月色愈清好，咽咽寒鸣露草。 卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。 南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。 明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。 中秋登楼望月 (宋 米芾) 目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。 天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。 倪庄中秋（元好问） 强饭日逾瘦 狭衣秋已寒 儿童漫相忆 行路岂知难 露气入茅屋 溪声喧石滩 山中夜来月 到晓不曾看 三、咏月词赋 苏轼《水调歌头》 丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 苏轼《西江月》 顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。 秋夜月 当初聚散。便唤作、无由再逢伊面。近日来、不期而会重欢宴。向尊前、闲暇里， 敛著眉儿长叹。惹起旧愁无限。 《回董提举中秋请宴启》 宋 文天祥 照江叠节，载画舫之清冰；待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。风雨满城，何幸两重阳之近；江山如画，尚从前赤壁之游。槁秸申酬，轮 嗣布。 [满江红]中秋寄远 宋 辛弃疾 快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。 玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。若得长圆如此夜，人情未必看承别。把从前、离恨总成欢，归时说。 秋蕊香引 留不得。光阴催促，奈芳兰歇，好花谢，惟顷刻。彩云易散琉璃脆，验前事端的。 风月夜，几处前踪旧迹。忍思忆。这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无 消息。 宣清 残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。背银〔钅工〕、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹 噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。暗寻思、旧追游，神京风物如锦。 念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神 仙流品，至更阑、疏狂转甚。更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱 长相思（京妓） 画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。清都绛阙夜景，风传银箭，露叆金茎 。巷陌纵横。过平康款辔，缓听歌声。凤烛荧荧。那人家、未掩香屏。 向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。墙头马 上，漫迟留、难写深诚。又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。 望汉月 明月明月明月。争奈乍圆还缺。恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。 小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。 鹧鸪天 吹破残烟入夜风。一轩明月上帘栊。因惊路远人还远，纵得心同寝未同。 情脉脉，意忡忡。碧云归去认无踪。只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。 十二时（秋夜） 晚晴初，淡烟笼月，风透蟾光如洗。觉翠帐、凉生秋思。渐入微寒天气。败叶敲窗 ，西风满院，睡不成还起。更漏咽、滴破忧心，万感并生，都在离人愁耳。 天怎知、当时一句，做得十分萦系。夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。烛暗时酒 醒，元来又是梦里。 睡觉来、披衣独坐，万种无□憀情意。怎得伊来，重谐云雨，再 整馀香被。祝告天发愿，从今永无抛弃。 行香子 天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。 薄衣初试，绿蚁新尝。 渐一番风，一番雨，一番凉。 黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。 那堪永夜，明月空床。 闻砧声捣，蛩声细，漏声长1、床前明月光，疑是地上霜。 李白 2、举头望明月，低头思故乡。 李白 3、月下飞天镜，云生结海楼。 李白 4、举杯邀明月，对影成三人。 李白 5、长安一片月，万户捣衣声。 李白 6、明月出天山，苍茫云海间。 李白 7、醉月频中圣，迷花不事君。 李白 8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白 9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白 10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白 11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。 李白 12、松风吹解带，山月照弹琴。 王维 13、深林人不知，明月来相照。 王维 14、明月松间照，清泉石上流。 王维 15、广泽生明月，苍山夹乱流。 马戴 16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶 17、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫 18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫、 19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。 陶渊明 20、无言独上西楼，月如钩。 李煜 21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 辛弃疾 22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易 23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。 对联 24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平 25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 李商隐 26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼 27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 苏轼