导读：1《管晏列传》是春秋时期齐国政治家管仲和晏婴的合传。司马迁描写这两位春秋中后期齐国国相，能抓住其特点，并选取典型细节加以生动地表现，如写管仲，着重写其同鲍叔牙的交往，以及任政相齐、助齐桓公九合诸侯一匡天下的谋略，写晏婴则通过对重用越石父和御
1《管晏列传》是春秋时期齐国政治家管仲和晏婴的合传。司马迁描写这两位春秋中后期齐国国相，能抓住其特点，并选取典型细节加以生动地表现，如写管仲，着重写其同鲍叔牙的交往，以及任政相齐、助齐桓公九合诸侯一匡天下的谋略，写晏婴则通过对重用越石父和御者的典型事例的详细叙述来突出其“贤”。文章详略得当，重点突出，比如对管、鲍之间的真挚友谊及晏子任用御者缘起的叙述极为详细，而对管仲生活的奢侈等不太重要的方面则一笔带过。传记之末“太史公曰”以后的简短议论与评价更是深化了对管、鲍二人的认识，起到了画龙点睛的作用。
2 管仲的出生的家庭很是贫穷，而且很早就是个单亲家庭，有母亲需要赡养。管仲和鲍叔牙是怎么认识的？从《史记》里我没有找到答案。最早记载管仲和鲍叔牙交往的事情是管仲和鲍叔牙合伙做生意。攒钱后分钱的时候，每每管仲都中饱私囊，分的要比鲍叔牙多。别人认为管仲贪财，但是鲍叔牙却不这样认为，仅仅是说管仲家贫理应如此。有次那，鲍叔牙遇到点问题，管仲就给鲍叔牙出主意，结果是使事情变得更糟，而鲍叔牙不认为管仲愚蠢，仅仅是认为是时机不好。管仲曾经也做过小官吏，但是每次都被开除了，鲍叔牙却认为并不是管仲没有才华而是使用他的人不知道。管仲参军后打仗的时候，作战很是胆怯，临阵逃跑，但是鲍叔牙却不认为管仲胆小，却称赞管仲孝道（管仲是独生子，母亲在堂，不敢先亡）。管仲起先辅佐的公子纠被杀后，管仲没有杀身成仁，而鲍叔牙不认为管仲无耻却认为管仲是为了更大的事业在时刻准备着。
我不知道你怎么看管仲，等同身受的考虑一下，你有管仲这样一个朋友，你会怎么看他那？这确实是鲍叔牙难能可贵的地方，那双慧眼可不是谁都能够长出来的。所以管子感慨“生我者父母，知我者鲍子也。”把鲍叔牙对于管仲的知遇之恩比作再生父母确实是一点也不过分的。
这么一个“贪财”“惹事”“胆小”“无耻”的人在机会真正的降临在自己面前的时候，确实表现的如鲍叔牙预料的那样出色。通货积财，富国强兵，令行禁止，修礼威邦。就是公子小白再好色，再好酒，再好狩猎玩乐，也终于成为春秋时代的最成功的霸主。管仲的政策对齐国的影响是深远的，齐国始终在动荡不安的那个年代里是泱泱大国。
春秋时齐人管仲和鲍叔牙相知最深后常比喻交情深厚的朋友，是正确的。
管仲和鲍叔牙是春秋时期齐国的两位名臣，他们之间的友谊和相互赏识被后人广为传颂。他们的深厚友谊可以用管鲍之交来形容，这一词用来比喻朋友之间交情深厚、彼此信任的关系。
管仲，即管氏，名夷吾，字仲，是春秋时期齐国的著名政治家和军事家。他因为改革政策而使齐国大治，因此被齐桓公任命为宰相。然而，管仲在年轻的时候生活并不富裕，常常受人资助。鲍叔牙就是他的主要资助者之一。
鲍叔牙，是鲍氏家族的代表人物，他非常赏识管仲的才华，尽管管仲生活贫困，但他一直资助他。在管仲病重时，鲍叔牙甚至亲自照料他。
管仲和鲍叔牙的友谊不仅仅是物质上的帮助，更重要的是相互间的信任和理解。鲍叔牙深知管仲的才华，对齐国的未来有着重要的影响。因此，他极力向齐桓公推荐管仲，最终使齐桓公任命管仲为宰相。
管仲进行改革的主要措施：
1、内政改革：管仲在内政方面进行了大刀阔斧的改革。他实行叁国伍鄙制，将齐国分为三个部分，设立三个官员进行管理，同时将国中士农工商分成二十一个乡，使各行业人员世代相传，互相制约。管仲还建立了选拔人才制度，选贤任能，以扩大人才来源。
2、农业改革：管仲非常重视农业的发展，提出了相地而衰的土地税收政策，按照土地的质量和产量，向农民收取实物税。此外，他还鼓励农民精耕细作，提高农业生产效率。
3、商业改革：管仲认为发展商业是富国强兵的重要手段，因此提倡大力发展手工业和商业，并降低了商业税到五十税一。同时，他建立了货币制度，铸造货币，调剂物价，推动商品流通。
4、军事改革：管仲推行军民合一的组织，平时生产，战时出征。他还扩充了军队编制，加强武器制造和管理，并设置了专门的官员负责军事事务。
1 关于管仲的诗句
关于管仲的诗句 1关于管仲之交,与伯乐有关的诗句
管仲之交
即是“管鲍之交”出自于《史记管仲列传》。
管仲和鲍叔两人都是春秋初期的贤臣良将。管仲，名夷吾，字仲。他幼年时，常和鲍叔一起游山玩水，交情深厚，相知有素。后来管仲和鲍叔分别给齐国的公子纠和公子小白当老师。当时齐国的国君齐襄王非常残暴，经常不理朝政，荒*无度，最后被大臣们杀死了。齐襄王死后，为了争夺王位，公子纠和公子小白展开了激烈的争斗，鲍叔和管仲也各随其主。公子小白夺得了君位，人们称之为齐桓公。公子纠出逃在外，被鲁国人杀死，他的老师管仲也成了囚犯。鲍叔得知管仲被囚，就对桓公说，管仲是个非常有才干的人，他忠实于自己的主人，这并没有什么罪过，如果桓公能够重用他，一定能够成就霸业。齐桓公采纳了鲍叔的建议，拜管仲为相国，位居鲍叔之上。管仲辅佐齐桓公，最后终于成就了齐国的霸业。
有一次，管仲和大臣们交谈，对大臣们说，当初他穷困时和鲍叔合伙经商，每次分利时都是他分的多，而鲍叔并不认为他贪财；他做生意亏本时，鲍叔并不认为他愚蠢，而是说他时运不佳；他三次出仕，三次被逐，鲍叔并不认为他没有才能，而是认为他生不逢时；他三次作战失利，鲍叔并不认为他怯懦，而是知道他家中有老母要照顾，他在受刑期间，受了许多屈辱，鲍叔并不认为他鲜廉寡耻，而是了解他不拘小节而耻于才智无法显露。最后管仲感叹到：“生我的是父母，知我的是鲍叔！”
后来，人们用“管鲍之交”来表示知心朋友，形容自己与好朋友之间亲密无间、彼此信任的关系。
唐代杜甫的《贫交行》里就有这个典故：“君不见管鲍贫时交，只道今人弃如土。”
高山流水觅知音
相识满天下，知心能几人
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
钟子期死，伯牙终身不抚鼓琴
题诗后
[唐]贾岛
二句三年得，
一吟双泪流。
知音如不赏，
归卧故山秋。
席间咏琴客
[唐]崔珏
七条弦上五音寒，
此艺知音自古难。
唯有河南房次律，
始终怜得董庭兰。
旅中怀孙路
[唐]贯休
暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。
一片月出海，几家人上楼。
砌香残果落，汀草宿烟浮。
唯有知音者，相思歌白头。
知音者诚希
[唐]韩愈
知音者诚希，念子不能别。
行行天未晓，携酒踏明月。
长安书怀呈知己
[唐]项斯
江湖归不易，京邑计长贫。
独夜有知己，论心无故人。
一灯愁里梦，九陌病中春。
为问清平日，无门致出身。
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
高山流水觅知音。
2管仲的名言
管仲名言名句 1、不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。
2、天道之数，至则反，盛则衰。 3、圣人畏微，而愚者畏明。
4、骄倨傲暴之人不可与交。 5、务为不久，盖虚不长。
6、钓名之士，无贤士焉。 7、积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。
8、兵者外以除暴，内以禁邪。 9、忧郁生疾，疾困乃死。
10、志毋虚邪，行必正直。 11、信不足，安有信。
12、法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。
13、千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。
14、利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉。 15、闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见健而不使，殆。
16、令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。 17、凡将举事，令必先出。
18、俭则伤事，侈则伤货。 19、草茅弗去，择害禾谷；盗赋弗诛，则仿良民。
20、言不得过实，实不得延名。 21、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
22、不为不可成，不求不可得；不处不可久，不行不可复。 23、疑今者察之古，不知来者视之往。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。 24、事将为，其赏罚之数必先明之。
25、法制不议，则民不相私；刑杀不赦，则民不偷于为善；爵禄毋假，则下不乱其上。 26、志毋虚邪，行必正直。
27、上下不和，令乃不行。 28、惰而侈则贫，力而俭则富。
29、衣冠不正，则宾者不肃。 30、微邪，大邪之所生也。
31、誉不直出，而患不独生。 32、一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。
33、有道之君，行治修制，先民服也。 34、令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵干爵禄。
35、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 36、一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
37、起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。 38、金与粟争贵，乡与朝争治。
39、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 40、东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。
41、善用兵着无沟垒而有耳目。 42、罚避亲贵，不可使主兵。
43、道德当身，不以物惑。 44、士不厌学，故能成其圣。
45、凡治国之道，必先富民。 46、观其交游，则其贤、不肖可察也。
47、善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。 48、邪气袭内，正色乃衰。
49、事者，生于虑，成于务，失于傲。 50、多言而不当，不如其寡也。
51、凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。 52、治国常富，而乱国必贫。
53、量力而知攻。 54、天下不患无财，患无人以分之。
55、朝忘其事，夕失其功。 56、独王之国，劳而多祸。
57、圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。 58、福不择家，祸不索人。
59、法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。 60、众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。
61、政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。 62、粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，（）治国之道也。
63、黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。 64、今日不为，明日亡货。
昔之日已往而不来矣。 65、伐矜好专，举事之祸也。
66、圣人能生法，不能废法而治国。 67、小谨者不大立，訾食者不肥体。
68、知子莫若父。 69、利莫大于治。
害莫大于乱。 70、不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。
71、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 72、圣人能辅时，不能违时。
智者善谋，不如当时。 73、均地分力，使民知时也。
民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。 74、衣冠不正，则宾者不肃。
进退无仪，则政令不行。 75、不作无补之功，不为无益之事。
76、不言之言，闻于雷鼓。 77、善人者，人亦善之。
3谁知道有关管仲和鲍叔牙的名言
管仲曾言：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也生我者父母，知我者鲍子也！”鲍叔牙遂以能知人为世人所称道。故后世言人之相知，誉称“管鲍”。相传鲍叔牙死后葬于今历城鲍山下。
管仲和鲍叔牙相知最深，后人称之为管鲍之交，常比喻交情深厚的朋友。 张九龄 《南还以诗代书赠京师旧寮》：“上惭 伯乐 顾，中负 叔牙 知。” 唐 李嘉佑 《奉和杜相公长兴新宅即事呈元相公》诗：“雅望归 安石 ，深知在 叔牙 。”
历史上流传下来的成语“鲍子遗风”、“管鲍之交”，便是源于他们二人的友谊故事。
4关于管仲的成语
艴然不悦非常生气。
艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……”江左夷吾《晋书·温峤传》：“于时江左草创，纲维未举，峤殊以为忧。
及见王导共谈，欢然曰：‘江左自有管夷吾，吾复何虑！’”管夷吾，春秋时期政治家管仲，相齐桓公成霸业。后来诗文中多以“江左夷吾”称许有辅国救民之才的人。
一匡九合春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。后亦以“一匡九合”指立国大事。
5对管仲的评价100字左右
管仲的一生，不仅建立了彪炳史册的功勋，还给后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》。书中记录了他的治国思想，对后世影响深远。 管仲是位思想家，他主张法治。全国上下贵贱都要守法，赏罚功过都要以法办事。他认为国家治理的好与坏，根本在于能否以法治国。管仲非常重视发展经济，他认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”也就是国家的安定与不安定，人民的守法与不守法，与经济发展关系十分密切。管仲思想中有不少可贵的地方，如他主张尊重民意，他说“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”管仲的思想对后代影响很大。
望采纳~
6管仲一词在古代诗词中有何说法
（管夷吾）《史记•管 晏列传》载管仲，春秋时齐国人，字 夷吾。
先追随齐国公子纠，与公子小白争夺齐国国王宝座。后来在好友 鲍叔牙帮助下受到齐桓公（公子小 白）重用，推行通货，广积钱粮，使齐国国力大振，九合诸侯，一匡天下， 使桓公成为春秋五霸之首。
孔子说，没有管仲，吾其被（同“披”）发左衽 也。后人评价管仲“为政也，善因祸而为福，转败而为功。
贵轻重，慎权 衡。”后人因用以借指辅助君主成就大业的良相。
唐•高适《真定即事奉 赠韦使君二十八韵》君称廉叔度，朝议管夷吾。”元曾瑞（正宫•端 正好（自序）•倘秀才“举伊尹有汤王倚托，微管仲无桓公不可，相公子纠偏如何不九合。”
1大公无私
比喻公平正直，不徇私情，不偏袒一方。
这则成语源于《管子形势解》：“风，漂物者也，风之所漂，不避贵贱美恶。雨，濡物者也。雨之所堕，不避小大强弱。风雨至公而无私，所行无常乡”。
《形势解》一篇由天地万物生存之道及自然界的一系列现象引申出君主治理国家、安抚人民道理，比喻形象生动，令人信服。其中提到：风是吹拂万物的。风吹起来，不管富贵的、贫贱的、善美的、丑恶的，一样吹拂。雨是润泽万物的。雨下起来，不管是强大的、弱小的，一样润泽。风雨至公而无私心，是一律公平对待、大公无私、不偏不依的，正因为风吹雨下没有既定方向，所以人们虽然遇到风吹雨打，也不会发出怨言。
《管子》以此来比喻君主行“令”，是在人民所好的方向;行“禁”是在人民所恶的地方。民乐其政，就能“令行禁止”。人君能使百姓尽力亲近，必须为天下求利除害，把德泽加于天下，恩惠施于万物，家庭得以安居，群生得以养育。这样，万民便愿意尽力为君主效劳。人民努力耕作充实国家仓廪，在战场尽力杀敌保卫国家疆土，即是劳苦卑辱也无怨言。法立而人民乐从，令出而人民接受。君主出言合理，合于民情，人民就愿意实施，君主治理国家无所干扰，人民自动守法，安居乐业，天下太平。
2、管鲍之交
管：管仲。鲍：鲍叔牙。均为春秋时齐国的名臣。交：交情。这则成语比喻知心相契、交谊深厚的朋友。
“管鲍之交”，也作“管鲍之好”。这则成语源于《列子·力命》：“管仲尝叹曰：‘……生我者父母，知我者鲍叔也。’此世称管鲍善交者。”
春秋时期，齐国有两个贤人，一个叫管仲，一个叫鲍叔牙。他们一个才气横溢，一个为人诚恳厚道。两人意气相投，来往非常密切。后来他俩一起作了齐国公子的老师，管仲辅佐公子纠，鲍叔辅佐公子小白。
齐僖公死后，襄公继位，他害怕各位公子谋夺他的王位，就想加害于公子纠和公子小白。于是公子纠逃到了鲁国，公子小白逃到了莒国。后来，齐襄公被杀，公子纠和公子小白都赶忙回国争夺王位。
为了阻止小白，管仲率领士兵在其返回齐国的道路上进行拦截，一箭射中了小白腰带上的钩子，小白假装死去。管仲以为没有什么顾忌了，就与公子纠一起不紧不慢的返回齐国。但是等他们到达时，公子小白已经捷足先登，即位就国了，史称桓公。
管仲和公子纠不甘失败，他们借鲁国军队去攻打齐国。结果战斗失利，公子纠被杀，管仲成为囚犯。
桓公要拜鲍叔牙为相并想处死管仲。鲍叔牙劝说道:“管仲是为其主嘛!主公可赦免他，让他为您效力。此人才能胜于我，若以他为相，齐国定会强大起来”。
桓公听了鲍叔的话，就不计前嫌，拜管仲为相。
管仲知道后感叹说：“我和鲍叔曾经一道做买卖，嫌了钱，我总是多拿一些。有人说我爱占便宜。鲍叔却说:‘管仲家贫，理应多拿些。’鲍叔后来家道衰落，我为他谋划赚钱，结果反而令他更穷了。有人说我愚，鲍叔却说:‘哪里是他愚，是我自己没有好机遇!’我曾多次到朝中为官，但都被国君驱逐出境。有人说我不贤。鲍叔却说:‘他是未遇到明主呀!’我曾从军参战，当遇到敌人反攻时，我总是第一个往回跑。有人说我胆怯，鲍叔却明白，说‘他家中有老母，是孝心所致呀! ’生我的是父母，而了解我的是鲍叔啊!”
“管鲍之交”一直被誉为交友的最高境界，成为了被历代传诵的历史佳话。可见真挚的朋友应当患难与共，为了国家的利益能不计个人得失，同心协力。而桓公不计较私仇，任用管仲终成霸业，其使贤任能之举，也对后人产生了积极的影响。
4 不翼而飞
不：无，没有。翼：翅膀。这则成语的意思是没有翅膀却突然飞去，形容言论、消息传播迅速，后比喻事物突然失踪。
这则成语源于《管子·戒》：“不翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也。”
《戒》是《管子》第二十六篇。 戒是劝戒的意思。本篇中记载了这样一件事：齐桓公想就自己出游的事征求管仲的意见，问道：“我这次出游，想要东起之罘，南至琅邪。司马却提出意见说，也要象先王的出游一样。这是什么意思呢”管仲回答说：“先王的出游，春天外出，调查农事上经营有困难的，叫作‘游’;秋天外出，补助居民中生活有不足的，叫做‘夕’。那种人马出行而吃喝老百姓的，则叫作‘亡’;尽情游乐而不肯回来的，则叫作‘荒’。先王对人民有游、夕的情况，自己却从没有荒、亡的行为。”桓公退后拜谢说：“这是宝贵的法度。”管仲又接着告诫桓公说：“没有羽翼而能飞的是语言，没有根底而能巩固的是感情，没有地位而尊贵的是心性。您也应巩固感情，谨慎言语，以严守尊贵的心性。这就叫道的发扬。”桓公再次拜谢管仲，认为他说的非常对。
5 不知所措
措：安置，处置。这则成语的意思是不知道该怎么办，后常用以形容窘急的神态。
这则成语源于《管子·七臣七主》：“振主：喜怒无度，严诛无赦，臣下振恐，不知所措，则人反其故。不悟则法数日衰，而国失固。”
《管子》第五十二篇《七臣七主》。文中提出“振主”之说：所谓“振主”就是喜怒无常，严于诛罚，不讲宽赦，臣下惊恐，不知道该怎么办，于是人们都心怀诈术，虚与委蛇。如不觉悟，法令政策将一天天衰落，国家将失去根基。
“不知所措”后来就被用来形容窘迫或茫然，不知道该怎么办的样子。
从孔子对管仲的评价冲突来剖析其思想真谛
管仲是春秋时期的先秦诸子之一，是当时叱咤风云、相齐独霸天下的显要人物。作为稍晚于管仲的同时代的孔子曾对管仲进行了一番深刻而较为集中的评价。孔子对管仲的评价，有着肯定性与否定性的对立冲突，但恰恰在这矛盾性认识中，隐伏着孔子思想的真谛。
管仲经鲍叔牙推荐，相齐辅佐桓公，为齐国独霸天下，立下了首功。“齐桓公以霸，九合诸候，一匡天下，管仲之谋也。”①但管仲具有不羞小节而胸环大志，以功名显扬天下为荣、为重的人生理想。正如管仲谈鲍叔对他的认识：“知我不羞小节而耻功名不显于天下也。”②管仲不仅对自己有这样的要求，对待别人也不是计较小节，而重志向。齐桓公自称“不幸而好田”，“不幸而好酒”，“不幸而好色”。当他问管仲“寡人有邪三，其犹尚可以为国乎”时，管仲向他分析这些毛病：“恶，则恶矣，然非其危者也，人君唯犹与不敏为不可，犹则之众，不敏不及事。”③在这里，管仲要求人要急国家之大功大利，而不要拘泥于个人的小辱小耻。这种功名观是从富国强兵、争霸天下的根本目的和实际利益出发的。面对春秋时期群雄逐鹿的乱世局面，管仲的功名观有其存在的必然性与客观依据。但也还是管仲的这一观点，却在后人的视界中引发出矛盾性评价。
孔子对管仲的否定性评价，主要表现在“俭”与“礼”两方面。
从“俭”方面来分析
《论语》载：“或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管子有三归，官事不摄，焉得俭？’”所谓三归，按照清人郭嵩焘的解释，即为市租。“所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。”④市租本应收归公有，但管仲却收归己有，供自己享用。按照孔子的理解，这当然是“不俭”。联系管仲的“尚侈”思想来看，孔子对管仲的评价有客观的一面。管仲最初辅佐齐桓公时，曾提出三个条件：一为“贱不能临贵”，桓公任他为上卿；二为“贫不能使富”，桓公赏赐给他齐国市租；三为“疏不能治近”，桓公立他为仲父。可见，管仲对奢侈、富贵的向往程度。管仲不仅自己“尚侈”，还提倡众人也要仿效。“尝至味而，罢至乐而，雕卵然后瀹之，雕撩然后焚之。”⑤他要求人们要吃那些味道最美的食物，欣赏那些韵律特别动听的音乐，蛋类要先在上面画上图画再煮了吃，木柴要先雕刻成美丽的艺术品再烧。奢侈浪费到这种程度，固然骇人听闻，但是，管仲的“尚侈”思想，又是他治国策略的一部分。管仲主张：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”⑥当时“管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。”⑦因为管仲的尚侈涉及到百姓的生活习惯，有扩大消费，刺激生产，富足百姓等合理的因素。但孔子仍不以为然，即所谓“管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。”孔子认为管仲的“尚侈”做法不合时宜，不符合“俭”的原则。
关于“礼”的评价
孔子的治国之道，即“以国为礼。”⑧对于“以国为礼”的主张，孔子有许多解释。“能以礼让为国乎，何有？”⑨“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”⑩孔子对于“政逮于大夫”非常反感，对春秋时期卿大夫们的僭越非礼之事给予了无情的抨击。八佾作为纵横各八列的舞蹈礼仪队，本为周天子举行祭祀大典时的专用仪仗。作为卿大夫的季孙氏家祭时照周礼只可用四佾，但季桓子却把八佾调到家庙中演出。孔子认为这是季桓子的一条大罪，“是可忍也，孰不可忍也。”⑾三桓家族宴罢送宾或祭祖完毕时，都唱《雍》诗，孔子也非常气愤。“‘相维辟公，元子穆穆。’奚取于三家之堂？”⑿在孔子看来，《雍》诗上的这两句话只是周天子专用的赞礼诗，三家大夫哪里配得上动用这样的礼乐？！只有天子鲁君才有资格祭泰山，你季康子居然也去祭泰山。孔子要冉求出面阻止这一非礼行为，无效，只好“呜呼”说是泰山之神不会接受这种违礼之祭的。⒀齐国是春秋时期“礼乐征伐自诸侯出”的策源地。管仲辅佐齐桓公成就霸业，其政治谋略与实践行为，本身就体现着对旧秩序的破坏因素，具有对旧“礼”秩序的反叛意味。这对于以恢复周“礼”为己任的孔子来说，自然不是一种合理行为，当有人问“管仲合礼乎？”孔子直截了当地表达了对管仲非礼行为的愤恨情绪：“邦君树塞门，管氏也树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”⒁按照周礼，只有国君才有资格当门立照壁，才能在堂上设有献酬后回放酒杯的台子，而管仲却做到了这些。管促的这种僭越行为，是彻底的非“礼”。如果管仲算知礼，还有谁不知礼呢？礼在周代，具有根本法的性质。周礼是维护当时统治阶级各阶层秩序的根本行为准则，它的基本点是贵贱上下有序化。春秋时“礼崩乐坏”，周“礼”的地位开始动摇，诸侯为了扩张自己的地盘，扩充自身权力，不惜侵犯“礼”的规定，尤其是做为“春秋五霸”首位的齐桓公更是首当其冲，而在这其中，管仲起了相当关键的推波助澜作用。孔子倡导礼的主导作用，并赞颂周礼的尽善尽美，表白“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”⒂并为此对违礼的事宜四面出击进行讨伐。这足以反映出孔子小视管子的真实心态，即维护旧秩序的怀旧心态。
传统上一般认为，孔子的“仁”主要涉及其伦理思想，是伦理思想的追求目标之结晶。当孔子把“仁”理解为“爱人”时，似乎表现的是一种道德性质，“仁”在孔子那里也确实是处理亲与疏、人与人之间关系的一种准则。但是，作为社会政治关系，其所处理的对象与伦理有着相通的一面。孔子的“仁”，本身有着社会政治的性质，体现的是一种社会制度中的人际关系。这从孔子对管仲的肯定性评价中可以看出。
“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死’。曰‘未仁乎？’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！’”⒃公子纠是公子小白即后来齐桓公的哥哥。公子纠与公子小白都是齐襄公的弟弟。襄公无道，公孙无知杀襄公自立，齐国陷入动乱状态。鲍叔牙与管仲自幼关系亲善，且鲍子一直善待管仲，鲍叔事公子小白，管仲事公子纠。齐动乱前，鲍叔就预见将发生动乱，奉公子小白出奔莒。管仲与召忽奉公子纠奔鲁。齐人杀死公孙无知，鲁国伐齐，接纳公子纠。小白自莒先入齐国，自立为君即桓公。于是齐伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽出于一身不事二主的忠君思想，愤而自杀，管仲经鲍叔牙推荐，桓公用为相。对于管仲的这种背叛行为，按子路的理解，可能没达到“仁”的境界。孔子认为，齐桓公多次会盟诸侯，不动用兵车武力，这都是管仲的功劳，这就是管仲的“仁”。
孔子的另一个学生子贡对管仲的行为也难理解，由此又进行了发问。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不殉死，又相之。”在子贡看来，齐桓公杀了公子纠，管仲不但不能殉主子之死，反而做了齐桓公的相，这种背主求荣的行为怎么算作“仁”呢。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”⒄孔子对管仲的评价，包含着丰富的思想底蕴。其一，“仁”体现在利在天下。管仲辅佐齐桓公，使他称霸诸侯，使天下得到匡正，人们直至今天还在享受着他的恩赐。如果没有管仲，人们大概已沦于夷狄。管仲的行为，功在社会，利在民众，这正整合了孔子所鼓吹的“仁即爱人”的思想观念。其二，在评价标准方面，政治人物与普通人有着严格的界限区分。评价管仲，自然不能象对待普通民众那样拘泥于小德小节，弱化要求他自缢于沟渎之处而如召忽。管仲虽缺小德，但他以外在事功消除了民众在乱世中的痛苦，甚至献身，这较那些把成德成圣封闭在个体生命心性之域的人要大得多。这正是孔子对管仲作出肯定性评价的根基所在。
孔子对管仲的矛盾性评价中，究竟隐伏着什么样的思想脉络及其实质呢？
首先，孔子对管仲的评价，是从“外王”的角度着眼的
自原始儒学和两汉经学之后，宋明理学和后来的新儒学都在倡导“内圣开出外王”。认为内圣是外王的本体，外王是内圣的发用，外王是由内圣曲通开出。这一理解指向使儒学长期郁巷于个体生命的狭窄领域，而不能作用于政治领域，从而缩小了儒学的政治功能和社会功能，使儒学烙上了“终日袖手洗心性，临难一死报君王”的历史讥评。这种对儒学的理解，相对于孔子，有了极大的变异。按照孔子的看法，管仲并不算“内圣”，管仲器小、不俭、不知礼，管仲在旧主一死而事新主，且新主又为旧主之弟弟，此为不忠不德。若照后世解释的心性儒学的标准，管仲“不知圣贤大学之道，”“不能还身修德以致主于外道。”⒅它为不赦之小人。然而这并没有成为孔子对管仲评价的主要根据与标准。虽然孔子对管仲的非礼、不俭等给予了批判，但却在仁的方面对管仲给以极高评价。管仲辅佐齐桓公，以和平的方式解决诸侯间的矛盾，使人民免罹战争之苦；同时，又集中了中原国家的力量，抵挡了北方少数民族的入侵，使人民免做“被发、左衽”的野蛮人和亡国奴，这无疑给当时的普通民众带来了巨大的利益。此可谓“仁之美者在于天下仁也。”⒆康有为针对孔子对管仲的评价，曾有过解释：“圣人论事，重功不重德，有能救世全民者则光之。”⒇实际上，孔子的这一观念，在对其他政治人物的评价中也有流露。在《春秋》中，孔子评论了齐桓公。齐桓公*诸姑姊妹七人而齐大灾，孔子仍许齐桓公为贤而为之讳。以个人道德而言，齐桓公无贤可称，但以政治事功而言，则其功足可称颂。在这里，孔子的思想意趣不仅不是“内圣开出外王”，反而是“外王替代内圣”了。
其次，孔子对管仲的评价，体现着“仁”主于“礼”的思想观念
以往，人们总认为，孔子的思想核心是“礼”。如蔡尚思先生认为，“仁是孔子最赞美的道德，因为仁是达到礼的手段，礼才是仁要达到的目的。”（21）孔子在当时社会动乱的时代，强调礼的作用，强调对“周礼”的恢复，并且对于非礼的人、事进行了激烈的批判。从孔子对管仲的评价来看，礼相对仁，则处于较为下层的地位。管仲也有“礼”的僭越行为，这当然也不为孔子所满意。但是，从“仁”出发，孔子则又高度赞扬了管仲。从中可以窥见孔子的“复礼”，有“从周”的意义，但是根本的是对恢复社会秩序的追求。孔子认为通过理顺社会秩序，使社会民众受益，这才是“天下之仁”。而礼则最终是要服务于仁的，这样的仁，也就转化为“外王”的真谛，转化为事功的基础。“仁”隐伏着孔子的社会建构要求与政治理想。从“礼”和“仁”的信念角度出发。孔子对管仲的整体评价，基本上持的是肯定的基调。
再次，从孔子对管仲的评价中，还体现出“政社”，即以政治能力之有无来加以定名的思想
这一思想隐伏着“仁”的评价标准的多样性。对于一个常人处理个人与个人间的交往，其仁多以道德意义来体现。这极易使一个人从心性与实践方式融洽在一起。但作为政治家，其不好德固然遗憾，但若能把个人所好推己及人，逆骗百姓，则仁功可考。孔子将个人道德与政治事功分开，以政治事功为评价政治家的根本标准，极具合理性。尤其是，春秋时期是乱世时期，在此时，通过政治家的纵横捭阖，能够使人们生活在一种稳定的社会秩序内，这本身即是“仁”。由此，乱世时期的政治人物，其政治事功的意义要远大于个体成就。就个体心性与政治实践的关系而言，有德之人可以行恶政，而无德之人可以行善政。从孔子对管仲的评价中，我们可以看到：孔子并不是一个呆板，迂腐的书呆子。而是能够根据社会的现实及不同层次主体的特点，提出不同评价标准的一个有权变思想和辩证意识的思想家。
1齐桓公弃一箭之私仇，任用管仲为相，管仲为报知遇之恩，辅佐齐桓公图霸，真乃贤相遇明君，明君逢贤相，君臣知遇，相得益彰！管仲凭借自己非凡的政治才能赢得了齐桓公的重用，先拜为相，又拜为“仲父”，几近言听计从，使管仲的经天纬地之才得到淋漓尽致的发挥：他知人善任，举荐了大批的贤能之士；他改革内政，稳定了齐国的社会秩序；他发展经济的富民政策，使齐国国力大增，民富国强；他修治甲兵，壮大了军事力量；他“尊王攘夷”，扩大了齐国的政治影响；他礼法并用，确立齐国的霸主地位。管仲辅佐齐桓公近40年，把一个原来“地舄卤、人民寡”的齐国治理得国富兵强，成为春秋时期的第一霸主，功高当世，影响深远
2齐桓公弃一箭之私仇，任用管仲为相，管仲为报知遇之恩，辅佐齐桓公图霸，真乃贤相遇明君，明君逢贤相，君臣知遇，相得益彰！管仲凭借自己非凡的政治才能赢得了齐桓公的重用，先拜为相，又拜为“仲父”，几近言听计从，使管仲的经天纬地之才得到淋漓尽致的发挥：他知人善任，举荐了大批的贤能之士；他改革内政，稳定了齐国的社会秩序；他发展经济的富民政策，使齐国国力大增，民富国强；他修治甲兵，壮大了军事力量；他“尊王攘夷”，扩大了齐国的政治影响；他礼法并用，确立齐国的霸主地位。管仲辅佐齐桓公近40年，把一个原来“地舄卤、人民寡”的齐国治理得国富兵强，成为春秋时期的第一霸主，功高当世，影响深远 管仲的时代，虽然各诸侯都不把周天子放在眼里，但谁都不敢取而代之。换句话说，那时的各诸侯，谁也没有自立为王号令天下的实力。 齐国经过几年大刀阔斧的整治，亮出的仍然是“尊王攘夷”的旗号，仍不得不借这个旗号行自己九合诸侯、号令天下之实。 很有意思的是，就是在齐国兵强马壮之后，齐桓公问管仲：“国体充盈，兵强马壮，我想讨伐南边，以谁作为首先开刀的对象呢？”管仲说：“以鲁为主。”如此三番，管仲分别说应以卫国、燕国作为攻击目标。其实，这是管仲搪塞齐王，他认为一匡天下时机还未成熟，眼下不仅不能对外动武，相反只能继续拉拢诸侯国。所以，管仲不是准备大动兵戈，而是把侵占的各国土地一一归还，感动得诸侯们纷纷觉得齐桓公可亲可爱，值得信赖。 五年之后，桓公扛起继续惩治*乱的大旗，大张旗鼓地讨伐昏乱*邪不服周天子的无道诸侯。东救徐州，把吴国土地割占一半，救存鲁国，侵凌蔡国，瓜分越国；向南，以宋、郑两国为根据地攻打楚国，渡过汝水，踏过方城，逼近文山，言辞俱厉地责令楚国要立即恢复纳贡于周天子；中救晋公，擒拿狄王，打败胡貉，大破屠何，马上民族纷纷臣服；北伐山戎，制服令支，斡杀孤竹，夷蛮之民也变得听话起来；往西夺取白狄的地盘，伐竹为筏，勇渡黄河，大军浩荡到石枕，悬吊战车，束拴战马，越过太行，跨过卑耳山，捕获大夏国君，继续西进，征战流沙河，秦地士民纷纷臣服。东夷、西戎、南蛮、北狄加上中原各国诸侯纷纷前来，齐桓公与他们摆好祭坛，立下盟誓，对天上地下各路神仙约誓。此时的齐桓公意气奋发，天下诸侯都来了，周室安稳了，阳谷之会，诸侯们不得不在向周天子行礼的同时眼睛瞟着替天行道的齐桓公。 桓公在位，九合诸侯，据史书记载兵车会盟的六次，乘车会盟的二次，中心人物无一例外的都是齐桓公。早已失去往日威风的周天子当然明白他的今天是谁给的，所以一次在葵丘（今山东省淄博市境内）会盟中，周天子派大夫宰孔给桓公送来祭肉，传话说：“您劳苦功高，予从今往后就视您为伯舅，您见我也就不用下拜了。”桓公这下乱了方寸，他何尝不想这样？面对管仲“君没君相，臣无臣相，乱之本也”的解释，他齐桓公还在夸耀自己扫荡六合、制服四夷的齐天大功哩，可他还是听进了管仲“三祥未见受命必失”的劝告。齐桓公对来使说：“天威虽远，近在咫尺，我小白如果听从了天子之命不再下拜，将是下臣犯上，导致天子蒙羞。”这样一来，齐桓公捞足了政治资本，天下诸侯都纷纷称赞齐桓公顺从周礼，纷纷归附，远国百姓望之如父母，近国人民从之如流水。 《小匡》中描述齐国收拾天下人心的文字十分精彩，大意是，鲁国、卫国等有忧，桓公一一妥善处置。卫国牲畜跑散了，桓公还送给他们良马三百匹。表率在前，天下清晏，男女不*，马壮牛肥。桓公知道诸侯对自己已心悦诚服，于是又轻币重礼，天下诸侯以马犬羊作为货币和齐国做生意，齐国以良马作为回报。总而言之，与齐国贸易交流，往往都会有意想不到的报偿，麻草换文锦，轻装而来，满载而归。互市贸易中爱心昭揭，不费一兵一卒，齐国便得了天下人心。所以会这样，就因为天下人都想得到齐国的好处，都畏惧齐国强大的武力，于是相形之下，大国之君惭愧，小国诸侯攀附，乐做齐国臣仆，乐于把齐国当作自己的父母。这样一来，齐国根本不用提刀动枪，文功武迹昭彰天下，九合诸侯情在理中。 太史公司马迁说：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”
