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导读： 皇权是至高无少的，好词必须全给他们用上。 努尔哈赤（1616——1626）的年号为“天命”，意思是他的上位是“天命所归”，自己是在“替天行道”。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”罗大经《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿
皇权是至高无少的，好词必须全给他们用上。
努尔哈赤（1616——1626）的年号为“天命”，意思是他的上位是“天命所归”，自己是在“替天行道”。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”罗大经《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”另外，《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”刘琨《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归”韩愈《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”
皇太极在称帝之前，年号为“天聪”（1627——1635）。白居易在《贺雨》诗中称：“稽首再三拜，一言献天聪。”可见天聪是表示皇帝耳聪目明，虚心纳谏。
皇太极称帝之后，改年号为“崇德”（1636——1643），意思是“崇上德化”，封拜赏赐有德有功的人。《书·武成》：“惇信明义，崇德报功。”杨炯《唐恒州刺史王公神道碑》：“考于周典，崇德报功；稽于《春秋》，策勋舍爵。”唐甄《潜书·善任》：“古者列爵惟五，所以崇德报功。”可见会加封有功之人，从而得到大臣们的全力辅佐。
福临在沈阳和北京两登帝位，年号“顺治”（1644——1661），顺从而大治，指社会秩序井然而安定。《礼记·聘义》：“用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。”贾谊《新书·数宁》：“大数既得，则天下顺治。”正符合当时一统天下、普天求治的需要。
玄烨年号“康熙”（1662——1722），康为安宁，熙为兴盛，乃“万民康乐安宁、天下兴盛”之意。杨柔胜《玉环记·延赏庆寿》称：“民熙物阜岁时丰，三边烽火息，四海受恩隆。”与康熙时完成全国统一、国富民强的愿望相吻合。
胤禛年号“雍正”（1723——1735），雍正二字在古代是宫中掌筵席的长官。《仪礼·特牲馈食礼》：“宗人视牲告充，雍正作豕。”可见雍正，乃官名也。雍正上台之前为雍亲王，故得此年号。
弘历年号“乾隆”（1736——1795），干天坤地，天道昌隆，可见乾隆是希望盛世太平。
颙琰年号“嘉庆”（1796——1820），吉祥喜庆之意。焦赣《易林·萃之夬》：“千欢万悦，举事为决，获受嘉庆，动作有得。”晏殊《诉衷情》词：“世间荣贵月中人，嘉庆在今辰。 ”吴承恩《元寿颂》：“蒙公殊遇，垂二十年，谒选来都，又出公之敦喻，值兹嘉庆，良有惬于中也。”嘉庆受乾隆太上皇禅让而继，以示吉祥。
旻宁年号“道光”（1821——1850），大道光扬之意。《晋书·汝南王亮等传论》：“分茅锡瑞，道光恒典。”孟祺《贺平宋表》：“钦惟皇帝陛下，道光五叶。”冯梦龙《新灌园·骑劫代将》：“故此特宽二城，以示恩信，将使莒州、即墨之人，反仇其上，我泽如春，民应如草，道光宇宙，四海延颈。”
奕詝年号“咸丰”（1851——1861），咸为普遍，丰为富贵，希望天下能够人寿年丰，安康吉祥。
载淳最初年号为“祺祥”，幸福吉祥之意。曾巩《与北京韩侍中启》之一：“属高秋之在序，惟坐镇之多余，必有祺祥，来宁动履。”《宋史·乐志十三》：“群分非一，祺祥绍登。”
后慈禧联手恭亲王奕欣发动政变，慈禧和慈安两宫太后垂帘听政，改为“同治”（1862——1874）。表明上是说沿续旧有的治理方法，《通典·刑六》：“禹承舜禅，与尧同治，必不释二圣而远则凶顽，固可知矣。”暗含的意思是两宫同治，两宫与大臣同治之意。
载湉年号“光绪”（1875——1908），光大未竟之功业，既暗含要继承同治帝早死之遗憾，又表示能重振清朝国威，重现盛世辉煌。
溥仪年号“宣统”（1909——1911），宣为大，统为正统，可见宣统是为平息反清浪潮，以正自己的正统性。
总而言之，这些年号的本意都是极好的。
可惜年号虽好，但若失掉民心，最终也不可能做到千秋万代，江山永固。
那是电视剧美化的，这种叫法实际上只有大臣上朝时才正式演礼。以下是部分资料：
三跪九叩之礼（英文：Three kneelings and nine kowtows），亦称三跪九叩头或三跪九叩，是中国清朝时期大臣觐见皇帝时，或大臣之间见面时所行的叩头礼。
叩头礼本来仅使用于对神佛和父母，以示尊敬。到了明朝时期演变为大臣对皇帝的一种礼仪，当时行的是“五拜三叩之礼”。
1、努尔哈赤：承天广运神功圣德肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝
2、皇太极： 应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝
3、顺治：体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝
4、康熙：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝
5、雍正：敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝
6、乾隆：法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝
7、嘉庆： 受天兴运敷化绥猷崇文经武孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝
8、道光：效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝
9、咸丰：协天翊运执中垂谟懋德振圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝
10、同治： 继天开运受中居正保大定功圣智诚孝信敏恭宽毅皇帝
11、光绪：同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝
扩展资料：
庙号由来已久，先秦就有给君主立庙的记录，但是到了秦朝，始皇帝将庙号和谥号都取消，原因是这庙号和谥号是在帝王身后，由后人根据其一生之功过给予的一个评价，甚至是盖棺定论的评价，秦始皇认为后人没有资格对自己评价就给取消了。
所以这庙号和谥号都是其本人去世之后才由后人评定而有的。到了汉朝时期，庙号重新启用，但是并不是所有皇帝都有庙号，或者庙号都被保留。到了唐朝时期，庙号才开始成为皇帝标签，每位皇帝都有庙号了，像唐太宗、唐高宗等，都是以庙号为称谓。
谥号的应用就比较广泛了，首先他并不是帝王独有，有爵位之人和身居高位的士大夫都有资格在身后得到谥号，只是不同层级的人物有不同的谥法。帝王的谥号最为特殊，也是很有来由和讲究的。谥号起源于商朝，庙号不是每位君王都有，但是谥号是都有的，而这谥号是对这位生前显赫之人的盖棺定论性评定。既然是评定，就会有好坏之分，所以谥号是分为美谥、平谥和恶谥三个层次。
但是到了宋朝之后，就基本取消恶谥了，只保留美谥和平谥，因为恶谥实在是还不如不谥，对于那些必须要谥还表现确实不咋地的帝王将相们，多少还是要留些面子，给个平谥大伙也就心知肚明了。
等到了明清时期，那就连平谥都很少见了，尤其是针对皇帝谥号，那就全是美谥，而且明清时期皇帝的谥号真是拖沓冗长，明朝皇帝谥号是十六字，清朝皇帝更是达到二十几字，
年号是封建王朝用来纪年之名号，始创于汉武帝。在明清之前，一位皇帝通常会有很多年号，基本上就是遇到点事儿就换个年号。到了明朝，年号少了，通常一位皇帝就一个年号，所谓一帝一元，清朝则沿用这一帝一元的制度。
参考资料:—清朝君主
至于“太后吉祥”、“老佛爷吉祥”之类的称谓更为荒谬。皇帝、后妃、满汉大臣和大部分内务府官员、太监，无论当面或背地都称“皇太后”。道吉祥是太监圈里流行的见面 问候语 ，皇帝、后妃、大臣们绝不会用下层太监之间的问候语去称呼皇太后。在清代，只有某些内务府低级官员才会与有地位的太监互道吉祥，以示亲近。至于“老佛爷”，这是清末一小部分近侍太监与内务府官员背地称慈禧的代名词，以示受宠和亲近，但当面是绝不敢称呼的(据记载，也有称呼“老祖宗”者)。同治年间是两宫皇太后垂帘听政，大臣们为加以区分，在正式文书中会以尊号加以区分，如钮祜禄氏称“慈安皇太后”、那拉氏称“慈禧皇太后”“慈安”、“慈禧”均为尊号中的头两个字，背后会简称“东太后”、“西太后”，但也不会在当面或背地称呼那拉氏为“老佛爷”，因为这是为礼仪制度所不允许的。
对死去的皇太后，大臣们提到时都要称谥号，如那拉氏，则称“孝钦皇太后”。其实，既便太监们背后称“老佛爷”的也是极少数，一般对东、西两太后会简称“东边”、“西边”，称皇帝为“上边”。“老佛爷”之称其实并不自西太后始，乾隆皇帝因为寿高，当时近侍、太监背后就称他为“老佛爷”、“老爷子”，但大臣们则不会这样称呼。野史记载：纪晓岚曾在背后称乾隆为“老头子”，恰被乾隆听见，欲加治罪。纪氏机智解释才使乾隆转怒为喜。真实与否姑且不论，但由此可见大臣们在背后对皇帝也是不能随便称呼的。
“老爷子”的称呼一直到清末还存在，如溥仪的乳母就这样称呼他(见《我的前半生》)。
对妃嫔，太监称“主子”。因皇帝的妃嫔不止一位，则在前面冠以封号，如对光绪之妃珍妃称“珍主”，瑜妃称“瑜主”，以示区分。书面行文称“主位”。至于对皇子的称呼，也不像现在影视剧中一律称“阿哥”。在清代对皇子的称呼不同身份是有区别的，“阿哥”是大臣们对皇子的称谓，内务府官员和太监一律按皇子的排行称“爷”。书面行文则按排称“皇子”。皇帝之女在未授封公主之前，一律称“格格”。
大臣们与皇帝奏对时提到死去的历朝皇帝，也不会说“康熙爷”、“乾隆爷”这样的话，这是近侍太监的语言，如嘉庆皇帝与大臣奏对时提到他的父亲乾隆，嘉庆称之为“皇考”，大臣们则必须称乾隆的庙号与谥号“高宗纯皇帝”。清宫档案文书也是如此，皇帝在位时标以年号，死去的皇帝则标以庙号与谥号。
清代除登基等重大庆典在太和殿举行，皇帝临朝议政一般在乾清门，临时设宝座、御案等。但召见和引见官员却不在此。召见多于养心殿东暖阁，引见多于养心殿明殿。其它如承德避暑山庄、圆明园等处，随皇帝巡狩、避暑而定。如影视剧中地点多模拟太和殿召见和引见，则是不符当时习惯的。
召见须由亲王、御前大臣、领衔军机大臣轮流带领大臣们去面见皇帝。引见须先进名单、履历折、绿头签，一人或数人觐见。现在影视剧中或见皇帝与大臣平起平坐，或站立谈话，这在当时是绝不可能的。召见或引见官员，须先由奏事处太监传旨，直呼被召见人其名，并领进屋内，大臣进来必须先跪安，口称“臣×××恭请皇上圣安”，满人则必称“奴才”，起立后走到皇帝所坐木炕前，在预设白毡垫上下跪，皇帝问即答。
多人参加召见，只能由领衔者回答，别人不能插话;被召见人也不能相互说话，只有皇帝问到方可回答。不像现在影视剧中给人印象似乎是在开讨论会。召见、引见无论时间多长，官员自始至终必须跪奏，直到皇帝允许“跪安”表示谈话结束，才可起立后退至门口转身退出。清代只有极少数人因身份特殊，可以坐或站与皇帝谈话。如顺治时“皇叔父”摄政王多尔衮免礼节，康熙时顾命大臣鳌拜赐座谈话，同光时议政王恭亲王、监国摄政王醇亲王可站立与皇帝谈话。但也不是永远不变，如恭亲王在同治时以议政王身份可站立谈话，但进门时也要跪安。在光绪时恭亲王只是领班军机大臣，就必须跪奏了。
跪奏时大臣们与皇帝的对话极其简明扼要，不像现在影视剧中长篇大论，喋喋不休。因为说话越罗嗦，跪的时间就越长。我们现在看清代档案召见记录，一般皇帝问话较多，大臣回答简而又简，几乎没有废话。跪奏是一件痛苦的事情，所以清代大臣都有一条不成文的规矩：“无论奏对何事，必以三语为率，并须简浅明白。”而且都用厚棉絮做成护膝，以免跪奏时间过长引起疼痛。并且经常练习，以免“失仪”(清制君前“失仪”要受处分)。清代笔记载：同光时军机大臣王文韶年届70，仍每日在家练习下跪;贵为直隶总督的李鸿章在慈禧做寿前也每日练习三次下跪。不少大臣常因跪之太久，腰酸膝痛直至病倒。所以跪奏时绝不会长篇大论。
另外，清代题材影视剧中召见场面皇帝与大臣往往光头、便服，这在清代也是绝对不允许的。大臣觐见须着常服补褂朝珠，戴红缨官帽。皇帝也是常服袍褂着冠。常服是皇帝在宫中正式场合所穿礼服，用为处理一般政务或召见大臣。官员亦如是，按清制穿错朝服最轻也要罚俸一月，因为这是清代制度所严格规定的，即以天子之尊，亦不能违背。
还有一点必须指出：无论召见或引见，太监、侍卫等均不得在屋内停留。
清朝的服饰与礼节
服饰和礼节是一个国家 文化 源远流长的最显露的标志。在明清两朝才创建起来的天子形象，使龙袍成为清朝帝王最具特色的服饰。按照清朝礼仪，皇帝龙袍属于吉服，在一般庆典、公务活动时穿著。而在重要大典、祭祀坛庙、纳后大婚时，皇帝穿更高一等的朝服。搭配朝服穿戴的饰物从头到脚包括了朝冠、朝带、朝珠、披领与朝靴。不同的服装名称，穿著场合也不同，在当时是有严格区别的。
清朝以异族入主中原。满族原是尚武的游牧民族，在戎马生涯中形成自己的生活方式，冠服形制与汉人的服装大异其趣。清王朝建立后，清代服饰也得以充分吸收汉族服饰的成就。以官服为例，马蹄袖、马褂是清代官员服制的一大特色，但官服上的“补子”直接取之明代，文官绣禽类，武官绣兽类，分别按品级的高低，绣以各类飞禽走兽，以突出官员在职能和气质上的要求。与明代不同的是，清朝的官服大褂的前胸是对襟的，补子也分为两块，绣在袍衫外面的大褂子上，称为“补褂”或“补服”，禽兽的花样与明代也略有差异。由于补子是在成衣后缝上的，对于边角的加工更为精细，常常配以精致的花边，突出了装饰效果。明代的乌纱帽到清代换成花翎，用孔雀毛上的“眼”即“目晕”花样的多少，分出单眼、双眼和三眼的级别。官员的朝服和常服，里三层外三层，行袍、行裳、马褂、坎肩、补服，重重叠叠，还要佩戴各种朝珠、朝带、玉佩、彩绦、花金圆版、荷包香囊等等。朝珠又有翡翠、玛瑙、珊瑚、玉石、檀木的等级限定，连丝绦都有明黄、宝蓝、石青之分。用什么款式、质料和颜色都要受到礼制的规范，违反规定的以犯罪论处。雍正皇帝赐死年羹尧，就有擅用鹅黄小刀荷包，穿四衩衣服，纵容家人穿补服的罪状，将服饰的等级之别细分到了极致。女装虽然相对宽松，但精雕细刻无微不至，镶边有所谓“三镶三滚”、“五镶五滚”、“七镶七滚”，多至“十八镶”。在镶滚之外还在下摆、大襟、裙边和袖口上缀满各色珠翠和绣花，折裥之间再用丝线交叉串联，连看不到的袜底、鞋底也绣上密密的花纹。这样重重叠叠，无所不在的装饰效果，虽然有一定的美学价值，但如此繁琐细密的包装，是衣冠之治高度细密化的产物，这也使清代的服饰到了难以再发展的地步。
清朝官员穿的朝服，其实是由旗装演变过来的：圆领、捻襟、左衽，四面开楔，束腰，有扣绊，窄袖(有的带有箭袖)，保暖、便于坐骑。清初开始的制度规定，官员入朝必须穿披肩领袍，谓之朝服。朝服带有箭袖，就是在本来就比较窄的袖口前边再接一个半圆形的袖口。一般最长为半尺，形似马蹄，又称“马蹄袖”。袖和肩是清服区别身份的标志。带箭袖的旗袍是满族贵族平时穿着和旗人百姓的节日礼服，一般旗人只许穿披肩领便袍，而到了普通百姓那里就只许穿无披肩的领袍，谓之便服。
旗袍有单、棉、皮之分。清初，其式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体，又有利于骑马奔射。出猎时，还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点，一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠，曾厘定衣冠制，规定“凡朝服，俱用披肩领，平居只有袍”。即常服不能带领子，只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领。二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头，形似马蹄，俗称“马蹄袖”。平时绾起来，冬季行猎或作战时放下，使之罩住手背，既起到了类似手套的保暖作用，又不影响拉弓 射箭 ，故又称之为 “箭袖”(满语称之为“哇哈”)。满族入主中原以后，“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作，官员入朝谒见皇上或其他王公大臣，都得先将马蹄袖弹下，然后再两手伏地跪拜行礼。
请安原是明代军礼中的一项，见于《大明会典》。当时全国各指挥使司、各卫所都有这个礼节，称为“屈一膝”。建州卫也如此，到了清代，在八旗和明朝遗留下来的绿营中仍然沿袭旧习。本来，兵士见到上级军官应该下跪，但因为身上有盔甲，只屈一膝或半膝，久之，不穿盔甲时也以屈一膝为礼，并和叩首、打恭一样，含有问候请安的意思。在八旗人家和部分汉族官宦人家，晚辈见长辈，平辈中幼见长，奴仆见主人至亲友相见，都行这个礼，所以屈一膝又叫请安。但在衙门或公共场所，则不论旗人汉人都行打恭礼，不能请安。
男子请安的姿势：
先端正姿势，如“立正”的样子。然后向前迈左腿，左手扶膝，右手下垂，右腿半跪，略微停顿;眼平视，不许低头、扬头或歪头;双肩平衡，不许弯腰，左右腿的间距不可太大，保持左腿向前迈的自然距离，不可向后蹬腿。
女子请安姿势与男子同，只是左右腿的距离要近，动作幅度小，双手扶左膝，右手不下垂。
清朝皇帝霸气诗词如下：
荣华犹如三更梦，富贵还同九月霜。天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。百年三万六千日，不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷，空在人间走这回。未曾生成谁是我，生我之时我是谁。
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳滤，何日清闲谁得知。若能了达僧家事，从此回头不算迟。世间难比出家人，无忧无虑得安宜。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因夙世种菩堤。个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。金乌玉兔东复西，为人切莫用心机。禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基。古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。黄袍换的紫袈裟，只为当年一念差。
我本西方一衲子，为何生在帝王家。十八年来不自由，南征北讨几时休。我今撒手西方去，不管千秋与万秋。打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。
顺治皇帝爱新觉罗·福临（1638年3月15日—1661年2月5日），清世祖，清朝第三位皇帝，也是清军入关以来第一位皇帝，年号“顺治”。
于崇德三年正月三十日（1638年）戌时生于盛京，为清太宗爱新觉罗·皇太极的第九子，母为孝庄文皇后，在位18年（1643—1661年）。
顺治七年，叔父摄政王多尔衮去世，很快十四岁的顺治帝开始亲政，顺治十八年（1661年）正月，逝于禁宫内，时年二十四岁，遗诏传位于第三子玄烨，即康熙帝。
葬于河北遵化清东陵的孝陵，庙号世祖，谥号：体天龙运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝。
清朝只有十二帝，顺口溜：
努尔哈赤建后金，皇太极才立大清。
顺治出家或可信，康熙大帝有盛名。
雍正刻薄但辛勤，乾隆六次江南行。
嘉庆平安靠祖荫，道光无奈英国兵。
咸丰慈禧夫妻情，同治初期小中兴。
光绪变法难维新，宣统重为老百姓。
清朝皇帝对应年号：
努尔哈赤（天命）。
皇太极（后金天聪汗，改号为清后年号崇德）。
福临（顺治）。
玄烨（康熙）。
胤慎（雍正）。
弘历（乾隆）。
永琰，后改顒琰（嘉庆）。
旻宁（道光）。
奕静（咸丰）。
载淳（同治）。
载活（光绪)。
溥仪（宣统）。
古代皇子祝福皇上生辰的句子如下：
生日时，重要的不是礼物，也不是蛋糕，重要的是陪你过生日，记得你生日的人。
生日快乐，有生的日子天天快乐。
恭贺父皇生辰快乐，天天开心，国泰民安。
生日祝福你，好事追着你，幸福盯着你，朋友生日快乐。
我诚挚的送上一句最古老但又是最新鲜出炉的生日，祝福：生日快乐！健康平安！
每一年的今天，我都会，给你寄上，最美丽的，生日祝福。
生日吉祥，安康快乐，华容永彰。福德源缘，遇事开心，好运即来。
新年心静，不急不躁，诸事顺遂。人生艰辛，都是一样，珍爱身体。
广播善语，多赞吉祥，福气嘉慧。兴隆事业，需要费心，张弛有度。
虽有坎坷，都可化解，笑以对之。自己开心，自己欢喜，自己喜欢。
推己及人，事半功倍，德隆财旺。心情舒畅，心想事成，如意如愿。
年年有今日，岁岁有今朝。
福如东海，寿比南山。
龙体安康，越活越年轻。
皇上皇子众多，愿各各有出息。
