.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
导读：武林外传15雷老五潜入县衙门，佟掌柜钻进牛角尖 盗墓者雷老五，赫然看到佟掌柜颈中挂着一块“盗圣”玉牌，便以为她是传说中的盗圣，于是连夜偷走了玉牌，并将之藏到了衙门的扁额后面，想要牌子可以，咱们一起去偷，谁先偷到，这个盗圣的名字就归谁。白展
武林外传15
雷老五潜入县衙门，佟掌柜钻进牛角尖
盗墓者雷老五，赫然看到佟掌柜颈中挂着一块“盗圣”玉牌，便以为她是传说中的盗圣，于是连夜偷走了玉牌，并将之藏到了衙门的扁额后面，想要牌子可以，咱们一起去偷，谁先偷到，这个盗圣的名字就归谁。白展堂接受了挑战，却没想到，雷老五早已挖通了前往衙门的地道……
那个盗圣的玉牌就是白展堂第一次送给佟湘玉的东西
你的这块玉不像是古玉，雕工一般，玉质不够通透，但形状比较古，有些像仿汉玉，汉玉是簇手升温，晶莹递透。如果是文物玉价值上万，价值不会上千。你可以拿到玉质鉴定中心去看一下。看不怎么好的。
这里有一些古玉参考资料
古玉器鉴定
对玉制出土文物及传世文物质地、时代、名称、功能、等级、真伪等进行的考辨、识别和判定。
玉器质地的鉴定 依凭视觉观察，并借助矿物学、宝石学的检测手段，确定各种玉的矿物种属以及化学成分、结晶构造和物理特性。通常在不可破坏原件的前提下，可进行硬度、比重和折射率的测定。如古玉原有伤残，允许少量近似无损的取样分析，可借助红外光谱，X光粉晶和扫描电子显微镜等仪器，观察被鉴定的玉材光学性质与结构，并测量其晶系。按国际上宝石学及矿物学通用概念，玉仅只包括碱性单斜辉石的硬玉及钙角闪石的软玉，两者均为链状硅酸盐矿物，通称真玉。不属于上述范围，即为假玉或半玉。中国古代的真玉是软玉。辽宁阜新查海遗址，共出土8件玉器，经测定全是真玉；马家浜文化的河姆渡遗址，所出玉器全是假玉；上海青浦崧泽遗址，所出玉器主要是真玉，杂有假玉；晚期的良渚文化，余杭反山、瑶山遗址所出玉器，几乎全是真玉。对玉器质地的鉴定，还要研究其产地，探索古代玉器来源，研究各个地区的交往和各种文化之间的影响与交流。
玉器时代的鉴定 除考古发掘品，运用地质地层学和考古类型学的方法，以及参照有纪年的器物年代，确定出土玉器的年代序列，认识其演化过程外，凡是失去了出土地点，无法辨认伴出的器物和原生环境，以及传世的古玉器都需要鉴定和断代。
中国有一些早年出土的玉器，由于几经辗转流传，已经和传世品等同了，近年学者依据考古新发现的资料，选择出土地点和时代明确的标准器为尺度，找出一些传世古玉器与上述标准器在形制、花纹上的相似性，从而归纳出某些古玉的地域性，重新找出正确的时空地点，这种鉴定断代方法已为研究者所采用。各级博物馆和文物收藏单位，对玉器藏品都要进行断代、辨伪、建档和定级。考古学界、文博部门鉴别真伪古玉器并确定其年代归属，大致通过以下途径：
①掌握时代风尚和作品风格。选择考古发掘品作为标准器，有助于解决传世品断代。在无发掘品可以对比时，就需长期累积目鉴经验，掌握玉器各个时代的风格和发展演变脉络。辨明某种器物产生的上限和被取代的下限，鉴定家鉴定年代时才会胸有成竹。例如商代动物形玉雕，能够运用写实和夸张等造型手法，并受到当时特定的意识形态制约，制造出很多杰出的作品，一般商墓出土佩玉多为扁平状的平浮雕，但发展到妇好墓，出土的是造型比较复杂的圆雕。西周动物形佩玉，多雕出动物的外轮廓，宛如剪影。春秋战国时期，扁平状动物佩玉大为减少，代之而兴的是成组佩玉。佩玉不但相互连属，有一定组合，而且讲究形象和色泽的对称。战国时期佩玉的纹饰日趋繁缛，线条多卷曲相连，与商周前期纹饰迥然不同。到了汉代，使用玉材经过严格挑选，质地温润，洁白无瑕。另外，封建统治者对传统的礼器重视程度减低，而以生前拥有的贵重的生活实用品和死后葬玉的多寡，来衡量他们社会地位的尊卑高下。战国两汉盛行的谷纹、蒲纹，在汉以后全部消失，到北宋后期仿古之风兴起时才重新出现。上述例证说明，随着时代风尚的变化，玉器制作都留下了时代的烙印。
②从工艺上着眼。因雕工与工具及工匠的师承习惯有关，最易于无意中透露出时代风格。如：新石器时代玉璧、玉琮，孔为两面钻，对接处微有偏移，形成台痕，这时期玉器上的钻孔，孔外径大，越往里边直径越小。同时，器表面留下绳锯加工时在两边下垂的弧线痕；商代则为金属直锯加工留下的直线痕。红山文化玉器表面喜用磨薄边缘，中心打洼的加工手法。商代多用双钩隐起的阳线装饰细部，线条顺随造形的曲度弯转。西周玉雕形成一面坡的独特作法。战国玉器琢玉工具有较大改进，玉器表面磨出玻璃光泽，而且显得锋芒毕露。汉玉纹饰中有细如发丝的阴刻线，习称“游丝刻”，并在玉兽，玉鸟某些部位上饰有细阴刻短平线，这是汉玉中极有时代特征的制作技巧。宋、辽、金之玉雕中常见一种深层立体镂雕手法，用此类手法制作的玉器有玉佩、炉鼎等。到了明代，改深层立体镂雕为上下不同图案的双层镂雕，如玉带饰。明代雕琢立形器物，对侧面、内膛、底足不甚注意。清代则平整规矩，作工考究，一丝不苟。
③与同时代其他工艺品对比。时代风格贯穿到同时期各个工艺部门，相互之间存在借鉴、交流、吸收、融合的地方很多。商代玉器多有象征性和装饰性的图案，与青铜器工艺基本一致。西周玉器上的鸟纹，往往高冠、喙嘴，长尾上卷，与青铜器上的鸟纹如出一辙。春秋时期黄君孟夫妇墓出土的兽面纹玉饰，上边所饰近似窃曲纹，与同墓所出蟠螭纹壶上的窃曲纹雷同。淅川下寺一号墓出土的春秋时代的玉牌饰，周身满蟠虺纹，与同出的荐鬲器身上的纹饰几乎没有差别。汉代游丝刻在同时期线刻画像石中可以找到相同之处。唐代玉器被人们称之为形神兼备，雕塑感增强，在一定程度上是唐代绘画、雕塑影响所致。这时期玉器造形、纹饰与同时期的金银器也有密切关系。宋代玉器有着浓厚的生活气息，本身形体又趋向图案化，与当时画院画风不无关系。元、明、清玉器除了受文人画影响之外，其中明代的分层镂雕，又与织锦、雕漆的风格近似。
④从文献中求得补证。例如研究汉代从葬玉衣，从其渊源，春秋战国时代的缀玉面幕，发展到两汉的金镂玉衣，银镂玉衣，铜镂玉衣，直至玉衣的消亡，魏文帝禁止“珠襦玉匣”从葬，都找到了文献依据，从而对玉衣的断代得出令人信服的结论。汉代的玉具剑、玉刚卯亦见诸文献，唐代始流行玉带板，史载唐高祖曾将于阗新进贡的十三銙玉带赐李靖，因此对上述的玉饰品出现的年代有了界定。辽、金时代“春水玉”、“秋山玉”研究和断代，都从文献上得到了确凿的印证。“春水玉”所指为鹘(海东青）捉鹅(天鹅）图案的玉器。“秋山玉”所指为山林虎鹿题材的玉器，前者与辽史记载的辽帝行至“春捺钵”“鸭子河泺”进行狩猎活动情景相吻合，后者与辽史记载“秋捺钵”活动相一致。金人依契丹旧制，金史上称前述题材的玉器为“其从春水之服，则多鹘捕鹅，杂花卉之饰”和“秋山之饰”。
⑤微观细部特征和变化。老一辈鉴定家在这方面都有许多过人之处，他们对各个玉器品类细部的变化都了如指掌，如对龙纹、螭纹的造形和纹饰，对玉璧、玉剑饰、玉人物形象等都做过深入细致的研究，能够逐一指出时代变迁的轨迹，再结合其他方面的认识，所做判断往往十分准确。
⑥留心甄别仿古做假。这有赖于掌握各时代真器的特征，认真分析比较，找出疑点。伪器必然在某些方面露出破绽，尤其是后人仿制古玉，是可以鉴别出来的
在清朝时期，平民百姓通常不能佩戴龙形玉佩。因为龙是皇家的象征，代表着皇帝的权力和威严，平民百姓使用龙形物品或者图案被认为是对皇权的僭越，甚至可能触犯法律，因此一般不允许佩戴。
然而，在特殊情况下，比如在朝政衰败、皇权式微的时期，平民百姓可能会在特殊场合或活动中获得使用龙形图案的许可。此外，一些受皇帝恩宠的臣子和贵族也可能有权限使用龙形图案。
不过这些情况并不常见，多数情况下只有王公贵族或高级官员才能使用龙形玉佩。因此，如果这个龙形玉佩是清朝的，那么它的使用者应该是王级的贵族或者高级官员。对于具体的佩戴者的身份，可能需要进一步的文物研究和历史背景了解来确定。
和田玉子冈牌，具体是什么字不太清楚。
子冈玉牌由明嘉靖万历年间的玉工陆子冈而得名 我在博宝艺术网看到过一些子冈玉牌。
陆子冈是江苏太仓人，史料记载：陆子冈刻玉非佳料不用，雕工细腻精致，注重背景细节刻画，他习惯作长方玉牌，工巧为他人所不及被称为“子冈牌”求之者若鹜。由于陆子冈的作品称冠一时。价倍于常见玉件，引得世人竞相效仿。传说陆子冈死后，技艺未传后人。
子冈牌真品罕见，现在国内外博物馆及私人收藏有相当数量的子冈款玉牌，大多为明末及清代后人所仿制。喻先生说，子冈牌在古时常为男女互送的信物…… 玩玉者，对明代的“子冈土”不能不知。 明代时，苏州和北京、扬州为全国三大琢玉中心，苏州尤为突出，宋应星在《天工 开物》中说：“良工虽集京师，工巧则推苏邵。”据史料记载，明代苏州的玉雕高手有 如贺四、刘谂、王小溪等人，以陆子冈最为著名，虽区区工匠却“名闻朝野”，其玉雕 技艺享称“吴中绝技”，所制玉器人称“子冈玉”，在当时就为达官贵人所追求，十分 名贵，当时苏州人还将“子冈玉”与同时代唐伯虎的仕女画相提并论。
陆子冈是明代嘉靖、万历年间人，生于苏州附近的太仓州(即今太仓市），自幼至苏州城外的横塘一家玉器作坊学艺，出落成为琢玉技术相当全面的一把好手，起凸阳纹、镂空透雕、阴线刻划皆尽其妙，尤其擅长平面减地之技法，能使之表现出类似浮浅雕的艺术效果。所制玉雕作品，多形制仿汉，取法于宋，颇具古意，并形成空、飘、细的艺术特色。空，就是虚实相衬，疏密得宜，使人不觉繁琐，而有空灵之感；飘，就是造坐生动，线条流畅，使人不觉呆滞而有飘逸之感；细，就是琢磨工细，设计精巧，使人不 觉粗扩而有巧夺天工之感。如所雕水如仙簪，玲成奇巧，花托下茎枝细如毫发而不断，颤巍巍地显现出花之娇态，真教人难以设想这是用玉石雕成的。
陆子冈是用什么工具把玉器雕刻得如此纤巧，至今是个不解之谜。而且，他琢玉非常讲究，有所谓“玉色不美不治，玉质不佳不治，玉性不好不治”之说。要知道，玉质越佳，往往硬度越高，雕刻的难度更大。据陆于冈自己说，他手下绝活皆出于独创之精工刻刀“昆吾”。但这“昆吾刀”，他从来秘不示人，操刀之技也秘不传人。 陆子冈技压群工，盛名天下。皇帝明穆宗朱载 闻知后，特命他在玉搬指上雕百骏图 。他没有被难住，竟用几天时间就完成了，在小小的玉搬指上刻出重山叠峦的气氛和 一个大开的城门，而马只雕了三匹，一匹驰骋城内，一匹正向城门飞奔，一匹刚从山谷间露出马头，仅仅如此却给人以藏有马匹无数奔腾欲出之感，他以虚拟的手法表达了百骏之意，妙不可言。 自此，他的玉雕便成了皇室的专利品。
在故宫博物院里，至今珍藏有陆子冈的〈青玉婴戏纹壶〉、〈青玉山水人物纹方盒 〉等玉雕佳作。陆子冈的玉雕作品，大多落款有“子冈”或“子刚”、“子刚制”。万历年间，明 神宗朱翊命他雕一把玉壶，不准落款，他则运用仅凭手感的内刻功夫，巧妙地把名字落 在了玉壶嘴的里面。 陆子冈没有留下他的“昆吾刀”，也没有传下他的操刀之技,“子冈玉”的雕刻技 艺至今仍属绝技，难以仿效。清代以来不乏“子冈玉”赝品，已不乏高手所为，但雕刻 水平与“子冈玉”相去甚远，清代时，苏州玉器业就将陆子冈供奉为本业祖师，顶礼膜拜。
