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导读： 牛郎与织女 七夕又相会 2005年8月11日是农历七月初七，这天是中国传统节日里最具浪漫色彩的“七夕节”，是传说中牛郎与织女一年一度在银河鹊桥相会的日子，该日也逐步演变为中国的情人节。因为，每到七夕有情人总会仰 望星空祈祷爱情忠贞不
牛郎与织女 七夕又相会
2005年8月11日是农历七月初七，这天是中国传统节日里最具浪漫色彩的“七夕节”，是传说中牛郎与织女一年一度在银河鹊桥相会的日子，该日也逐步演变为中国的情人节。因为，每到七夕有情人总会仰 望星空祈祷爱情忠贞不渝。
据天文专家介绍，牛郎与织女是民间一种叫法，其实在天文学上牛郎的中文名为河鼓二，而织女星称为织女一，它们分别是天鹰座和天琴座的一颗亮星，由于这两颗恒星肉眼清晰可见，又容易辨别所以在明代郑和下西洋时，就曾以织女星为航海的导航标志之一。
根据19世纪以来天文观测及测算结果，牛郎星距我们有16光年(1光年约等于 10万亿公里)，织女星距离我们26光年，两星之间相距16光年，即使牛郎给织女打个电话，织女也要等到16年后才能听到牛郎的声音。因此他们每年的“七七相会”，是根本不可能发生的。
传说中为何要将“七月初七”这一天算做牛郎织女的相会日呢？这是因为古人认为“七”是吉利数字，有圆满的意思。而且“七七”之夜，是月亮接近银河的时候，月亮的光辉也恰好能照在银河上，更便于人们观星。今夜用天文望远镜观看，会看到银河里密密麻麻的星群。而半个月亮的余晖洒向银河便成了人们想像的“鹊桥”
眼下，已进入初秋时节，晚间8时左右亮度零等的织女星首先出现爱天顶附近，随后在其偏南方向还有一颗一等星的牛郎星，在远离城市灯光的郊外，市民抬头仰望夜空会惊喜地发现，在两颗星的中间隔着一条横贯南北的白茫茫的天河（即银河），其中牛郎在河东，织女在河西，它们无言相望，颇有诗情画意。
“七夕”的由来
农历七月初七是我们中国人的情人节，也有人称之为乞巧节七夕或女儿节，这一天是女儿家们最为重视的日子。七月初七之所以称为乞巧，是因为民间传说这天牛郎织女会天河，女儿家们就在晚上以瓜果朝天拜，向女神乞巧。
她们除了乞求针织女的技巧，同时也乞求婚姻上的巧配。所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜深人静时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
谈到七夕节，不得不提民间流传的爱情故事――牛郎织女。他们一年一度相会的七夕，被多情儿女视为爱情的象征。他们的爱情悲剧，在每个华人的心灵里，留下了深深的印象。因此，每到七夕的夜晚，多情人都会对着暗夜的星空祈祷爱情永恒不渝。
牛郎织女有许多的故事版本，最为人知的是：相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出计谋，要娶织女做妻子。到了那一天，美丽的仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊慌失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女，后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一瞬间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月七日，人间的喜雀就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
当然，这只是个传说。乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰这种信仰结合了牛朗织女，每年七月七日相会的说法，成为了我们今时今日的七夕七巧民间信仰。
祖先们如何过“七夕”
月下盟结，穿针引线
胶东地区，有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下蒙结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你地针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。
漂针试巧
七月七日，为“女节”。少女咸以盂盛水向日，中漂针，照水中之影，以试巧，复陈瓜果，争相“乞巧”。
种巧菜作巧花
山东荣城有二种活动，一种是“巧菜”，即少女在酒杯中培育麦芽，一种是“巧花”。也是由少女用面粉塑制各种带花得食品。
结扎巧姑 种豆苗青葱 占卜巧拙 穿针引线 剪窗花
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
净水视影定验巧拙
江苏一带的乞巧活动是取净水一碗于阳光下曝晒，并露天过夜。即捡细草棒浮于水中，视其影来定验巧拙。也有许多青年女子采用小针看水底针影来应验智愚的。其他地区的汉族也多采用这种方式来应验巧拙智愚。
用蜘蛛乞巧
浙江、安徽等地用蜘蛛乞巧的方式：在小盆或小盒中放入蜘蛛，次日晨看其结网地疏密来定巧拙。如果蜘蛛还在瓜果上结网，也意味着智巧的到来。及以小蜘蛛贮盒内，以候结网之疏密，为得巧之多少。
接露水
浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
种生求子
种生求子是七夕节中旧的习俗，实际上是信仰之一种。在节日前利用若干种植物，如小麦、绿豆、小豆、豌豆等，放在器皿浸水，生芽数寸后，于七夕即日用红蓝彩线束扎起来，作为一种得子得福的象征。还用蜡塑各种形象，放在水上浮游。
树液洗头发 花草染指甲
许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年轻美丽，而且对未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
七夕储水 红头绳七个结
广西某些地区有七夕储水的习俗，认为双七水洗浴能消灾除病，体弱多病的孩子，也常在此日将红头绳结七个结，戴在脖子上，祈求健康吉祥。
吃巧食
七夕节的饮食风俗，各地不尽相同，一般都称其为吃巧食，其中多饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。吃云面，此面得用露水制成。吃它能获得巧意。还有许多民间糕点铺，喜欢制一些织女人形象的酥糖，俗称、“巧人”“巧酥”，出售时又称为“送巧人”，此风俗在一些地区流传至今。
参考资料：
王冕（1310—1359），字元章，一字元肃，号煮石山农。浙江诸暨市长宁乡郝山下人。他的别号很多，有竹斋生、会稽山农、会稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山阴野人、浮萍轩子、竹冠草人、梅叟、饭牛翁、煮石道者、闲散大夫、老龙、老村等。另外，他还给自己的草堂，先后取了水南轩、浮萍轩、竹斋轩、满目青山轩、梅竹轩、耕读轩、心远轩、竹西轩、听雪轩、听秋轩等名称。他是元代具有爱国主义思想的杰出的诗人和画家。
王冕隐居在山明水秀的诸暨九里山的水南村。村上共有三户人家，一年到头辛苦过活。一条溪水像带似的流过，挺秀的山峦耸立在屋后，山上竹木茂盛，一片葱茏。山光水色相映，景色秀丽，环境清幽，正如他诗篇中所说：“青山隐隐带江流，江上轩窗面面幽。”他在此地“种豆三亩，粟倍之，梅千树，桃杏居其半，芋一区，薤韭各百本；引水为池，种鱼千余头”（《芝园后集》卷十）。王冕一生的大部分时间，就是在这么一个充满着诗情画意的山村中度过的。朴实的生活与清幽的山水孕育了他的热爱生活、热爱劳动人民的性格，赋予他的诗画创作以浓厚的生活气息。
王冕的祖代，原住在关西的王景（函谷关以西）。他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清远军节度使的官。王德元有两个儿子，一是王琪，曾任阆州观察使；一是王琳，做过统制官。从王琳开始迁居诸暨，传到王冕已经八代了。
王冕的远祖，无疑是官僚家庭，但传到王冕的父亲已成为一个一贫如洗的农民。徐显的《稗史集传》载：“父力农，冕为田家子。”在王冕的《竹斋诗集》中说：“九里先生两鬓皤，今年贫胜去年多。敝衣无絮愁风劲，破屋牵萝奈雨何。数亩豆苗当夏死，一畦芦穄入秋瘥。相知相见无他语，笑看生前白鸟过。”（《九里山中》）“白日力作夜读书，邻家鄙我迂而愚。破甑无粟妻子闷，更采黄精作朝顿。”（《过山家》）“江南古客无寸田，半尺破砚输租钱。好山好水难夤缘，荃房日薄蒙荒烟。”（《有感》）
从这些诗句来看，他是亲身参加各种劳动的，读书作画不过是他的农余活动，而且是为了生活，以卖画易米糊口和纳租付税，他写诗作画自然与一般士大夫吟风弄月、消愁遣恨有所不同。由于他“耕无寸田，牧无风刍”，生活一年不如一年，冬天无棉絮过冬，草屋破漏无力修补，庄稼抗不住天旱，家中破甑无粮，妻子忍饥挨饿，不得已只好采野菜充饥。在此情况下，自己就不得不直接参加体力劳动，蓬头赤脚，下田耕种，栽植竹、茶、桑、麻及杂粮等来维持生活。对这种贫苦生活的描述，在有关的著录中到处可以找到。例如在《竹斋诗集》中还有“我穷衣袖露两肘，回视囊中无一有”的描写。在《铁网珊瑚》里有“今年老异于上年，须发皆白，脚病行不得，不会奔趋，不能谄佞，不会诡诈，不能干禄仕，终日忍饥过”的记载。尽管有此惨苦遭遇，但他宁愿耕作卖画度日，不愿奔走豪门乞食，充分表现了一个艺术家的坚贞不屈的性格。
王冕的出生，一说生于元至元二十四年（1287），卒于至正十九年（1359）正月，享年七十三岁。吴荣光《历代名人年谱》持此说。吴谱还载王冕生日为七月廿二日。一说生于元至元元年（1335），卒于明永乐五年（1407），享年七十三岁。
这两说之谬误在于将王冕的儿子山樵王周的生卒年月套在其父名下了。这是近人姜克涵发现的，他的这一见解发表在《学术论坛》1957年第2期。试看吕升写的王周行状：“山樵生于至元乙亥秋七月廿二日，卒于永乐五年丁亥正月十三日，寿七十三。”
姜氏说：“这便是上引的关于王冕生卒年代，以及王冕享年七十三岁的根据，而且吴谱还是采用这段文字所载的月日。至于其改变年代的缘故，是因为卒于永乐年间与一般记述不合，便把他的卒年改为明军占婺州的至正十九年，然后上推七十三年，便断定生于至元二十四年。”更有甚者，“这种没有根据的说法，竟然得到不少人的附和，井辗转引用，甚至还有人据此而以1935年为王冕的诞生六百周年纪念大写纪念论文”。
姜氏认为王冕的真正生卒年代应当是：“生于元至大三年庚戌（1310），卒于至正十九年已亥（1359），享年五十岁，大致是不差的。以王周生年上推廿五年即至大三年，王冕廿六岁生子。”这是姜的结论。
从王冕的《自感》诗中“此志竟萧条，衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼”等语看，至大三年（1310）生是对的。
《中外历史大事年表》记载：自从至元元年（1335）罢科举以来，一直到至元六年复行开科取士。王冕《结交行送武之文》一诗中有“明年平原芳草绿，试弓好射衔花鹿”句，就是指至元六年（1340）恢复科举制。平原芳草绿指春天，试弓好射衔花鹿，正是指考进士。至元六年。考试结果，王冕不中，即焚所为文，表示永绝佳途。“蹭蹬三十秋”正是考试失意后之作。至元五年（1339），王冕正是三十岁。从1339年上推三十年，便是至大三年（1310），和姜克涵所说相符合。
相传，他的父母，单生王冕一人，爱他如掌上明珠，他周岁就会说话，三岁能对答自如，到五六岁，认识能力要比一般儿童高，八岁开始入学，成绩优良，宗族大为惊奇，视为神童，宾客也称赞他为“千里马”。
王冕小的时候，求知欲很旺盛，好奇心也很强。有一天，他的父亲叫他去放牛，他把牛放在草地上，自己就溜到私塾里去听村童读书，傍晚回来时，牛不见了，被他父亲狠狠地打了一顿。可是他并不因此而罢，过了几天，他又到庙里坐在菩萨的膝上，借长明灯读书认字。《儒林外史》一开始描写王冕放牛的故事，也可能是根据这件事写的。不过查考有关他的传记资料，王冕并不曾替别家放牛，也并不是幼年丧父。吴敬梓把王冕写成幼年丧父，从十岁上雇给人家放牛，经过这样的加工，使王冕作为一个农民艺术家形象就更加突出，性格也更鲜明，所以王冕的故事流传至今，仍然脍炙人口。
据《儒林外史》所说，王冕的学问艺术好像都没有师承，是个自学成才的人。其实王冕的老师有据可证的有两位：一是王艮，一是韩性。王良诸暨县人，字止善，尚气节，读书务明理，学以致用。“止斋”是王艮归林后所筑“止止斋”的简称。王冕诗集中仅两题称人为“先生”，其中之一是《悼止斋王先生》。其中用“夫何能见紫芝眉”、“回首春风说向谁”等句，上句是用汉惠帝为太子时师事“商山四皓”的故事；下句更表明他曾从学于王艮。
还有位老师是安阳韩性。全祖望的《参军王先生冕传》云：“王冕……贫家儿，窃喜读书，安阳韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。性卒，门人视先生如视性。”（《宋元学案》卷六十四）。《明史》王冕传也有类似记载。包赉在1935年12月《大公报》所刊《王冕事迹考证》一文中对此提出过怀疑。他说：“王冕是不是韩性的学生呢？如果真是韩性的学生，而且在韩性死后，同学视他如视性，这当然是王冕小史中值得大书特书的大事。……因此我觉得这事还须存疑。”其实，韩性是王冕的老师是可以相信的。《竹斋诗集》虽无记述韩性的诗文，但旧抄本后附有韩性的《竹斋记》。另外刘将孙《养吾斋集》卷二十一也记载了韩性为王冕作的《竹斋记》，其中说道：“暨阳王元章以竹名斋，求记于余。余家抵暨阳不百里而未尝一至其处，不知所以记……”王冕于是取出自己画的一张荫蔽着数间毛竹的茅屋的图给韩性看，还指着画说：“是所谓竹斋而求子之记者也，可记以不？”子，为古代对男子的尊称，也可以特称老师。从《明史》列传、全祖望文及《竹斋记》，可以确定韩性也是王冕的老师。
青年时期的王冕，不信神鬼。明朝陆容《菽园杂记》卷十二载有这样一个小故事：王冕家与一神庙相近，他灶下缺柴，就砍了神像当柴烧。然隔壁一邻居却敬神惟谨，遇到王冕毁掉神像，他马上就刻木修补，如此者凡三四次。可是王冕家人一年到头倒也平安无事，那户补像的人家呢，反而祸不单行。一日，补像者召巫降神，并且责问说：“王冕屡次毁神，为何神不归罪于他，而我每次补神，为何神不保佑我？”弄得那个巫人十分尴尬，一时无话可答，乃发怒说：“你不设像，他怎么能够烧它？”从此这个人就不再补像了，庙也逐渐废毁，后来传为笑话。
早年的王冕，不像一般人印象中那样悠闲恬静，倒是个一度热衷于功名事业的人。他曾专心研究孙吴兵法，学习击剑，有澄清天下之志，常拿伊尹、吕尚、诸葛亮比喻自己，想做一番惊天动地的事业。但元蒙贵族统治歧视汉族知识分子的残酷现实教育了他，他的这一幻想很快就破灭了。他参加过进士考试，没有考中。回来后，满怀愤郁，就把所有的文章烧毁掉，表示永绝仕途的决心。正如他在《自感》中所说的：“长大怀刚肠，明学循良图。石画决自必，不以迂腐拘。愿秉忠义心，致君尚唐虞。欲使天下民，还淳洗嚣虚。声诗勒金石，以显父母誉。此志竟萧条，衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼。归耕无寸田，归牧无尺刍。羁逆泛萍梗，望云空叹吁。”
后来，他积了些钱，到杭州作了第一次旅游，几天的泛舟西湖和凭吊古迹，使他饱览了春日杭州的风光。
有一天，他看见了回回人，牵着花驴儿，在杭州到处招摇撞骗，说什么花驴儿能解人意，且懂回族语言。当时江南洪涝成灾，人民忍饥挨饿，而花驴儿倒是啖粟如故，贪官污吏，掷金争睹。王冕见此怪事，气得“归来十日不食饭，扼腕攒眉泪如雨”。这是他对元朝统治确立色目人的优越地位的强烈抗议。
在杭州游历时，他凭吊了他所仰慕的林和靖墓。当时江南释教总统杨琏真加发掘南来诸帝后陵墓，孤山林和靖墓也被殃及，然墓中别无他物，仅得到一条白玉簪。王冕对此事深有感触，因而写出“生前不系黄金带，身后空余白玉簪”（《闲居录》）的诗句。
王冕还曾出游南京、九江口及七里泷等地，遍历潇湘、洞庭、太湖、庐山、天都、太行、潜岳、门云等地。有一次，大雪天赤着脚走到潜岳峰上，四面一望，大叫说：“遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，欲做仙人飞去！”（《芝园后集》卷十）他简直把自己整个的身心融化到自然界中。他曾说：“我昔曾穿谢公屐，散策曾寻谢公迹。”“我为爱竹足不闲，十年走遍江南山。”由此可见他游兴之大和足迹之广远了。游历中，“遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟”（《玉壶冰》）。从交游中，结识了许多僧人，如明上人、上道人、大上人、五台长老、云屋僧、山阴道士、噩长老、恢长老、钦上人等等，和他们谈禅说法，并曾用“法本法无法，无法法亦法，今付汝法时，法法何曾法”的偈语，来阐述画理。
王冕曾一度北游。据《儒林外史》说，他二十岁时北游，原因是为危素向他求画，他不肯应酬，因此危素生了气。但就他的诗和在燕京的事迹加以推究，他的北游似不在二十岁时，北游的原因也不是为危素，而有其他重大意义。根据张辰《王冕传》记载：王冕“至正戊子南归”。这次壮游，开始于戊子前一年元顺帝至正七年丁亥（1347），王冕三十九岁，他从杭州古塘乘运河船北上，过嘉兴、松江、镇江，到南京小住，又回到镇江，渡江到扬州，经徐州、兖州、济州直到大都（北京），并曾往来于居庸关、古北口之间，观察边塞诸险要，又出长城直至开平。有一天，他在大都南城，登高望远，顿觉心旷神怡，但他想起美好河山却在元朝的统治下，不由义愤填膺，痛斥引狼入室出卖民族利益的汉奸。其《南城怀古》之一写道：“日上高楼望大荒，西山东海气茫茫。契丹踪迹埋荒草，女直烟花隔短墙。礼乐可知新制度，山河谁问旧封疆？书生慷慨何多恨，恨杀当年石敬瑭。”
这次数千里壮游，扩大了眼界，开拓了胸襟，他的诗画更是不同凡俗，他的爱国思想也更加强烈。
在北京时，元朝大官僚蒙古泰不花很爱王冕的画，常差遣几个粗夯小厮，动不动大呼小吆，闹得王冕不得安宁。后来不得已进了泰不花的馆舍，做了食客，泰不花想用他为谋士，却被他严辞拒绝。他笑着说：“尚书先生不要见怪，你太不聪明，再过几年，此地就成为孤兔出没的场所了！何必做官呢？”（《明史·文苑传》、《曝书亭集》卷六十四）
这时候，他的画誉越来越大，地主官僚都争趋馆下，求他画梅花竹石，一时缣素山积，他泼墨挥毫，千花万蕊，俄顷即成。（徐显《稗史集传》）
翰林学士危素，王冕不认识他。危素住在钟楼街，王冕倒也知道。有一天，危素骑马经过王冕处，王冕行了一个礼请他坐下，但未询姓名，忽然问：“住在钟楼街的是你吗？”危素说：“正是。”王冕就不与他搭话了。危素走了以后，有人问他此人是谁，他笑着说：“此人必是危太仆，我曾读过他的文章，看去有诡气，现在看他举止，果然如此！”（朱彝尊《王冕传》）
后来危素降明，妄自尊大，被明太祖贬谪和州，幽恨而死。传说，有一次，朱元璋在东间侧室，危素在帘外走过，履声咯咯，太祖问：“是谁？”他回答说：“老臣危素。”太祖不悦道：“我还以为是文天祥呢！还是你啊！”于是，次日传旨，令危素赴余阙庙烧香，故意羞辱他。由此看来，王冕倒是有先见之明呢。
危素是江西金溪人，吴敬梓在《儒林外史》中，故意把危素改为王冕同乡人，写危素回到故乡来，县官和乡绅们如何巴结他，但他想同王冕一见而不可得。拿危素来陪衬王冕，一方面显出王冕人格高洁，另方面表示作者对那些卑躬屈节的人物的鄙视。
在北方，王冕看到了那些耀武扬威的统治者后，内心怒火更不可抑制，遂赋诗倾泄郁怀：“唤鹰羌郎声似雷，骑马小儿眼如电。总是无知痴呆相，也逞虚威拈弓箭。老儒有识何以为？空指云山论文献。君不闻，一从赵高作丞相，吾道凋零如袜线。”（《有感》）
他从塞北回大都后，他的爱民族爱祖国的思想感情，更鲜明地流露出来，有一天，他画了一幅梅花，贴在墙壁上，并题诗说：“冰花个个团如玉，羌笛吹它不下来。”（《列朝诗集小传》）表示自己不愿给外族统治者作画，对权贵予以无情的讽刺，使见者缩首咋舌，不敢与语，因而触痛了统治者的疮疤，他们想逮捕他。他就在至正八年（1348）偷偷地逃回南方（《无声诗史》、张辰《王冕传》）。
南归的途中，又遇黄河决堤，沿河州县，田园房舍淹没。而官府不管，百姓只好四散逃荒，好不凄凉。王冕见此光景，自然内心苦楚，就对他的朋友张辰说：“黄河北流，天下自此将大乱，我也只好南归，以遂吾志。”（朱彝尊《王冕传》、《诸暨县志》）
这时他听到他的杭州朋友卢生死在滦阳（河北迁安县西北），留有二个幼女一个男孩，无人抚养，他就到滦阳，安葬了卢生，带了二女一男回来，留养在家。宋濂的《王冕传》说有家僮使养，实际上就是这几个人。
路过淮河地方时，又发表了自己的感想，认为自己孤傲正直的胸怀是和残酷的现实相违背的。他在《南归》一诗中写道：“去岁离南去，今年自北归。过淮浑酒贱，出水白鱼肥。磊落同谁语，孤高与世违。最怜谯国子，潦倒说兵机。”
这次游历，使他更清楚地看破了人情势利。他知道功名已成镜中之花，水中之月，便改途易辙，学南阳诸葛亮的耕隐生活，隐居于九里山的水南村，自号“老龙”，把草堂取名“耕读轩”。白天参加体力劳动，种植稻、粱、桑、麻，晚上作画，过其“淡泊以明志”的半饥不饱的生活。
王冕做山农以后，生活日益窘迫，乡里人蔑视他，使他心境悲戚不堪，更使他不忍心的，是不能供养父母。他在《自感》一诗中说：“世俗鄙我微，故旧嗤我愚。赖有父母慈，倚门复倚闾。我心苦凄戚，我情痛郁纡。山林竞蛇虺，道路喧豺貙。荒林落日阴，羞见反哺乌。乌鸦有如此，吾生当何如？”
不幸他父亲在贫病交迫下逝世了，他悲痛之余，仍过其“酸辛甘自爱，褴褛愧妻儿”的生活。他送母亲到绍兴城里疗养，他的朋友著作郎李孝光，想荐他为府吏，王冕道：“我有田可耕，有书可读，岂肯送公文做人家的使唤吗？”（《诸暨县志》）再一次拒绝了为统治阶级服务。他养成了诙谐风趣放诞的性格。他母亲想归故乡，他在《楚辞图》上看见画的屈原衣冠，便自造了一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，买一乘牛车，载了母亲，戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，挂着木剑，唱着山歌，从村上走过，使得一群孩子跟着他笑，他也不在乎地向他们笑（宋濂《王冕传》）。
他的老师、同乡王艮，对他的品行很推崇。王艮曾亲自登门拜访过他的母亲，后来王艮做了江浙检校。王冕曾经身穿褴褛衣服，脚踏破鞋，去拜望王艮，王艮见到这副样子，马上替他洗尘，赠他鞋子，劝他做官，王冕笑而不答，放下鞋子离去（朱彝尊《王冕传》）。
不几年，他的母亲也逝世了，他悲痛万分过了三年的守孝生活。
宋濂云：“冕既归越，复言天下将乱，时海内无事，或斥为妄。冕曰：‘妄人非我，谁当为妄哉！’乃携妻孥隐于九里山。种豆三亩，粟倍之，树梅花千，桃杏居其半，芋一区，薤韭各百本，引水为池，种鱼千余头。结草庐三间，自题为‘梅花屋’。”
寥寥数语，可见王冕平日的言论与当时人们对他的态度了。在王冕的诗中，时常批评元朝政治的不良，北游归来后又公开宣传天下将乱，在朝廷看来一定会认为他是妖言惑众的人，是不容他存在的。所以他归家后要隐居九里山，显然与这类话有关系。
“去城悬九里，夹地出双溪。长年无客到，终日有猿啼。乌鸢虽见忌，麋鹿自相亲。”从这几句诗也可看出，他是因世人见忌而避入山中的。
至正十九年（1359）东南骚动。朱元璋提兵破浙江方国珍，派胡大海攻绍兴，屯兵九里山，村人奔窜，王冕不为动，时病卧床上，他说：“我是王元章。”士兵即将他载至天章寺胡大海处，胡大海请王冕上坐，请他指教策略，王冕说：“大将军是高明远见的，不消乡民多说。如果以仁义服人，何人不服，如以兵力服人，谁人能心服？我绍兴乃秉义之地，要我教你们杀我父兄子弟，则万万做不到。你能听我，希立即改过以从善。不能听，请立即杀我。”胡大海被他讲得无话可说，只得再拜领受，叫王冕不要讲话就行了。第二天王冕病遂不起，过几天就逝世，胡大海备丧礼殓葬于山阴兰亭之侧，墓碑题“王先生之墓”五字（张辰《王冕传》）。
关于王冕晚年有否做过朱元璋的咨议参军，并为明军谋划攻取绍兴的事，写过王冕传记的张辰、宋濂、朱彝尊、徐显、全祖望等以及现当代学者，历来说法不一。宋濂《王冕传》：“皇帝取婺州，将攻越，物色得冕，置幕府，授以咨议参军。一夕，以病死。”（《明史·文苑传》）参与编修《明史》的朱彝尊所撰《王冕传》就否定此说，说：“自宋文宪（即宋濂）传出，世皆以‘参军’目之，冕亦何尝一日参军事哉！”与王冕同时的同乡好友张辰的《王冕传》，对王冕的事迹记载最具体，对“参军”却未着一字。近人包赉《王冕事迹考证》则认为：“（明将）胡大海在至正十九年正月攻诸暨时曾见过王冕。当时即将此事报告中央政府，由中央政府授他咨议参军。不幸中央的公文还未到达诸暨，王冕已经死了。因为这个缘故，所以宋濂称他为参军。”这也多半是猜测之辞。比较起来，自当以张辰的《王冕传》为最可信。所以《诸暨县志》卷二十七说：“张辰与王冕同时同乡且朋友，当然较宋、朱所见所闻者为确，自当以张辰传为凭。冕为明师载去，自九里山至山阴天童寺数日即殁。不但未尝一日参军事，并未尝一见明太祖，更何暇为其画策取绍兴！冕所居为诸暨之九里，非山阴之九里，明师即住山下，至今所驻兵处，犹有营盘痕迹可辨。见《山水志》，其地逾山即山阴，去兰亭甚远，当时为明师载去自九里至天童寺，数日即卒，确未到山阴城外，更何暇远至婺州？竹咤（朱彝尊字）知宋传之误，作传以上史馆。”吴敬梓在《儒林外史》中提出：“究竟王冕何曾做过一日官？”说的正是事实。
1、 评价汉武帝。
汉武帝刘彻，是一位雄才大略的君主。在他即位时，西汉王朝经过六七十年的休养生息，社会经济、政治都出现了较好的局面。汉武帝为巩固和发展统一的多民族国家，加强专制主义中央集权，进行了一系列“内兴功利，外事夷狄”的活动。
包括：一、改定制度，加强中央集权。在内政建设上，武帝首先从思想文化领域改变汉前期黄老无为思想占统治的局面，“罢黜百家，独尊儒术”。他在宫中组建内朝，削弱外朝相权。设立十三部州刺史，打击地方势力。汉武帝进进一步执行文景以来的削藩政策，于元朔二年颁布推恩令，又继酹金事件，削夺大批列侯爵位，从而基本上解决了困扰汉代已久的诸侯问题。为了加强对地方豪强的监察，汉武帝还重用酷吏，由于也伤害不少无辜百姓；二、出师征伐，开疆拓土。汉武帝在位期间，开始对匈奴发动反击。曾先后三次派大将卫青、霍去病深入匈奴境内，基本上解决了百余年来北方农业区受匈奴威胁的问题。汉武帝对外开拓的另一件重要业绩则是加强了对西域的和联系。由于派张骞为使节，凿空西域，开创了汉代丝绸之路的繁盛。此外，汉武帝还加强对西南及南方百越地区的开拓，设置了日南九郡，西南四郡等，有效地加强了对其的控制；三、财经政策调整。由于汉武帝即位20年频繁的内外事功，造成了严重的财政危机。为解决这一问题，他任用大盐商东郭咸阳、大冶铁家孔仅、贾人之子桑弘羊等推行了许多重大的财经政策，如发行五铢钱，盐铁官营、均输平准以及打击工商业者的算缗告缗政策，这在一定程度上使其中期的财政状况好转。
武帝晚年，因有悔于早年的内外开拓，穷奢极欲及迷信等造成的财政危机与社会矛盾的激化，因此颁布了著名的罢轮台屯田诏的罪已诏书，转变统治政策，禁苛暴、止擅赋、力本农同，鼓励农业生产，从而使得一度动摇的西汉统治稳定下来。
因此，对汉武帝的评价，从时间要分为统治前期及其晚年两个阶段来进行。前期的内外事功加强了专制主义中央集权，开拓了西汉疆土，但同时也造成了巨大的财政危机，激化了社会矛盾。而后期的悔过对于一个帝王来说，则尤为难得，这使汉武帝有别于秦皇，并为其后的中兴局面奠定了基础。
2、曹魏屯田制实施的背景、内容及意义。
背景：汉末战乱，土地大量抛荒，社会上存着着劳动与土地结合的问题；对于汉末军阀，军粮的缺乏成为困扰其发展的最主要问题。而由于战乱所造成的大量土地抛荒的情况则为曹魏实行屯田提供了客观的可行条件，使得政府手中有可能掌握大量土地。
内容：公元196年，曹操为了解决军粮，首先在许昌实行屯田。赤壁之战以后，屯田的范围更扩大了，收获也更多了。所谓屯田，即把农民按军事编制组织起来，数十人为一屯，分种国家土地。屯田的土地所有权属于国家。屯田客是国家佃客，按四六分或对分向国家交纳地租。这种形式的屯田，称民屯。民屯有独立的管理系统，设屯田都尉、典农校尉等职直属于中央大司农。还有一部分是军屯，即以军士耕种的屯田。屯田客的负担很重，屯田客与士兵还有很强的人身依附性质，不可以随意离开屯田土地。
意义：曹操实行的屯田制度，解决了曹魏军粮问题，有利于曹魏军权的强大。把大量土地和劳动力控制在政府手里，在一定程度上起了抑制豪强地主兼并土地和争夺劳动力的作用，对于恢复和发展社会生产起着积极的作用。但屯田后期，由于剥削率的加重，屯田客身份地位的低落，屯田制度开始阻碍生产的发展。
3、评价孝文帝改革。
内容：改革基本上分两期，太和十四年，孝文帝亲政前，由太皇太后冯氏主持；此后，由孝文帝主持。冯氏改革的内容有：1、整顿吏治，地方官的任期按治绩好坏为定，不拘年限，制定俸禄制度，严惩贪赃者。2、建立三长制。485年，李冲提出推行三长制。三长制就是重建乡官系统，五家立一邻，五邻立一里，五里立一党，用以代替宗主督护的统治。3、实行均田制。北方经长期战乱，经济凋敝，同时国家也得以掌握大量无主荒地。485年（太各九年）颁布均田令，按户授田，男子十五以上，受露田四十亩，桑田二十亩，妇人受露田二十亩。另有休耕土地，加倍授与。露田不得买卖，桑田则为世业。此外官吏亦按官职高低受职分田。同时还制定了与均田制相适应的新租调制。废除九口混通法，实行定额租税制。规定：一夫一妇的小家庭为受田纳租单位，一夫一妇出帛一匹，粟二石。
490年，孝文帝亲政后，为了加强封建中央集权，决心进一步推行改革和汉化。494年迁都洛阳，接着实行了一系列改革鲜卑旧俗之举，包括：禁胡服，断胡语，改籍贯，改姓氏，定姓族，与汉人通婚，尊孔崇儒，兴复礼乐等。
意义：孝文帝的改革，加速了北方民族融合的历史进程，使各少数民族的经济生活和社会生活发生历史性的进步。这场改革也促进了北方社会经济的恢复和发展。
4、何为分封制？西周实行分封制的意义
分封制就是周王将土地和人口分配给周王的兄弟、亲戚及有功之臣。其特征是，以血缘为纽带，以姬姓为核心，建立了建立起周天子统辖下的地方行政系统，这是一套上自周天子下至士的金字塔型的等级结构，从而在一定时期内有效的加强了周王室对全国的控制。分封制还为维护天子、诸侯、卿、大夫、士这一等级序列的礼制的产生，提供了重要前提。
周初分封是与当时社会条件相适应的。周初分封比商时方国、小邦林立的局面是个进步。分封诸侯的结果，巩固和扩大了周的统治区域和势力范围，使周成为一个远远超过商的领土，强盛的奴隶制大国。这对于开发边远地区、扩大先进文化的影响，促进民族融合起了一定作用。
5、西周地方政治制度的基本特点是怎样的？
西周的地方制度是“分土封侯”制。周天子把国都附近的地区划为王畿，由王室直接统治。王畿以外的广大地区分封给诸侯，分邦建国。诸侯对天子保持着臣属关系，承担各种义务。诸侯在封区内亦实行分封，将土地分封给大夫作采邑，大夫又把土地分封给士。实行世袭制，父死子继。这种“分土封侯”制度周初起到对周王室的屏障作用，有利于奴隶主贵族的统治，促进了各地区经济和文化的发展。
6、何为井田制？
井田制度是奴隶社会的经济基础，所谓“井田制”有三种含义：一是土地所有制。周天子是全国土地的所有者，他以共主的身份，把土地分封给诸侯，诸侯又将封地内的土地分封给大夫以至于士。各级贵族只有受益权没有所有权。二是土地的形式。井田一般经过精心的疆理，整治成方块田，田地间有纵横的沟渠和道路。每一块称作一田，九田为一井。三是经营方式。耕作井田的奴隶称作庶人，周天子在封授土地的同时把这种耕作奴隶成批的赐与臣下，以周天子为首的各级奴隶主贵族驱使奴隶在井田上耕作。
7、齐桓公、晋文公称霸的主要历史背景是什么？他们为什么要以“尊王攘夷”相号召？
（1）平王东迁以后王室衰微，天子的威信下降。诸侯不再定期向天子纳贡、述职等。土地被郑、晋、秦、楚等国或戎族侵夺，天子实际拥有的土地和人口已和一个弱小的诸侯国差不多，政治、经济都依附于强大的诸侯。于是出现了齐桓公、晋文公等大国争霸的局面。
（2）他们以“尊王攘夷”相号召，因为虽然天子失势，但毕竟是“天下共主”，仍具有号召力。因此只有以“尊王”相号召才能“挟天子以令诸侯”。当时被称为蛮、夷、狄的周围少数民族，乘机向中原发展势力，向华夏族的诸侯国发动进攻。弱小的诸侯国难以自卫，就需要大国出面联合其他诸侯国共同进行抵抗。因此，“攘夷”在当时也很有号召力。
8、商鞅变法的原因，变法的主要内容以及其作用。
秦国的春秋后期，土地私有制已产生。经济和社会面貌都有了进一步的发展。但是贵族垄断政权，国君权力较小，国力很弱，在列国中处于不利地位。中原各国多轻视秦国。秦孝公即位后，下令招贤，决心任用商鞅进行变法。商鞅于公元前359年前350年进行了两次变法，内容如下：（1）定“连坐”之法；（2）推行小家庭政策；（3）重农抑商；（3）奖励军功，严惩私斗。（5）制定二十等爵，规定各级爵位占的田宅、臣妾奴婢的数量和衣服的等级。（6）禁止父子兄弟同室居住；（7）以县为地方行政单位；（8）废井田，开阡陌：（9）统一度量衡。
作用：商鞅变法是战国时期比较彻底的一次改革运动。废除了井田制，以法律的形式承认了封建土地所有制的合法存在。使秦国一跃成为战国七雄中最强大的国家，为日后统一中国奠定了基础。
9、略述百家争鸣的社会背景。
春秋、战国新旧阶级之间，各阶级、阶层之间，由于处于向封建地主制过渡的时期，斗争复杂又激烈。当时的学者或思想家，都企图按照本阶级或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释，或提出主张，于是出现了一个思想领域里的“百家争鸣”的局面。
10、简述刘邦“重农抑商”的主要内容。
“重农”政策：
（1）复员军队，士兵都给予土地和宅舍；（2）号召逃亡的人还家，“复故爵田宅”；
（3）减轻田租为十五税一；（4）下令解放因生活困难而自卖为奴婢的人。
“抑商”政策：
（1）商贾及其子孙不得拥有土地；（2）不得为官吏；
（3）不得穿锦绣等名贵的衣服，不得乘车、骑马携带兵器；
（4）加倍征收商人的算赋。
11、试述王莽代汉的社会背景及其失败原因。
西汉时期，沉重的赋役和剧烈的土地兼并不断造成自耕农破产，到汉武帝时情况已相当严重。 统治集团更加荒*腐朽。广大劳动人民在封建压迫下，终年劳苦，不得温饱，不得不依附豪强地主，忍受着“收太半之赋”的残酷剥削。或者沦为奴婢，或者四处流亡。哀帝死后，西汉王朝统治的危机加剧，出身于外戚的王莽，便趁机夺取权力，。终于在公元8年，自立为皇帝，改国号为“新”。
王莽改制及其失败 王莽掌权后，为了缓和尖锐的阶级矛盾，颁发诏令，进行改制。其主要内容是：
其一，为了解决长期存在的土地和奴婢问题，王莽根据井田制度，实行“王田”、“私属”制。其二，实行五均、赊贷和六筦制度。其三，进行了三次币制改革。其四，实行统一度量衡制度，
然而这些政策却遭到了剧烈的反对，首先，改制或多或少地触及了大地主、大商人的利益，使统治阶级内部矛盾日益尖锐；其次，制度本身存在弊病，如币制改革变化不一，给社会经济造成很大的混乱，给人民也带来了灾难。加之吏治腐败，阶级矛盾更加尖锐。王莽改制没有能够解决社会危机，反而使百姓陷入更大的痛苦之中，终于爆发了全国性的农民大起义。
12、简述南朝时期南方经济发展的概况和原因。
原因：北方大批农民向江南迁移，他们带来了比较先进的生产工具和生产技术，同江南人民共同开发了江南地区，促进南方经济有了进一步发展。
表现：农民兴修了许多塘堰、灌溉农田；焚烧了茂草和丛林，或在湖泊周围筑堤排水，开辟出大量农田；牛耕也比较普遍地推行了；南朝后期，福建、广东、广西地区的农业也逐渐发展起来。
13、简述唐朝中央政治制度的概况和特点
唐代的官制基本是沿袭隋制。以皇帝为首的封建国家体制，在唐高祖武德时期就比较完备地建立起来。法律和法令都以皇帝的名义颁布，皇帝有权修改法律和法令，并可以不受法律和法令的约束。在皇帝之下，有三省、六部、九寺、五监等职官体系。在中枢机构中，制令机关、封驳审议机关与行政事务机关是分工而又合作的。政务机关和事务机关的职责是很分明的，监察机构也很完备。此外，还有一套比较完备的品阶勋爵制度。唐代的中央官制大致有以下几个系统：1、同中书门下平章事与政事堂；2、三省六部。中书决策，门下审议，尚书执行。尚书省下辖吏、户、礼、兵、刑、工六部；3、尚书都省；4、监察机关——御史台；5、事务机关——卿监。唐代官制的另一个重要特点，就是翰林学士一职。唐代在京有行政系统以外的差遣官翰林学士，在外的临时差遣则有掌财计的度支、户部、盐铁转运三司。它们是三个各自独立的部门，各以使臣莅其事，到五代时才并为一职，称为“三司使”。
唐朝政治制度不仅为唐代社会、经济和文化的发展提供了制度上的保障，而且对唐以后各朝的政治制度也有着深远的影响。如果从中国古代政治制度发展的角度来观察，唐朝政治制度有以下几个特点：
1、唐朝最终结束了家国一体和贵族门阀政治的国家体制，开启了皇帝—官僚政治体制。
2、唐朝政治体制的基本格局，奠定了后代官僚政治制度的基本框架和运行模式。
3、唐朝各级官吏的任用都必须经过考试，官僚形态呈现出新的特征。
4、唐代政治制度一直随着社会形势的不断变化而调整，体现出较强的自我完善的机能。
5、在政治制度的运行中，呈现出原则性与灵活性的结合。
14、试谈唐代文化的特色
一是文化体系庞大完整，发展程度高；二是唐代文化极具开放性；三是社会化。
唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地理、数学、医学、百工技艺等方面，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分。这样一个庞大而完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的。唐文化的发达程度居于当时世界的先进地位。当时唐朝的国都、亚洲的文化中心长安城为各国所向往。
唐文化内在的包容性，才使得佛教、伊斯兰教、祆教、摩尼教、景教等异域宗教进入中国。唐初政治、军事强盛，实行一种开放的政策。唐初的开明君主李世民重视文化交流，为唐代二百八十九年统治留下了一个开放的传统。唐政府多次派人到西域和天竺进行文化交流活动，对进入中国的外国使节和商人以礼相待，尊重留居中国的外国居民的文化、宗教传统。唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。唐政府的这种开明政策是唐代文化具有开放性的一个重要原因。
唐文化的社会化表现在她向着靠近民众和现实世界的方向发展，体现在宗教、文学、史学、地理学、医学、民风等方面。
15、怎样评价大运河的开凿及历史影响
从主观方面看：隋炀帝开凿运河的动机包括三点。一是加强南北交通，巩固对全国的统治，二是加强对江南地区的经济掠夺；三是对江南繁华地区的巡游。由于在隋朝统一之前，江南经济已赶上北方，那么，隋朝开凿运河与江南经济地位的提高是有关系的。
从客观上看：开凿运河必然带来沉重的徭役负担，导致阶级矛盾的激化，这也被许多史家列为隋的暴政的内容之一；另一方面，运河的开凿还产生了久远而积极的影响，它成为南北交通的大动脉，促进了南北经济文化的交流，对巩固统一和社会经济的发展都发挥了重要作用。
16、北宋君主集权制度的强化表现在哪些方面？
第一， 集中兵权。人事上解除高级将领兵权，体制上改革禁军体制，削弱禁军统领权力，改革领导机构，推行将兵分离制度。进一步削弱地方可能的军事权力，强化中央兵权。
第二， 集中政权。在中央分割宰相权力，设参知政事为副相，分掌民政；以枢密使主管军政；又以三司使总领财政，提高盐铁、度支地位。地方上取消唐朝由节度使负责的支郡，由中央派知州管理，并派通判牵制州郡长官。中央对地方实行“长贰分权”。
第三， 集中财权。地方除必要办公费用外，所有收入均由转运使上缴中央，消除形成藩镇割据的经济基础，同时限制藩镇享有的商业特权。
第四， 集中司法权。宋朝除在各路由提点刑狱掌司法，严格法制以外，还规定：凡死刑必须申报中央复审核准。司法制度有所恢复，大权基本收归中央。
第五， 扩大仕途。广泛吸收地主阶级知识分子参与政治，不断扩大封建政权的阶级基础。北宋以殿试为最高一级的考试，皇帝直接掌握人材录取权，唐代以来考官与考生形成的恩师、门生的从属关系被废除，糊名考校等措施严防作弊，吸引大批文人从政。
17、比较评述“庆历新政”与王安石变法
庆历三年，宋仁宗面对日益严重的社会危机，任命范仲淹任参知政事，韩琦、富弼为枢密副使，推行新政。范仲淹提出10方面的改革方案，即：明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令。新政以整顿官僚机构为主要目标，前五条和后两条均是这个精神，其内容是对腐朽不能胜任的官僚加以淘汰，限制他们的提升；改革取士制度；做到信赏必罚。
王安石在仁宗时就上万言书要求变法，万言书集中体现了其变法的指导思想，即通过抑制兼并发展农业生产，增加财政收入，达到富国；通过整修武备、训练军队遏制辽夏，实现强兵，扭转积贫积弱局面。在富国强兵思想的指导下，王安石在熙宁二年（1069年）开始变法，富国方面推行青苗法、农田水利法、募役法、市易法、方田均税法。强兵方面推行置将法、保甲法、保马法、设军器监。并改革科举、学校制度，重视培养和选拔经纶之材。
两次变法都是为了挽救北宋的政治危机，范仲淹变法的重点是整顿官僚机构，从政治入手，而王安石理财作为变法核心，从经济入手。相比之下，王安石变法更有针对性，矛头直指北宋的“积贫积弱”，措施也更加全面，力求损有余而补不足，在富国强兵方面收到了一定的成效。
两次变法都以失败告终，这是因为变法都触动了官僚地主集团的既得利益，引起了他们的激烈反对。范仲淹因此被诬欲结朋党，失去皇帝信任。王安石变法失败也有其个人原因。王安石的改革有操之过急之处，一些新法在执行过程中对下层人民产生了危害，为反对派提供了口实。王安石性格上又过分固执自信，造成变法派阵营屡次分裂，使自己日益孤立，变法最终失败。
18、简要评述元朝大统一在中国历史上的地位
元朝的大统一结束了自唐末藩镇割据以来三个多世纪的分裂状态，有利于文化经济的发展和对外交流的扩大。基本奠定了中国的现代疆域。元朝是中国历史上第一个少数民族建立的全国性王朝，是第一个跨过长江的北方民族，蒙汉各族封建阶级的联合政权，蒙古人、畏兀儿人入主中原政治，加强了他们的主人翁意识，从多方面推动了统一多民族国家的发展，有利于各民族间的互相交往和新的聚合。其开放、宽容的宗教文化政策，促进了多元化文化的发展。元朝有光辉灿烂的文化科技成就，边疆得到开发，对外经济文化交流活跃，尤其是辽阔疆域的统一及其相应措施影响深远。
19、行省制度评价
元朝在地方实施行中书省制度，简称行省。“行省”之名始于金朝，原为中央官员到地方行使中书(或尚书)省职权时的临时军政派出机构，元朝将其逐步确立为常设的地方一级行政区。元代大都和周围地区，包括今河北、山东、山西及内蒙一部分由中书省直辖，称为“腹里”，全国其他地区则划为10个行省，即：岭北、辽阳、河南、陕西、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广。行省官署配置与中书省大体相同，各省长官统领境内一切军政大事，具有极大实权。行省之下，设路、府、州、县。
行省制的确立是中国地方行政制度的一大变革，省的名称一直沿用到现代。由于实行行省，元朝比前代王朝直接统治了更多的边疆地区，将其更有效地纳入中央统治中来，从政治上巩固了国家的统一，使中央集权在行政体制上得到了保证。云南在唐、宋始终保持一定的独立性，元设行省后，行政管理一如内地，西南从此与中原密不可分。
20、如何评价“郑和下西洋”？
郑和是我国杰出的航海家。在靖难之役中，郑和从燕王起兵有功，朱棣赐他姓郑，提拔为内官监太监。为了发展对外关系，确立明朝宗主国地位，招抚海岛流民，袭剿海上盗寇，维护海上交通安全，明成祖特地派遣郑和下西洋，对亚非各国进行贸易和访问。从1405年（永乐三年）到1433年（宣德八年）郑和先后七次下西洋，成为闻名世界的一件盛事。沟通了中国和东南亚、南亚、阿拉伯半岛各国、非洲东海岸各国的政治、经济、文化交往，大大提高了明代中国的国际地位。这也是世界航海史上的空前壮举，是中国人民对航海事业的巨大贡献。他是世界航海家中的先导者。 他到达非洲赤道以南东海岸的地方，比意大利人哥伦布和葡萄牙人达伽马发现新航路要早半个世纪以上。
郑和下西洋也有复杂的原因，主要有“踪迹建文”说、“耀兵异域”说、稳定局势，发展友好说、经济原因为主说、政治原因为主说、双重目的说、加强文化交流说、针对帖木儿帝国说和建立回教同盟说等多种看法。应该说性质上还是以政治因素为主，寻找失踪的建文帝，打击明朝逃到海外的敌对势力，扩大成祖和明朝的政治影响，并未受经济利益驱动，也没有海外殖民的意图。因此在成祖之后，再也没有这样大规模的航海行动了。
1 1亿万分之一的机率 准是近还是远还是刚刚擦肩hey Girl记得第一次见面多怕心跳被听见十亿人就怀念你的脸温习你一遍一遍到今天这一步不敢跨越下一幕寂寞分裂不放弃就算机率只有亿万分之一要多幸运才从天而降这场梦境要多努力才让你肯定我是
2 3亿万分之一的机率(周汤豪) 是近还是远还是刚刚擦肩 Hey Girl记得第一次见面多怕心跳被听见十亿人就怀念你的脸温习你一遍一遍到今天这一步不敢跨越下一幕寂寞分裂不放弃就算机率只有亿万分之一要多幸运才从天而降这场梦境要多努力才让你肯定我是
3 16别忘记(卡卡) >作词卡卡作曲卡卡还记得第一次见面的你又傻又笨又没趣后来我几乎忘了什么原因渐渐成为了知己昼伏夜出是我 记住那句挺你挺到底还记得第一次见面的你又傻又笨又没趣后来我几乎忘了什么原因渐渐成为了知己昼伏夜出是
4 10音乐让我说 音乐让我说作词吴克群作曲吴克群还记得第一次见面时候的经过我们有点尴尬的say Hello我紧张我害羞我手心冒汗加发抖一句话都不敢说还记得第二次见面时候也差不多我紧张的好像都快中风有话说还不说我脸红的都像
5 6音乐让我说 蔡知谱郑振华刘思雨李娜杨勤卿作曲吴克群还记得第一次见面时候的经过我们有点尴尬的say Hello我紧张我害羞我手心冒汗加发抖一句话都不敢说还记得第二次见面时候也差不多我紧张的好像都快中风有话说还不说我脸红的都像
6 5别忘记 卡卡作曲卡卡编曲 Carman Lo＃还记得第一次见面的你又傻又笨又没趣后来我几乎忘了什么原因渐渐成为了知己昼伏夜出是我们游玩的模式却会谨记守规矩就是喜欢简简单单聚在一起感觉自然没压力＊那次考试作弊那次夜唱出事
7 5幸福快乐 幸福快乐词曲庄景云演唱刘明峰＊还记得第一次见面你的脸红的像触电看着你手足无措的表演想掩饰掉这紧张的情节还记得我看着你的眼你的心跳我几乎能够听见当我托起你的脸第一个亲吻我爱你好爱你＃说好了我们要幸福快乐说
8 7我怎能离开你 r>当思念开始沉淀世界回到了起点随你蔓延记得第一次见面以为只是敷衍那一瞬间地转天旋谁说没有缘就这样又过一整天将你的照片贴满了整个房间你笑得多甜我已哭红了眼摸你的脸和你聊天别不发一言我怎么能置身事外让你离开我的心
9 11只要你留下来 钧禧当思念开始沉淀世界回到了起点随你蔓延记得第一次见面以为只是敷衍那一瞬间地转天旋谁说没有缘就这样又过一整天将你的照片贴满了整个房间你笑的多甜我已哭红了眼摸你的脸和你聊天别不发一言我怎么能置身事外让你离开我的心
10 2只要你留下来 草人当思念开始沉淀世界回到了起点随你蔓延记得第一次见面以为只是敷衍那一瞬间地转天旋谁说没有缘就这样又过一整天将你的照片贴满了整个房间你笑的多甜我已哭红了眼摸你的脸和你聊天别不发一言我怎么能置身事外让你离开我的心
11 4只要你留下来 钧禧当思念开始沉淀世界回到了起点随你蔓延记得第一次见面以为只是敷衍那一瞬间地转天旋谁说没有缘就这样又过一整天将你的照片贴满了整个房间你笑的多甜我已哭红了眼摸你的脸和你聊天别不发一言我怎么能置身事外让你离开我的心
