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导读： 1、泰山奶奶的贡品都是:红枣、花生、桂圆、莲子。泰山奶奶在汉族民间宗教信仰中占有重要地位。 2、其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经上千年，特别
1、泰山奶奶的贡品都是:红枣、花生、桂圆、莲子。泰山奶奶在汉族民间宗教信仰中占有重要地位。
2、其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经上千年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生重大的影响。
所有道教的咒语都适合用在泰山奶奶的道场。比如净身咒，净坛咒，净口咒，金光咒，临兵斗者皆阵列在前咒，召魂咒，入阴咒，破秽咒等等等等。真言咒语的内容都是一样的，它是法界的语言，一呼皆应。泰山奶奶的道教咒语也一样。法界皆通。
泰山奶奶印章用法如下：
印章的类别很多，历史也很悠久，就印章而言，可分阳文章（朱纹）和阴文章（白纹）两类。
就印章在画面上的位置而论，又有引首印、具名印和压角印之分。在一处连盖两印或两印以上者，一般上边的印略大，下边的印略小，上边是阳文，下边是阴文。
1、名号章。一般用两方配合使用，是画面上必不可少的。一方刻姓名，一方刻字号；或一方刻姓，一方刻名字。一方刻朱文，一方刻白文。用时，朱文红色轻，用在上边；白文红重，放在下边。印章大小约等于题字，或略小于题字。
盖章的位置，如署名下空白多，就盖在下边，如署名下空白少，可盖在字迹左右。两方章的距离，约等于一至二个图章的位置，不可拉得太开，或挤得太拢。
2、压角章，亦称画角章。可根据画面需要，用在画的左下或右下角。压角章比名号章大，多为方形或长方形，朱白文不论。内容可以是格言、警句，统称闲章，如“师造化”、“得山水趣”、“江山如此多娇”等。也可以用斋馆名，称为斋馆章，如文征明的“真赏斋”、石涛的“大涤草堂”等。
3、引首章。多为长方形，也有作椭圆形或不规则形的。根据画面的需要，用于题款开头二三字的右侧，故称引首。内容与压角章相似。
冬日午后，晴朗，清冷，微风。前日听说灵应宫不收取门票，于是约同事去看看。
泰山作为五岳之尊是无人不晓的，泰安城取意国泰民安，城虽不大，却因泰山而闻名天下，泰安城里的灵应宫，不为世人所知，即使住在泰安城的人，也大都没有去过。
从财源街上的办公室走到灵应宫也就十几分钟，顺校场街向南到灵山大街左拐几十米路北即是。来到灵应宫门前，青砖瓦的门顿时显得高大起来，门口左右的红墙上分别横书“道炁长存”和“道法自然”。早就知道该处应是道教圣地，平时走灵山大街时无数次经过灵应宫门口，也无数次看到过这幅横书的对联。因为从没进去过，根据泰安奈河东阳西阴的说法，所以武断的认为该宫既然坐落于泰安奈河以西，里面应该是有关阴间的诸神供奉。
入正门即见门厅下面左右各供两路神仙，根据牌位可以看出左青龙右白虎的意思，东面蕴含生发，西面蕴含敛藏。走过门厅，即进入了安静。两边凌乱的毛竹，无精打采的冬青和其它叫不出名字落了叶的植物在冬天的微风里有点落寞。东西宽眼观只有几十米的样子，南北也不会超过二百米。再往里看，也就是向北四五十米远处有一堵墙，墙中间开一门，隐约发现那个门里面应该是有人的。在这个空间之内东西各有二层古建小楼一座，两座小楼小巧玲珑，每座占地也就十平方左右，高度不过五六米。根据里面的摆设得知东面是钟楼，西面是鼓楼，应契合晨钟暮鼓之意。走近看介绍，可知钟楼修复于一九四三年，鼓楼修复于二零零二年。钟鼓楼的初建年代已无从考证，不过钟楼的地基有明朝的遗迹。我和同事没敢发出一些动静，生怕惊动了这闹市中的安静。看着鼓楼一层摆满了大大小小各种材质的财神像，我轻轻地说了声：“都说请神容易送神难，这不一点也不难吗？你看这些退役了的财神都被送到这儿来集合了”。
北面那堵墙上中间的门口两边一字排开各立了五六座石碑，我和同事本打算以参究竟，走近了，结果什么也看不到，由于年代久远，碑面破败不堪，字迹无从辨认，只好作罢。对于那些残缺的半截断碑，如果没有猜错，一定是毁损于十年文化浩劫。顺青砖路面过门进入第二个进院里，迎面是一座高台，高台北面就是该道场的主建筑“元君殿”，院内还生长着要几人才能合围的古银杏树。看到元君殿才忽然大悟，原来这里供奉的也是泰山老奶奶碧霞元君。碧霞元君即泰山圣母，是主生之神，这就完全颠覆了我以前对这里的猜想。为给自己原来的妄念赔罪，我把口袋里仅带的三块钱放到大殿前的功德箱里，跪拜了泰山老奶奶，算是心到神知吧。
进大殿时碰到了来这里游玩的仅有的三个年轻人，听口音该是本地人，看年龄像是来祈福早生贵子的。大殿为清式土木古建，红墙绿琉璃瓦，给人以庄严肃穆的感觉。从殿前的说明可知始建年代无考，现建筑恢复于一九三一年。进入大殿，一副对联映入眼帘：“上德无为而有以为，下德有为而无以为”。大殿里面的正中间供奉的是泰山的诸神之神碧霞元君，左右两边分别是碧霞元君的另外两个化身送生娘娘和眼光奶奶。这应该与基督教中的圣父圣子圣灵三位一体和佛经中所说的三十二相见如来是异曲同工吧。整个大殿只有一位小道士在安静的收拾东西，在我们参观的的时候他一直在轻轻地扫除功德箱前面从香炉里落到案几上的香灰，使我不禁联想到禅语：“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
如果岱顶的碧霞祠是碧霞元君在天上的道场，那么这里就应该是她在人间的办公室，这里才更接近芸芸众生，更能体察人间的疾苦，泰山神的领袖在这里可以近距离处理人间所有的俗务。
大殿前的院子正中，建有几米高的崇台。台子几米见方，面积不及一般宿舍楼的客厅大，在台上，可以祭拜诸神，亦可附览院内风物，是古代泰安城的著名景点。崇台虽不高，站在上面依然有居高临下的感觉，面对红墙绿瓦、参天古树，有一种想入静的冲动，自然会想到道德经中最经典的句子：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。经书中描述的是常人修炼入静的至高境界，而作为主宰一方的泰山神，即使不用入定，对于在泰安上演的一切兴衰更替，一定也会悉知悉见吧。
泰山之神一定见到前无古人后无来者的功勋大帝秦始皇，率文武大臣封禅泰山时，多么的声势浩大。然登至五大夫松下，突然雷电交加、风雨骤至，即便贵为天子，也被天气的突变搞得狼狈不堪。难道这是神灵对那个强大王朝的启示？可惜高傲的始皇帝不知道“焉知非祸”的道理，帝国在其后没多长时间的轰然崩塌就导致了：“秦人不暇自哀”。然后就是不断的“后人哀之而不鉴之，以使后人复哀后人”的循环往复。
泰山之神也一定看到，宋朝那一年，朝廷在山下的岱庙摆下擂台，作为擂主的擎天柱一时无敌，久久未逢敌手，在得意忘形之际，一个纹身美少年从水泊梁山翩然而至，他乘一叶扁舟，从东平郡水泊入汶河转奈河过下河桥至上河桥，登陆后顺现在的东岳大街奔岱庙，跳上擂台，施展自己谙熟的相扑术，在高大威猛的擎天柱面前以静制动、游刃有余，只几个回合就寻了一个破绽将不可一世的擎天柱干净利落地扑下擂台，用一个漂亮的完胜给自己的泰安之行画上了一个完美的句号。后在朝廷诏安之时，这个号称浪子的燕小乙以一个华丽的转身与朝廷彻底决绝，挑着一担金子怀揣着君王的特赦令浪迹江湖。从此，宋朝的江湖少了一个文武双全的浪子，谁能说这不是燕青“功遂身退、道法自然”的大智大勇。
泰山之神一定还会看到，老佛爷的那个叫安德海的小太监。一众人马招摇过市，住宿于山下泰安城洼子街，小安子当时虽违反律令却不可一世，在权利和财富不断膨胀之后，不管是多么的飞扬跋扈，还是被山东巡抚依法逮捕至济南，最终落得个身首异处的下场，留下千古骂名。多年后，从洼子街平地而出的几家大户，也充分印证了安德海在被捕之时仓皇投金银财宝于水井的事实。小安子的故事应是“富贵而骄、自遗其咎”的经典案例。
在神灵的注视下，发生在泰山脚下的故事太多太多。
站在崇台上，享受着灵应宫的安静。思考着灵应宫的圮废重建，兴衰荣辱。我竭力想看的远一些，可是院外什么也看不见，即使是没有雾霾，被高楼建筑遮挡的视线也不会走的太远，环视四周的红墙，大殿的绿瓦，院内的古树、衰草。仿佛看到的只有自己，其实我们连自己也看不见。看见自己太难了，道德经说：“知人者智，自知者明”，我们哪里有自知之明，我们并不知道自己从哪里来，要到哪里去，，我们不知道自己到底要攫取多少金钱，要钻营多高的职位，要贪占多大的房子，要垂涎多豪华的 汽车 ，我们要的太多太多，我们不知道的也太多太多，我们看不见自己的精神家园找不到自己的归宿。
作为浩瀚宇宙中的一介微尘，在这一刻，我真想安静下来，气定神闲、跏趺而坐。如果能打通任督二脉,悟到点什么该多好。
1、 平安之福
“登泰山 保平安”，祈祷平安，是大多数游客攀登泰山怀着的美好愿望。泰山老奶奶，更是老百姓心目中“有求必应”的平安守护神。多少人，怀揣着对平安吉祥的向往，对泰山老奶奶的虔诚，攀登泰山，祈福纳祥。
2、 求子之福
泰山老奶奶能福佑众生、广布恩露，人们信奉为滋生万物、主管生育的送子娘娘，泰山求子风俗从古至今持续已久。祈求而得的孩子受泰山老奶奶福泽，将会茁壮成长。日后一旦生儿育女，必定要到泰山还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。
3、 生死之福
“魂归蒿里”，蒿里山，位于泰山之前，是世界华人的魂魄所在。泰山主生死，而蒿里山在泰山旁，被公认为是聚敛魂魄的鬼都。穿过奈河，进入蒿里山阴曹地府，魂魄在这里得到转世，也就有了人们的今生来世。
4、 家宅之福
“石敢当，镇百鬼，压灾殃……”刻在泰山石上的“泰山石敢当”被尊为“镇宅之宝”。石敢当具有镇宅、厌殃、消灾、弭难、保佑平安等功能，可保家宅平安。
5、 祈愿之福
每年三月十五和三月二十八分别是泰山老奶奶和东岳泰山神的寿诞，这时候，来自世界各地的善男信女都会从四面八方而来汇聚泰山，焚香祭拜，共同为泰山老奶奶和泰山神祝寿祈福。
二、延伸阅读——传统五福
福开拓中华民族的历史，就是人们孜孜追求美好生活的历史。中华民族是一个崇尚福、追求福的民族。在几千年的社会实践中，不仅提出了体现中华特色“福”，而且以“福”字为中心衍生出“福气”、“福分”、“福地”、“福相”、“福门”、“福将”、“福泰”、“福星”、“鸿福”等一系列概念，孕育了博大精深的“福文化”体系，成为中华民族传统文化中的璀璨明珠。“五福”理想是中华民族传统“福文化”的核心，也是中华民族传统“福理想”的标志。
在汉民族的传统文化中，人们经常说“五福临门”。“五福”代表五个吉祥的祝福：长寿、富贵、康宁、攸好德、考终命。传统习俗中，五福合起来就构成幸福美满的人生！
1、长寿之福
《尚书》把“寿”列为五福之首。后世注解者对《尚书》中“寿”字的解释比较一致，都理解为“长寿”或“高寿”之意。
首先，长寿理想体现中华民族敬重人的生命价值。古人强调，人为万物之灵长，应重视人的生命价值。《尚书·泰誓上》提出：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”荀子说：“人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”隋唐著名医药学家孙思邈在《卫生歌》中说：“天地之间人为贵，头象天穹足象地。父母遗体宜保之，萁裘五福寿为最。”正是出于对个体生命价值的敬重，寿命长短才显得至关重要。人生的一切幸福都建立在生命存续的基础上，生命价值与寿命长短紧密相关，寿命长短自然成为衡量生命价值大小的重要尺度。
其次，长寿理想是社会各阶层共同追求的人生目标。在中国历史上，祈求长寿在各个社会阶层中都具有高度的社会共识：封建帝王希望“万寿无疆”，平民百姓向往“寿比南山”，父母期待新生婴儿“长命百岁”。活多少岁方为长寿？孔子嫡孙、唐代经学家孔颖达在其编订的《五经正义》中说：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”《庄子·盗跖》说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”
再次，长寿理想的实现途径是奉行养生之道。在追求长寿的过程中，产生和形成了融合各种防病、治病、健身、修炼方法于一体的中国传统养生文化。道家和道教重视修炼养身，将长生不老作为身体修炼的终极目标；儒家强调道德养生，孔子提出“知者乐，仁者寿”，董仲舒对“仁者寿”的原因作了精辟解释：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。”
最后，长寿理想与多子多福观念密切相关。中国传统社会是一个以父系血缘为本位的社会，父系血统的延续至关重要。个体寿命久长既有利于婚育，更有利于人丁兴旺、传宗接代和永继香火；子孙众多不仅仅是个人的福气，更是家庭和家族的福分，即所谓“多子多福”。
2、富贵之福
《尚书》把“富”列为第二福。现代注解者对《尚书》中“富”字的解释存在着一定的差异，有的界定为“富裕”，有的解释为“富足”，有的理解为“富贵”。“富裕”说和“富足”都是从经济角度强调物质财产或财富的充足富余。“富贵”说则包含了经济与政治两个维度，其中“富”主要指物质财富和经济地位，“贵”主要指官职禄位和政治地位。综合而言，“富贵”说既包括“财”也包含“禄”，比较全面地反映了中国传统社会中具有深厚民间基础的“财文化”和“禄文化”。获取富贵，避免贫贱，是中国传统社会各阶层的共同追求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。”
富贵之福的实现途径有二：一是发财致富。福与富起源于同一个字，古人对“福”的释义多作“富”，“福”与“富”可以互解；中国传统吉祥图《百福图》就是以古字体写出各样“福”与“富”字一百个，《百福图》中“福”即“富”。东汉训诂学家刘熙《释名》说：“福，富也。”传统社会里的“财”主要指物资和金钱，也可以称为“利”。古人认为求财谋利是一种正常的社会现象，司马迁在《史记·货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
二是功名致贵。在中国传统社会，“禄”被认为是福的重要标志之一，“禄，福也”。功名利禄的核心是获得权力和做官从政，只有获得功名利禄，才能体现社会地位的“高贵”“显贵”。中国几千年封建社会中，广大平民阶层获得官职和权力的唯一途径是参加科举考试，即所谓“学而优则仕”。传统社会的官位不是非功利和超功利的，掌握权力也能获财，如“当官发财”“加官进禄”。富贵是“钱”与“权”的结合，既有钱又有权，就能享受富贵之福。
3、康宁之福
《尚书》把“康宁”列为第三福。何谓康宁？有的解释为“平安而无疾病”，有的解释为“身心舒泰无疾病”，有的理解为“康健平安”。归纳起来，“康宁”就是身心健康和平安无事，具体包括三层含义：
一是身体健康。身体健康主要指生理层面，其标志是没有疾病缠身，没有疾病困扰。古人非常重视身体健康的重要性，《格言联璧》中说：“无疾病缠身，谓之福。”“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐。”古人在长期的生产和生活实践中，总结出许多宝贵实用的“养身”经验，如卫生养身、饮食养身、运
动养身、修炼养身、药物养身、治疗养身等，形成了非常丰富的传统“养身文化”。
二是心理安宁。心理安宁主要指心灵宁静和心态平和，也就是现代心理学所说的心理健康。古人认为，达成心理安宁的具体方法很多，其根本途径在于“养心”。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为
人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”《格言联璧》提出“六心”说：“闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。”
三是平安无事。“平安”就是没有风险，没有遭遇危险，“平安是福”的观念在中华民族发展史上源远流长。无论是个人还是家庭，无灾无难便是幸福。“无兵凶荒歉之岁，谓之福。”“无事之家，不知其乐也，事至始知无事之福。”
4、 好德之福
《尚书》把“攸好德”列为第四福。攸，所也；好，喜好；攸好德，所爱好的美德。以德为尚也是一种幸福，而且是幸福的根本所在。遵循厚德载福和积德成福的理念，把爱好美德视为人生幸福的要素之一，这是中华民族传统福文化的鲜明特色。五福中最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁厚，宽厚宁静的德，这是最好的“福相”。在古人看来，德是福的根本。福是德的结果和表现。以此敦厚纯洁的“好德”不断增长，培植其他四福，逐渐形成了完整的五福。千百年来人们这样祈盼，为此付之行动，成就了中国独有的文化式样——“五福文化”。
“德”的含义非常丰富，几乎包括人生社会的方方面面，可以说一切有关社会人生的健全身休、健全心理、健全道德、健全社会功能等健全通则都包括进
来了。《左传》襄公七年:“恤民为德。”《韩昨子·二柄》：“杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”《管子·心术上》：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”《庄子·外篇·缮性》：“夫德,和也；道,理也；德无不容，仁也；道无不理，义也。”《礼记·乐记》：“德者性之端者也。”德是什么？德是性情的端端正正的体现。《礼记·大学》：“德者本也”。德是万事万物、人生社会的根本。
“好德”是一切幸福和快乐的源泉，是一切好运和福气的根本。晋人范文子说：“吾闻之，唯厚德者能受多福。”又说：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”儒家提出以行善为中心的“德福一致”思想，倡导仁爱、忠义、礼仪、睿智、诚信等五种道德准则，践行温和、善良、恭敬、节俭、谦逊五种美德品质，实现大德必寿、义而富贵、善者康宁、修德善终。
品德修养如何转化为福？一般是经由行善积德再实现积德成福。《尚书·汤诰》说：“天道福善祸*。”孙思邈在《福寿论》中说：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”《周易》也说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”孔子认为：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”孔子主张以义取利，反对见利忘义：“不义而富且贵，于我如浮云。”清人石成金认为，幸福不会“不期而至”，只有先播种才会有收获，行善修德就是一种“种福”行为。“世人皆欲长寿富贵等类，但此诸福，未有不从种根而生者。盖言行有利于人者，俱为之方便，即俱为种福。兹非方便于人，实种福于己。”石成金还为世人如何行善积德开出十个方子：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命。
5、 善终之福
《尚书》把“考终命”列为第五福。考，老也；终命，高寿善终；考终命，即尽享天年，长寿而亡，寿终正寝，民间的通俗说法为“好死”。善终者能避免横祸，无疾而终，心无烦恼与牵挂、安然而自在的离开人间。善终是长寿、富贵、康宁、好德共同作用的最终结果，是个体生命历程中最后享受的“福分”。
考终命含义非常丰富。一是坦然面对死亡。死亡是每个人必然面对的人生归宿，对待死亡的态度反映不同的生死观念。古人认为，能够坦然面对死亡，是衡量善终的首要标志。儒家提倡的生死观是乐天知命，子夏说：“死生有命，富贵在天。”既然生不由己，死亦天命，那么，人生最重要的就是好好把握住“生”。道家主张自然主义生死观，强调要顺应自然。庄子认为，人的生死是必然不可免的，就像永远有黑夜和白天一样，这是自然规律。“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”
二是无疾而终。在离世的时候，没有遭受慢性疾病的折磨和痛苦，而是机体的自然衰老，，生命的自然终止。无疾而终取决于一系列的前提条件，既要珍惜
生命，明白养生、养心之道，又要懂健身之法，还要知调养之术。无疾而终的欲求具有非常浓厚的理想化色彩。
三是终生无憾。个人安然离世，所有的欲求得到满足，所有的愿望得到实现，
没有留下遗憾，没有留下后悔，上对得起苍天，下对得起大地。
四是死得其所。儒家认为，“善终”不仅体现在自然生命的绵长，也体现在死的社会价值上。儒家推崇个人为了集体利益而慷慨赴死的价值取向，即“杀身成仁，舍生取义”的大义凛然。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子也说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
泰山求子风俗由来已久。 每年有逾百万的香客游人登泰山朝拜碧霞元君，祈神福佑，尤以求子者居多。 上山进香求子称作“拴娃娃”或“偷子”。进香的程序是“起程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号(到泰山娘娘殿前报到)，朝顶，守架，进供，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山。”上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸(当地称火纸)；二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为副行长的大面额冥币；三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞之君玺”，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，以期增加效力。进香之后，就可以“拴娃娃”了。在碧霞元君祠，庙祝在神座前摆放着许多镀了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一个金男娃；求生女孩，就拴一个金女娃。凡来“拴娃娃”的都必须向庙祝交钱，谓之“喜钱”。日后若赖以神助，如愿得子，就必须为泥娃娃披红挂彩，并送回原处，谓之“还子”，并要向泰山娘娘进香还愿。“拴来的泥娃娃照样要天天喂它吃东西”。并记载了北方民间这样一个传说：有个人家，主妇锁上门出去走亲戚，中午被留下吃饭没回来，邻居突然听到她屋里有小孩哭声，可这户人家并没有儿女，后来才知道是拴来的娃娃饿哭了。 民间向来还有“心到神知”之说。也有些人在向泰山娘娘求子时，并不先进泰山朝拜，而是在当地举行虔诚而隆重的求子仪式。首先，由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。第二步，购置香烛、火纸、红布条、供品等。其中，必有枣和栗子两种食品，取其“早生贵子”的谐音，红布条上写有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子妇女点燃九炷香，与“神妈子”一起跪在供桌前，祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。求子妇女进香后各取一只枣和栗子吃下，与“神妈子”一起跪至香火全部燃尽。 当然，日后一旦生儿育女，必定要到泰山碧霞元君祠还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。还愿的方式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。现碧霞元君殿内有个黄铜大香炉，高一米多，三足两耳、雕龙、工艺精湛，就是台湾信士陈英杰先生求子如愿，答谢神恩所捐献的。 有一点需要注意，求来的孩子，一辈子不许登泰山，否则可能被老奶奶收回去。
问题一：泰山石放在家里有啥好处 辟邪，以前有个传说
“泰山石敢当”的美丽传说
现在在处理房子缺角的时候，不二的选择是泰山石。泰山石敢当是如何来的呢？这里面又一段传说。
传说，泰山脚下的一个村子里住着一个青年，姓石，名敢当。他非常的勇敢，而且同情贫苦的穷人。在泰山一带很有名。一些人被欺侮了的
人就找石敢当替他们打抱不平。
泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘
的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的
。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？”
石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西
都备齐了，我一定能把妖怪拿住。”
只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。
天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣
鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。
这股妖风后来到了福建，继续作威作福。 福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪
，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。
石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名
字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”
以后， 泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在
门口，用来避邪。
问题二：请问泰山石放在家里有好处吗。 泰山石作用以及摆放
一、顾名思义，泰山石是产于泰山山脉周边的溪流山谷的灵石，“岱岳美名五洲扬，千载神说接大荒，中华奇石数不尽，唯有泰山石敢当”。神秘而粗犷的泰山石有25亿年历史，是最古老的岩石之一。其质地坚硬，外形不规则，但是纹理清晰，画面突出，对比色调强烈，基调沉稳、凝重、浑厚，绝不以巧秀悦人，格调古朴、苍劲、凝重而名扬海内外，泰山石的岩石为斜长片麻岩、黑云母角闪斜长片麻岩、片麻状花岗岩、花岗片麻岩及细粒角闪石岩等。泰山石中的“文字石”、“数字石”、“人物石”、“天文地理”、“山水景观”、“花鸟鱼虫”、“十二生肖”等，或凸或凹，或动或静，龙蛇飞舞，千变万化，包罗万象，直接还原了大自然景观。又传说能避邪、镇宅等神奇作用。
下面，我们就着重介绍泰山石的作用。
首先，泰山石是泰山母亲的子孙，优如母体泰山之壮美，色彩古朴如中国水墨画之清高淡雅，博得观赏大雅之美名，泰山石因为有独特的纹理形态而成为不可多得的艺术收藏精品，它的造型千姿百态，图案千变万化，每一块泰山奇石都是独一无二不可复制的。不仅在石文化中因内涵丰富而珍贵，亦具有很高的观赏价值。泰山石上各种各样的山水、人物、动物、植物、景物、文字等既纯真又朦胧;它一石一景，一石一物，一石一天地，一石一世界。因此，欣赏泰山石，不仅可以使人领略大自然造化的神韵和鬼斧神工，而且使人有回归自然之感，使人切实体会到“天人合一”的真缔。同时，观赏泰山石也是心灵与自然的沟通，能使你忘却城市的喧嚣，进而陶冶情操，净化心灵。
其次，泰山石正如泰山给人的神圣感觉一样，人们敬仰泰山，歌颂泰山石，泰山石具有宁毁不折、坚贞不屈的高尚情操，从而激励着中华儿女为民族大业奋斗不息，因此，泰山石从来就是国泰民安的象征、安邦定国的基础、齐鲁文化的精髓、华夏民族的根，人们甚至还将自己的希冀与愿望寄托在泰山石上。
最后，泰山石是一种风水石，具有吉祥如意,富贵长寿,镇宅慑邪的特殊寓意。我国古代一直流传至今有一种的镇灾压殃的习俗就是立一块刻有“泰山石敢当”的石头，据说，“泰山石敢当”有：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张”之赞誉。因此，“泰山石敢当”被尊为“镇宅之宝”。
泰山石一直有吉祥如意、富贵长寿、镇宅慑邪的特殊寓意，是中国最具灵气的石头之一，自然，泰山石在风水学上也具有重大意义了，其摆放位置也就有讲究了，位置对了，可以增加它的灵性，错了则会削减。那么泰山石究竟在摆放上有什么讲究呢 一般来说，泰山石是房间缺角专用，是目前治疗缺角最有效工具，若是再以朱砂红色书写上“泰山石敢当”，则更佳，因为在我国古代一直流传至今有一种的镇灾压殃的习俗就是立一块刻有“泰山石敢当”的石头，据说，“泰山石敢当”有：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张”之颂，因此，“泰山石敢当”被尊为“镇宅之宝”。
泰山石最随和,最任劳任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一样上香上供,却会始终如一的给家人化解不利的因素，可以根据不同的需要摆放在不同的位置，如果用来镇宅安家，可将泰山石摆放在客厅、书房或者卧室，最好是客厅;如果若有缺角，可用泰山石有字的一面面向缺口，天圆地方房间四方最佳，但是如果缺角就会对家中带来不好的风水，如：
1、缺东方：此处缺角会对家中长子或中老年阶段的男士不利，不旺男丁，不利健康事业。
2、缺南方：此处缺角会对家中中女健康学业不利，因南方为离宫五行属火，需要注意心脏已经眼睛方面的疾病。
3、缺西方：此处缺角会对家中十六岁以下少女健>>
问题三：泰山石有什么好处？ 泰山石在风水中,主要是起到,驱魔辟邪,镇宅,挡煞的作用,自古泰山是神山,石头也是神石了,小的石头现在有用做送礼,主要用于房屋内,起到补缺角的作用,很大一部分房子都有缺角,只是缺的角不一样而矣，有的缺西北角，有的缺东北角，有的缺西南角等。房子是一个整体缺了一部会那就会有缺憾的，就会出现各种不利的事情。就象一个人一样，要是内脏或者肢体缺了点，那对他的人生影响太大了。
一个房子它有八个角，在易学中每个角都代表一个八卦，比如西北角是乾卦，代表男人和事业和功名。有很多离婚姻的，男人事业不好靠女人生活的等等大都是西北方缺角。我们在这方面看的风水例子太多了，在这就不一一列举了。从下面的文章中你就能看出缺角对个人和家庭的影响有多大。
1、西北方缺角八卦九宫中乾位是代表男人的位置，乾位就是房子的西北方位。易经中讲“乾为天，为君，为男---”这是代表男人的先天宫位，因此家庭中这个方位的气场一定要旺相，做到藏风聚气，这样男人的事来才能做大做强，身体也好。男人是一个家庭中的主体，也是顶梁柱，也是经济命脉的支撑，因此男人的事业对于整个家庭来说是十分重要的，家中的风水应该于男人有利，这样才能会风调雨顺，事业旺盛，财源广进，夫妻恩爱，家庭和睦。这个方位缺角就会影响到夫妻感情，重的可以影响到婚姻、男人的事业不顺，做不大、身体上也不是很好、当官的出的力最多，就是升迁费力。
2、西南方缺角八卦九宫中乾位是代表男人的，那么坤位就代表女人的，易经中讲“坤为地，为女---”这个宫位就是代表家庭中女人的先天方位，坤位就是西南方位。因此家庭中这个方位的气场一定要强旺，这样才能使女主人身体好，事业旺。现代女性己经不是以前那种单存的是孩子的妈妈，男人的妻子这种角色，而是全面参与到了社会当中。可见一个好的居家风水不但能使家许和睦，夫妻恩爱，身体健康，事业顺遂。我们看过一个房产主编家的房子，她家就是缺西南角，她本人就是常年身体不好，到医院中还查不出什么大毛病来，甚是困苦，后来经过我们调整后就好了。这个方位缺角就会影响到夫妻感情，严重的也会影响到婚姻的。主要是于女人的身体不利，事业不利，上班或当官的不利进升。
3、东北方缺角现在的三元九运走的是艮运，艮在八卦九宫中是东北方位。从2004年到2023年这二十年中家庭中主要的旺运就在这个方位上，因此家庭需要运气旺，现在男人和女人都是家庭的主体，主要的经济来源者，因此这个方位也是相当重要的。只有这个方位旺起来了，夫妻双方才会鸿运当头，事业如日中天。这个地方缺角主要是影响夫妻双方的事业运势，不少人家中运气不好，做什么都做没起色，都与这个方位缺角有关系。
4、东南方缺角在八卦九宫中巽位是代表长女的，易经中讲“巽长女”也就是先天的女孩位。巽位就是我们家中的东南方，这个方位的气场会影响到家中女孩子的身体，或者是学业和成长。孩子是夫妻爱情的结晶，家庭的未来希望，父母会把一生的希望都寄托到孩子的身上，因此做为每一个父母的，都希望自己的孩子长大后会有所出息，可见孩子在家庭中所具有的影响力是相当大的。自己事业有成，孩子在取得成功，这才是父母所愿意看到的，也才是真正的成功。因此在居家风水中千万不能忽视孩子这部分的风水。这个方位缺角主要影响到家中长女的运势，对身体、学业和成长等都有影响。
5、正东方缺角震位就是我们家中的正东方，这个方位在八卦九宫中属于震宫，易经中讲“震长男”也就是先天的男孩位。这个方位的气场会影响到家中男孩子的身体，或者是学业和成长。因此这个方位要做到。现在的家庭中大多数是一个孩子，因此夫妻双方都希望自己的孩子长大后会有所出>>
问题四：泰山石放在家里有好处吗 辟邪，以前有个传说
“泰山石敢当”的美丽传说
现在在处理房子缺角的时候，不二的选择是泰山石。泰山石敢当是如何来的呢？这里面又一段传说。
传说，泰山脚下的一个村子里住着一个青年，姓石，名敢当。他非常的勇敢，而且同情贫苦的穷人。在泰山一带很有名。一些人被欺侮了的
人就找石敢当替他们打抱不平。
泰安城南的汶口镇有户人家，一对老夫妻只有一个女儿。不知从什么时候开始，每到太阳下山以后，只见东南方向刮来一股妖风直钻姑娘
的屋里。天长日久，这个姑娘变得面黄肌瘦，非常虚弱。找了许多医生也治不好她的病。这时有人说：“看来是妖气缠身，光吃药是治不好的
。听说泰山上有个石敢当很勇敢，何不找他来想想办法？”
石敢当说：“这事好办，找来十二对童男童女。一人一面锣。再准备一盆香油，把棉花搓成粗灯芯，还要一口锅，一把椅子，只要这些东西
都备齐了，我一定能把妖怪拿住。”
只见他把灯芯放在香油盆里，点燃了油灯。他用锅把盆子扣住，坐在旁边，用脚挑着锅沿，这样，虽然点着灯，远处看不到灯光。
天黑了，随着一阵呼呼的响声，从东南方向窜出一股妖风。石敢当一脚踏翻锅，油灯立刻放出了耀眼的光芒。十二对童男童女同时敲响了锣
鼓。妖怪一进屋，看见了灯光，听到了响声，赶快闪了出去，朝南方逃跑。
这股妖风后来到了福建，继续作威作福。 福建的一些农户也被妖风缠身，患了重病。人们打听来打听去，听说泰山有个石敢当能驱除妖怪
，就把石敢当请到了福建。石敢当用老办法把妖怪赶走了……这妖风又逃到了东北，东北有些姑娘也得了重病，人们又把石敢当请到了东北。
石敢当想：“我赶它一回，它就逃到别处，全国这么大，我怎么跑得过来呢？对，泰山有很多石头，我请石匠在石头上刻上我的家乡和名
字--泰山石敢当，谁家闹妖风，就把这石头放在谁家的门外，妖怪就不敢进去了。”
以后， 泰山石敢当降妖的事越传越远，以后，人们为了避邪所以人们在盖房子的时候，总是把刻有“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在
门口，用来避邪。
问题五：泰山石有什么寓意 1镇宅辟邪。2在事业中打拼困难、靠山不稳人，可以在办公室和家里可以放置泰山石在合适的位置，起到靠山的作用。3根据笔者的干支风水学原理放在不同的方位，起到生助运气和防止小人的作用。4石来运转之意。
问题六：泰山石有镇宅的作用吗？泰山石的来历和传说！大家一起来讨论 泰山石的来历 泰山石，从来就是国泰民安的象征、安邦定国的基础、齐鲁文化的精髓、华夏民族的根。人们笃信泰山是神山，泰山石是神石。立一块刻有“泰山石敢当”的石头，是我国民间流传至今的镇灾压殃的习俗。我国古代有一种“五方说”，把季节、颜色、方位等结合起来以辩凶吉。泰山在东方，属春，为青帝神的化身，是降吉赐福之地。相传：黄帝“功成事立，致治太平……乃升泰山而封禅焉”。“封禅已，乘龙仙去”。“《史记》云：“自古受命帝王何尝不封禅”，“古者封泰山者七十二家”。秦、汉、唐、宋历代皇帝封泰山求国泰民安的声势均非常之大。老百姓朝泰山求平安者更数不胜数。立一块刻有“泰山石敢当”的石头，是我国民间自古以来流传至今的镇灾压殃的习俗。“泰山石敢当”已载入国务院正式公布的第一批“国家级非物质文化遗产名录”。世界上古老文明的民族，大都有本民族的神山，如古希腊的奥林匹斯山，古印度的须弥山，日本的富士山。泰山即是中华民族的神山。神山是人类史前文化的载体，是体现其民族精神的象征。神山之石则是神山的象征。去年山东大型石展会上成交额最高的首推价值100万的泰山奇石。 泰山玉是泰山石之精华，是国山中的国宝，是中华第一国礼，由中国泰山玉第一开发机构“吕氏天工”开发的泰山玉，已成为中国的第一吉祥平安大玉并走向世界。
问题七：泰山石敢当有什么用途 玄子师傅谈泰山石敢当的正确用途：
目前不少卖泰山石敢当的地方把泰山石敢当的作用与功能夸大渲染，以至于说成无所不能的避邪之物，任何人都可以用甚至佩戴等等若干
这样不少朋友被其误导，其作用可想而知，甚至适得其反过尤不及
泰山石因为产于在中华大地的震位灵山－泰山，吸收初升的阳气，震为贵气的初矢，故具有辟邪化刹挡灾去秽的功用，在风水调理方面起着很重要的作用
泰山石敢当最大的作用为抵御路冲刹、风刹、死刹、孤阳、孤阴、虎口、直箭若干等等煞气，
此外还有用于化补缺角等，还要石口对外，勿对内之说
没有放在室内财位催财、放在太岁保平安，随身佩订避邪转运的功用
正如药治专症，衣配专身，试想，外用之药怎能内服？道理如此一斑。
很锋利的屠刀，是不能用来削水果的，否则会伤及自身
望，朋友们慎之慎之，不可妄请
问题八：用一般的泰山石镇宅有用吗 只要是真正的泰山石，就有效用的。泰山石，镇百鬼，压灾殃！
问题九：泰山石的主要特点是什么 现在泰山石文化，以泰山卵石为主要鉴赏内容。从泰山卵石的线条、纹路、色彩和形象构图上寻觅具体文化象征。而泰山文字石，主要有字形、字体、字意三方面评价标准，同时也要看石形、质地。鉴赏文字石，第一、要看字形是否清晰可辨，能够被多数人公认；第二、要石中无杂乱笔画，字的位置适中；第三、如果天然的字体像楷书、草书、隶书或者名人之字，则更为臻妙。 在中国山东泰山山脉的莱芜山区，人们很早便发现了大量的三叶虫化石。三叶虫生成于五亿年前的寒武纪，到中生代开始消亡，先后统治海洋达三亿年之久。经过大自然的沧桑巨变，这些三叶虫的遗体形成化石后，形状姿态像飞翔的燕子，所以人们将这种石头称为“燕子石”。 燕子石不但是研究古生物学的珍贵资料，也是一种独特的观赏石和工艺原料，它可以制成文房四宝、笔筒、花瓶、扇面、插屏等。中国孔子基金会自1987年起，就把燕子石列为儒学国际学术研讨会纪念品，燕子石工艺品还多次被选为国家礼品馈赠国际友人。巍巍泰山，驰名中外；泰山奇石，古朴珍稀。《诗经・鲁颂》中歌道：“泰山岩岩，鲁邦所瞻！”岩岩，是山石叠磊、突兀的意思。泰山石以其古朴、苍劲、凝重的格调名扬海内外，泰山是一部石头写成的史书。神秘而粗犷的泰山石是最古老的岩石之一。25亿年前，泰山还沉寂在茫茫大海之中，沧海桑田，古泰山运动中，泰山呼啸着跃出海面，亿万年地火的锻冶，亿万年岁月的洗礼，泰山石变得雄奇瑰丽、粗犷浑厚。 泰山奇石的石质为泰山岩群变质岩，岩石品种有斜长片麻岩、黑云母角闪斜长片麻岩、片麻状花岗岩、花岗片麻岩及细粒角闪石岩等。岩石坚硬，表面粗糙。 形成时代为太古代，距今25亿年前后。变质前的原始岩石有沉积岩，也有稍晚的岩浆侵入岩及火山岩。奇石图案的形成是在区域变质作用的后期，晚期结晶的浅色矿物斜长石、部分钾长石和石英等充填于不规则的原生裂隙中结晶而成。还有的是在变质岩基本形成和固结后，由于地下热流局部通过，引起深部岩石部分重熔，那些首先被熔的斜长石、石英等浅色矿物所形成的岩汁，上升充填在浅部因温度降低，岩石收缩而产生的裂隙中，形成各种网状、枝叉状、条带状、团块状等脉体，其中一部分脉体组成在现今岩石表面显露的象形图案或文字。经过地壳的造山运动，使这些变质岩石 地表，受风吹，雨淋,日晒及寒暑交替变化等风化作用，表层岩石逐渐破裂，形成大小不等的孤立块体。原地未动的大型块体，在进一步经受风化，剥蚀等作用下，即形成大型奇石景观。另一部分块体侧在重力等外力作用下，自然崩落，相互碰撞，滚动，进入沟谷河道，经流水冲刷和砂石磨砺而成为小型奇石块体。这就是泰山奇石形成的全过程。 泰山奇石不仅在石文化中因内涵丰富而珍贵，亦具有很高的观赏价值。泰山奇石是有记载的最早作为贡品的石种。《尚书・禹贡》和司马迁《史记・夏本纪》中均有“厥贡……岱畎丝、铅、松、怪石”的记载，即泰山谷地所产的丝、麻、铅、松和怪石(奇石)，在中国第一个正式王朝的夏代已明令列为贡赋之中。由此可见泰山奇石利用历史之悠远。 泰山奇石的基本特征是：奇石块体为自然形体，大小不等，无雕凿痕迹；块体呈次棱角形、浑园形，无尖锐棱角；以其所显示的图案，或称图像、图纹为主，块体形态次之。即在灰白、灰黑、灰绿、浅红、黑色等岩石背景上，呈现各种各样的以白 调为主的图纹、图像等图案。这些图案有似山川流水，有如古木枯枝，有像飞禽走兽，有类各种姿态的古今中外人物造型，以及苍劲有力的行、草文字。千姿百态，栩栩如生，而且图案与石基之色反差明显,图案优美、逼真，分布恰到好处。 泰山奇石多出泰山谷底。泰山峰高谷深，水流落差大，冲刷力猛，每到雨季山洪卷顽石>>
