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导读：是不是要去看丈母娘拉？不应该只单单了解结婚风俗呀，那样去了显的太死扳，我认为应该附加的什么都了解一些，这样去了遇到什么以外的事情，你处理起来才会显的游刃有余，别人才会看好你！！漯河市有着优越的地理位置，城市发展较快，外来人口较多，加之漯河人
是不是要去看丈母娘拉？
不应该只单单了解结婚风俗呀，那样去了显的太死扳，我认为应该附加的什么都了解一些，这样去了遇到什么以外的事情，你处理起来才会显的游刃有余，别人才会看好你！！
漯河市有着优越的地理位置，城市发展较快，外来人口较多，加之漯河人的现代意识较强，城市现代气息较浓，接受各种新生事物较快，但对传统的风俗习惯也不完全摈弃，部分仍沿袭至今。老传统新习俗相互渗透融合，是一个在继承传统习俗的基础上又接受新生事物的现代新兴城市。
婚姻习俗
八十年代，“父母之命，媒妁之言”不复存在，婚姻自主，恋爱自由。在城市主要是自由恋爱，朋友介绍，婚介中心牵线和自登征婚启示等形式；在农村，以通过街坊邻居、亲朋介绍为主。经介绍后牵线人不再介入，男女双方确定恋爱关系。女性多注重对方的相貌、性格、职业、年龄、家庭；男性一般侧重女方的相貌、性格、年龄和品行。部分还存在父母左右或干涉男女婚姻自由或讲“门当户对”等现象。
男女双方经过一段时间的了解，彼此没有意见，经双方家长同意后，由各自户口所在地出具证明到当地民政部门领取结婚证书，成为合法夫妻，但仍不能在一起生活，必须择定吉日男方上门迎娶，女方陪送嫁妆进门后方共同生活。根据男方所送彩礼的多少和女方家庭经济条件的好坏，嫁妆品种、数量不等，一般是小件日用品、电视机、洗衣机，部分家庭有电冰箱、摩托车等，家俱一般由男方置备。择定日期农村一般选在春节前的腊月逢双日，城市多选择五一、十一、元旦、春节前。迎娶队伍不断壮大。迎娶车辆都是轿车、面包车或农用三轮摩托车，少者三、五辆，多者二、三十辆。城市新娘多穿婚纱，到美容店美容化妆。婚前拍婚纱照，婚期搞摄影，录像以作纪念。新娘接回去后，由伴娘陪同下车，燃放鞭炮，举行结婚仪式，新郎新娘在主婚人的主持下，以鞠躬的形式一拜天地，二拜父母，夫妻对拜，然后由新郎背着、客人簇拥着进入新房。中午，男方大摆宴席招待客人，亲朋好友送红包表示庆贺，少者50元，多者三、五百元不等。
新娘三天回门的习俗沿用至今。新婚第三天，新郎新娘走第一趟娘家，叫“回门”，但有“七不出门，八不回家”之说，当天如遇“七、八”日期，则往后顺延一天。“回门”后，结婚仪式全部结束，夫妻开始新的生活。
九十年代，旅游结婚比较盛行，团市委和部分企业举办集体婚礼。但婚礼大操大办、比阔气、讲排场、铺张浪费现象也比较严重。
家庭
随着社会的发展和时代的进步，家庭组合结构发生了变化，原来的四世同堂、三世同堂几乎不复存在。尤其是国家计划生育政策实施以后，深得人心，传统的多子多福意识逐渐淡薄，家庭开始向小型化、两代化演变。城市以三口之家居多，农村基本保持四口之家。由于生活方式不同，思想观念不同，文化层次不同，老人不愿意同结婚成家后的子女生活在一起，子女成家后也乐意 独立生活，逢星期天或节假日相互团聚。也有因住房紧张或家庭关系融洽四世同堂或三世同堂的。
生日习俗
一般叫“过生日”，对老年人叫“祝寿”。在城市，给老人过生日祝寿，大多摆宴席，有的在家里自备酒席，自已一家人团聚祝贺。家庭条件好的或子女有一定社会地位的，大多在酒店设宴招待客人，参加者主要是子女、近亲属和朋友，他们带着生日蛋糕、酒、水果、饮料以及适合老年人的滋补品，也有不乏送红包者。个别有大肆挥霍、铺张浪费现象，也有极少数借祝寿之机敛财者。给儿童过生日较普遍，生日当天，父母定做生日蛋糕，并讲究几周岁蛋糕上插几支蜡烛。照生日照以作纪念。有姥姥、姥爷、爷爷、奶奶、姑姑、舅舅等参加的，还要摆酒席招待，祝贺者都给孩子买有礼物，主要是蛋糕、衣服、书包、食品等。年龄大点的在校学生，也有邀请同学给自已过生日的，同学送一些纪念品，本人或在家或在饭店设宴招待，有的干脆买些食品带着同学出去玩一圈。九十年代初期，盛行亲朋好友、父母、子女、夫妇在电台或电视台点播戏曲或歌曲，表示对亲属、朋友生日的祝贺。
丧葬习俗
1987年市政府发文，要求城市干部职工死后一律实行火化，丧事从简。从此开始城市居民死后进行火化。灵堂一般设在殡仪馆，也有设在自已家里的，亲朋好友前往吊唁，赠送花圈、挽帐以示哀悼，九十年代后期大多送钱，少者50元，多者几百元不等。尸体火化前进行整容，开追悼会，举行遗体告别仪式等，参加吊唁者佩带黑纱或白花。骨灰有的暂放骨灰堂，稍后选址进行安葬，有的直接选址安葬在公墓。子女在亡者“五七”、“百天”、“周年”等祭日前去祭奠，烧纸或送鲜花以示悼念。
农村仍实行土葬，办事程序、习俗基本没有改变。
节日习俗
春节，农历正月初一，是中国人的传统节日，也是一年中最隆重的节日，普遍受到人们重视。进入上一年的腊月，人们就开始为过年作准备，尤其过了腊月二十三(祭灶日，又称“小年下”)，人们更是忙碌着购新衣，办年货。有些单位还给职工发大米、面粉、食用油等之类的食品。由于人们生活水平的提高，年货的内容也越来越丰富，品种增多，花样翻新。在农村，春节期间，一改原来的单一吃饺子、蒸馒头、炸油条，也是准备一些丰盛的酒菜庆贺新春。城市更是菜样品种齐全，应有尽有。正月初一，人们早晨起五更，穿新衣，燃放鞭炮，挂鞭少者5000头，多者上万头，响声一直延续到上午8点左右。早餐吃饺子和丰盛的菜肴，饺子内预包一枚硬币，预示着食者本年吉祥。长辈给晚辈发压岁钱，农村一般10元，城市少者50元，多者上百元。朋友路遇，相互问候“新年好”。市有关领导深入基层和部分居民家庭给节日期间坚守工作岗位的干部职工和居民以节日问候。节日期间，人们都要走亲访友，礼品多是水果、饮料、糕点、酒类等。城市由于机关放假7天，除了串亲访友之外，经济条件好的部分家族选择外出旅游过春节，去处国内一般选择海南，国外主要以马来西亚、新加坡、泰国为主。随着科技的发展和人民生活水平的提高，通讯设备的发达，人们的拜年方式也发生了变化，节日期间不能团聚的亲朋好友，用电话、传呼和手机等方式相互问候新年好，给对方以节日的祝贺。农村习惯，一般过了初五就算新年过完，开始从事田间劳动或其他活动，有的开始外出打工。城市则是从初八正式上班开始一切恢复正常。
元宵节，又叫灯节。漯河有吃元宵、观灯展、玩故事的习惯，并且形成自已独特的“十九会”。从正月十四至正月十九，市里要组织举办大型灯展活动，展灯上万只，千只百态，五花八门，吸引着市区及周边农村数十万人前往观展。农村民间艺术团体活跃在城乡街头、机关大院，表演龙舞、狮子、高跷、旱船等，演后被封赏烟、酒、点心等。为了活跃节日气氛，丰富人民群众的文化生活，节日期间，市里还组织举办民间艺术表演大赛，设一、二、三等奖，对获奖者颁发荣誉证书以示鼓励。九十年代末，市委、市政府投资数十万元，购置礼花，于正月十五日晚上分两个地点在市区燃放，时间长达近一个小时，使周边和市区群众大开眼界。
“三八”妇女节，为提高妇女综合素质，欢庆妇女自已的节日，以市妇联牵头，动员企事业单位、政府机关妇女参加，开展知识竞赛、演讲比赛，跳绳、短跑、自行车比赛等，有时还举办歌曲、戏曲比赛。
“五一”国际劳动节，一般由市总工会牵头，组织举办篮球运动会、乒乓球运动会、交谊舞比赛、职工美术书法展览等。市里召开会议，表彰工人队伍中的先进模范人物。
生活习俗
服饰。在城镇，家庭条件较好的男性冬季多穿毛呢大衣、皮西装、皮夹克、风衣、鸭绒袄、羽绒服、棉休闲衣、棉衬衣、保暖内衣、编织毛衣、羊毛衫等。一般家庭则穿普通棉衣、毛衣等。夏季侧重短袖衬衫、短袖T恤衫、衬衣、长裤或西式裤头等，条件好的讲究面料、款式，一般多在乎凉爽而已。春秋季一般穿西装、长袖T恤衫、夹克衫、休闲装、运动装等，机关工作人员或讲究的男青年多打领带。布料多追求毛料或棉织品，款式讲究新颖、大方、得体。穿鞋除夏季穿皮凉鞋外，其他季节主要穿皮鞋、休闲鞋或旅游鞋，部分男性冬季穿棉皮鞋。老年人多穿布鞋，中小学生除夏季穿凉鞋，其他时间多穿旅游鞋。农村随着经济条件的好转，男性着装也发生了很大变化，一年四季都是买成衣或订做，春秋季也大都穿西装、夹克衫或休闲装，只是档次较低，不讲品牌。大多数男性尤其是青年男性也以穿皮鞋为主。女性服装花色品种较多，款式更新较快。女性冬季多穿各式大衣、鸭绒袄裤、皮衣、毛衣、保暖内衣、棉衣裙等。夏季多穿套裙、连衣裙、T恤衫、百褶裙、马裤、背心、休闲衫、短裙或短裤等。春秋季主要穿西装、夹克衫、羊毛衫、长套裙、大摆裙、健美裤、筒裤、牛仔裤等。穿鞋多穿高跟皮鞋、皮凉鞋、长筒靴等，颜色亮丽、款式多样。部分企业和服务行业着专用制服。学生都有校服，有重大活动或重大节日期间穿，平时多穿运动服或休闲服。
饮食，漯河饮食习惯为一日三餐。城市居民早餐多食稀饭、豆浆、牛奶、荷包蛋、油条、胡辣汤、肉盒、油饼、小笼包子、豆沫等。午餐以汤面条、捞面条、炸酱面、大米饭、卤面、饺子等为主，吃大米饭时，多是炒几道菜配以鸡或鱼等供食。晚餐习惯上仍是稀饭、馍、菜，但菜的品种增多，质量提高。消费结构变化较大，面食大幅度下降，副食增长较快，平时基本不断肉、鸡、鱼、禽蛋等，以追求营养化、多样化和美味化，以至于逢年过节居民不知道还吃啥，戏说"天天都是过年"。粗粮玉米面、豆面、红薯面、小米等成了城市居民的热销食品，用以调节味口和增加多种营养。城市一般是在家围桌吃饭的习惯，除早餐外，多是边吃边看电视，或议论国际国内形势和当地新闻。农村饮食仍以主食为主，全是细粮。早餐多食稀饭、蒸馍，菜以时令菜为主，搭配咸菜，部分条件好的家庭也喝豆浆，吃油条。午餐主要吃汤面条或捞面条，有时也吃卤面、大米和饺子，一般都是来客人或过节。晚上仍是以稀饭、馍和简单的菜为主。农村习惯吃饭时，多端着饭菜拿着馍到街上或荫凉处串饭场，边吃边聊，谈古论今。
居住，九十年代之前，城市居民住房以平房为主，有部分楼房，多为公房。进入九十年代，楼房逐步取代平房，居民住房以单位分房免费居住为主，楼层多为五层、六层，结构多为两室一厅和三室一厅，面积多在60-90平方米之间。1995年以后，全部取消公房，住房实行商品化，住房面积也逐步扩大，以100-160平方米者居多，结构也由原来的两室一厅、三室一厅发展到四室一厅、三室两厅、四室两厅，并出现双卫生间、半复式、复式等结构。条件好的居民家庭多选择自已购地盖别墅，独家小院，居住面积少者100多平方米，多者达300平方米以上，最低两层，多者高达四层。装修越来越豪华，部分家庭装修费用甚至超过购房款。农村住房都是自已盖的独家小院，有平房、瓦房和部分楼房，少者三间，多者五、六间，配以厨房，楼房一般都是两层。每家都垒有院墙，安装大门。结构多追求美观、宽敞，室内也分有卧室、客厅、套间、储藏室等。质量也要求越来越高，建筑材料多选择砖、水泥、预制板、铁窗或铝合金门窗等。室内也讲究简单装修，用涂料粉墙，水泥铺地，部分用地板砖，外墙多为水泥墙面。
出行，城市居民外出或上下班一般以骑自行车、摩托车、坐公交车、出租车为主，自行车以24型斜梁车为主，摩托车以125型踏板车为主，也有少数家庭购买有小轿车、面包车。出远门多选择乘坐火车或汽车，条件好的坐飞机的也越来越多。农村出行交通工具主要是自行车、四轮拖拉机和农用三轮车，出远门则选择坐汽车和火车。
用，城市居民家庭基本都用上了彩色电视机、电冰箱、洗衣机。取暖采用电暖气、空调、小锅炉或单位集中供暖，制冷以电风扇、空调为主。寻呼机曾一度普及，后随着手机的上市又逐步被淘汰，手机已成为上班族和商界的主要通讯工具。家用电话基本普及。电脑已进入寻常居民家中，大多上有互联网。厨房炊具基本实现电气化，电饭锅、高压锅、微波炉等已成为常用厨具。农村彩色电视机基本普及，电冰箱、洗衣机、空调、电话、手机、电脑等也已进入部分农民家庭。
娱乐，老年人娱乐活动多选择在公园、广场练气功、打太极拳、练剑、打门球、打扑克、玩麻将、跳健美操、下象棋等，或养鸟、种花、钓鱼等，颐养天年。中青年和中小学生的娱乐活动主要是进舞厅跳舞、进恋歌房唱卡拉OK、进录像厅看录像、进电子游戏厅玩游戏、进网吧聊天、打桌球等。1987年夏，全市出现第一家歌舞厅，随后各种娱乐场所相继开业。截止到2000年底，全市共有歌舞厅、恋歌房40家，电子游戏厅30家，桌(台)球室40 ，家，录像放映厅14家，出租、零售音像店30家，网吧242家。
称谓
八十年代，“同志”称谓比较盛行，人与人之间都是以同志相称，只有工厂企业称呼职格老的同志为师傅。在机关，下级称呼领导直呼其职务，同行之间年轻人称呼老同志为老师，老同志叫年轻人直呼其名。进入九十年代，称呼“同志”的越来越少，尤其九十年代末期，几乎没有人再称呼“同志”，对男性称“先生”，对结过婚以上的女性称“女士”，对未婚女青年称“**”。大多数企业和部分机关团体称呼单位一把手为“老板”。对男出租车司机称“的哥”，对女出租车司机称“的姐”，称在网上聊天的朋友为“网友”，称上网者为“网虫”。
挽帐：做衣服、或走礼、或留存、、、、灵活处理。
挽帐叫祭账，叫挂礼。
“挂礼”是由过去给丧家送白帐布演变而来的。我记得小时候，也就是五、六十年代，那时谁家死了人，亲朋好友去事主家哀悼，都是送块白布，白布上用墨汁写上“永垂不朽”、“沉痛哀悼”之类的词语，称为“祭帐”或“帐子”。丧事办完了，丧家就把帐子用染料一染，通常是染成黑色，因为写过墨汁的白布只能染成黑色，染成其它任何颜色都盖不住原来上面写的“永垂不朽”。染成黑色的布再被做成裤子（据说祭帐只能做裤子，做衣服不吉利）。由于有的事主家的亲朋好友多，送的祭帐也多，事主家不需要那么多的黑裤子，很多的祭帐布被用来做抹布或用来包东西或干脆丢掉。人们觉得这太浪费，聪明的人想了一个办法，将“永垂不朽”、“沉痛哀悼”写在白纸上，然后用别针别在祭帐上，这样，丧事办完后，事主可以根据自己的需要来安排白布的用途。白布可以染成任何颜色，当然也可以染成鲜艳的颜色。这样原本只能做裤子的祭帐用途就被扩大了，人们不再忌讳“祭帐做衣服不吉利”的说法，把祭帐染成各种好看的颜色，做成漂亮的衣服。
那个时候物资相对比较贫泛，人们经常用白布染成自己喜欢的颜色来做衣服，有的人还把旧衣服重新染一下，变成另外一个颜色，又是一件新衣服，这样既满足了人们爱美的愿望，又节约了资源。我记得六十年代从日本进口化肥，那个化肥的包装口袋是尼龙布的，非常结实，化肥用过之后，化肥口袋还完好无损，人们觉得扔了可惜，于是就把化肥口袋染过之后用来做衣服。由于染过的尼龙布着色强度差，洗过几次之后，原来上面印的字就显现出来了。于是人们就编了一段顺口溜，好像是“化肥口袋做衣服，前面是日本，后面是尿素”。
话题扯远了。回到“挂礼”的演变上来。后来，物资供应逐渐丰富，可供选择的布料品种也越来越多，从实用的角度出发，为事主考虑，人们在送“祭帐”时就不再拘礼于白布，而是各色的衣料布。再后来，档次越来越高，除了各种衣料，“祭帐”的质量又扩大到各种绸缎质量的被单。人们从灵堂上悬挂的“祭帐”多少、质量的高低，可以看出事主家的人缘、地位等。一般老百姓家办丧事，如果人缘好的，挂的“祭帐”多，但质量一般从低档到中档；如果是领导家办丧事，挂的“祭帐”一般都非常高档，有极品的杭州丝绸，有高级的毛料等。
再后来，踏花被出现后，“祭帐”的质量又演变成踏花被，档次也是有高有低。八、九十年代以前，办丧事的家庭一般都是多子女，给老人办完丧事后，亲朋好友送的“祭帐”由弟兄姊妹一人分，每家分两、三床踏花被也还能消化。我家现在还有几床踏花被，就是给老人办丧事时别人送的，它成了我家的“鸡肋”，弃之可惜，用之~~ 无用。
所以，到后来人们觉得干脆送现金还来得更实惠，既不浪费，对事主家还更有帮助。过去办丧事，从灵堂周边挂满“祭帐”、踏花被等的质量、档次，就可以大至判断出事主家的身份、地位。现在灵堂根本就看不见这些东西了，除了必要的花圈外，就是麻将桌。只从灵堂上花圈的多少，根本看不出这家人的人缘、身份等信息，那些反映事主家身份、地位的“挂礼”早变成现金，记载在事主家的帐本上了。
周末到铅山北武夷歇伏，我的母亲、小姑姑，还有堂姑也在，与她们谈起往事，提及我的曾祖母，说得最多的是她老人家八十多岁还能穿针引线。老奶奶做一手好女红，儿孙及后来的第四代都穿过她缝制的围兜和鞋子，她自己穿的小脚绣花鞋，也都出自于她灵巧的双手。有时碰到邻居家婚丧嫁娶，老奶奶也帮忙剪些窗花、挽帐和大红喜字，邻里乡亲都把她奉为老祖，格外尊重。
母亲与姑姑们的言说，打开了我记忆的闸门，往事一下子从潜意识中呈现出来，桩桩件件，都十分清晰。
小的时候，我生活在农村，根本没有上幼儿园一说，童年是在放养中度过的。我的童年，分为两段，5岁之前生活在四世同堂的大家庭里，之后到舅舅家在汪二长大。
我出生的时候，老祖母约摸八十出头，她的三个儿子也都有了第三代。一大家人，除了我爷爷老二在县城工作只身在外，其他人都与她老人家一道，住在傍罗乡王村。我不太了解家世，当年大人们也对家庭出身讳莫如深。几十年的风雨动荡，爷爷们都在生计奔忙中谢世以后，祖籍便成了谜一样的存在。到目前为止，我只知道我们家祖籍在安徽旌德，曾祖父以酿酒为业，开始落户江西铅山。落户时建成的祖屋，有一间几十平方米的正方形厅堂，厅堂东侧和西侧各有两个房间。老祖母住在里面的东厢房。
三个儿子要成家立业，原先的几间房子显然不够用了。于是，在祖屋的东面和西面都加建了房子，只不过往东顺行加建了两排相向的房屋，中间有一条十多米的弄堂；而在西面却是南北延展加建了一排房子。加建的房子格局基本一样：一间卧室，一间厨房。我爷爷老二这一支住在东面加建的两排房子里，爷爷奶奶住在南边，我爸妈带着我们住北边，我们姐弟4个都在北边仅有的那间屋子里出生。三爷爷一家住在西边加建的那排房子里。大爷爷一家不知因何缘故，则住在离祖屋一华里左右的康家园。我不知道大爷爷家住的房子是自己的，还是租的。在我的记忆里，那半栋土夯的房子，十分破败，后期甚至不能遮风蔽雨，看着年迈的大爷爷在冬天蜷缩在一团破棉絮里，有说不出的辛酸。大爷爷家孩子多，等到孩子们结婚的时候，新房就设在祖屋除老祖母住的其他几间房子里。陆续迎进几位新人，不久又添了孩子，老祖母说不尽的快活都写在脸上，对新人和新生儿的喜爱，则在她早就准备好的红包里传递。
三个儿子分家另过，老祖母仍有家长的威严。每次我爷爷从县城回家，都要先到老奶奶屋里去请安。爷爷脾气不好，对我奶奶经常横挑鼻子竖挑眼。也许是寡居母亲训导习惯使然，也许是理解母亲熬过艰辛的不易，爷爷对他的母亲则异乎寻常的孝顺，在她老人家面前总是唯唯诺诺的。
老祖母个子较高，缠了一双小脚，行动起来很不方便。一般情况下，她总是坐在她那间小屋里。遇到人多或是家里来了客人，老祖母也会到厅堂里坐坐。厅堂上席有一张长条形香案，正中放着香炉，左右分别放了一面镜子和一个花瓶。香案两头，分别摆放了一张大师椅。东边的那张，离老祖母的房间不远，是老祖母在场时的专座。老祖母不在场，爷爷们也可以坐，但其他女眷和孩子们一般不会坐那条凳子。我们偶尔偎在长辈胸前身上，也能感受到别样的尊崇，有时侍宠而娇得意忘形，但绝不过分。
或许是因为把儿子扶养成人，用尽了老祖母的严厉，她老人家对孙子孙女，尤其是对重孙们格外慈祥。她面容清癯，满头白发在脑后挽成一个髻，毫发不乱；一身粗布衣衫桨洗得挺刮整洁，纤尘不染；一双温和的眼睛总是充满爱意，对我们笑语盈盈。
那时候，我还小，不太懂得“三寸金莲”的痛苦和艰辛，只对老祖母的小脚产生过浓厚的兴趣，总是趁她洗脚的时候一探究竟。老祖母不厌其烦，总让我上下左右摆弄，瞧个仔细。老祖母的脚与我小时候的手差不多大小，5个脚趾头挤在一起，大拇指特别大，其他4个指头则并拢靠在大拇指，矮了一截。如今想来，就像是雏鸟躲在母亲的翼下，却昂着头承接鸟妈妈喂食，仿佛还可听到，因熙攘而起的纷争，一群雏鸟正在叽叽喳喳地叫唤。老祖母的一双足弓是完全折断的，早已失去了伸展的弹性，以至于脚跟与脚掌粘连在一起，在脚背形成隆起的大包。好端端的脚被摧残得失了原型，那里面一定存放了老祖母幼年时的一段血泪记忆。
老祖母身高体瘦，每回努力长得笔直，总给人玉树临风的感觉。但“三寸莲”，头重脚轻，她的行动很不方便。每次起身，她都要用双手撑在大师椅的扶手上，待站定后，再借助拐杖或是扶住桌子或床栏走动。每回见她颤颤巍巍，我都十分担心她会摔倒，有时乖巧地伸手扶一把，老祖母就会用手摸摸我的小脑袋，眼里满是称许。这种称许事实就是一种期许，在我成长的过程中潜移默化，好像我所有的是非曲直观念，都在她的言传身教中定型，成为我安身立命的泉源，奔流不息。我不知道当年国家动荡，孤儿寡母是怎样熬生活的？三个爷爷都进过学堂，都初通文墨。我爷爷会打算盘，是计帐高手。三爷爷是解放前的老高中生，虽然在运动中吃尽苦头，但拨乱反正，恢复工作后仍有使不完的劲头。所谓“老骥伏枥，志在千里”，在三爷爷身上得到了很好体现。
老祖母行动不便，她的一日三餐都是儿孙们送到房间里享用的。那时候日子艰难，只有老祖母的餐碗里，才有我们难得一见的荤腥。每次饭后，第一个走进她房间的重孙子女，常会有几块薄薄的肉片打打牙祭。如今想来，这一定是老祖母有意为之，不会有那么多巧合偶遇。
还有一件事，印象深刻，也与吃有关。我们一群孩子，有时三三两两，有时独自一人，到老祖母房间去玩，她常常会从玻璃瓶中拿出冰糖给我们解馋。冰糖当年被我们称为雪子糖，可能是它像雪子一样晶莹剔透吧？！那时候，冰糖也是稀罕物，可在老祖母的房里却从未断过。重孙辈多，分发冰糖，老祖母看似不经意，却在以她的精明维持一种平衡。能够占些便宜的，一个是我大弟弟，他是汪家第四代长孙，小时候又特别聪明可爱，很讨人喜欢。另一个就是5岁以后的我。5岁时，我离开老祖母随舅舅在汪二生活，乘车、坐船、走路，回老家一趟不容易。但每次回老家，每次跑进祖奶奶那间小屋，她都会拿出一大块冰糖抚慰我。我把老奶奶递到我手里的冰糖，先用舌头舐，再不停地吮吸，最后全部投进口中，吧嗒一阵嘴巴，那慢慢融化的甜蜜，一直都留在心里，意味深长。
老祖母早年丧夫，安身立命、养家糊口，一定忍受了常人难以想像的艰辛。虽说有她弟弟等娘家人帮衬，但总归是隔靴搔痒。老祖母能为三个儿子苦撑苦熬，一定有她的过人之处，一定与她宽容大度、和善亲切、吃苦耐劳的精神品质密不可分。老祖母一路走来，用她的嘉言懿行养育护祐了汪氏血脉，她的嘉言懿行就像她的血脉，在我们身上流淌传承，发挥了更加积极的作用。
1976年年初，老祖母安然辞世，享年90岁。 (责任编辑：副主编)
1 鲁迅先生描写他的私塾先生是哪一篇文章
《从百草园到三味书屋》
三味书屋的先生是一位学问渊博的宿儒，但他对“怪哉”这虫的问题是怎么回事，却不作回答，而且是脸上还带着怒色，先生有一条戒尺，但不常用，有罚跪的规则也不常用，如何评价这位先生呢？ 私塾是我国古代私人所设立的教学场所。它在我国两千多年的历史进程中，对传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。但是私塾先生通常要求学生读他所指定的书，书外的问题是不予回答的，况且提问者又是一个刚入学不久的学生，这大概是先生不作回答且有怒意的原因，这种教学思想是不可取的，它挫伤了学生求知的积极性。 打戒尺、罚跪，是私塾教育管理学生的方式，有戒尺、有罚跪的规则但不用，描写出了先生严格而不厉害的形象，表现先生对他的学生管理中的开明思想，在鲁迅眼里，先生实际上是可亲、可敬的，在当时来说是十分难能可贵的。
2 鲁迅的私塾生活作文童年，是让每个人都回味无穷的一段岁月，它是一幅幅美丽的风景画，内容丰富而多彩；像一首熟悉的老歌，时常在耳际盘旋；更是一杯陈酿，时间愈久，味道愈浓。
读到鲁迅先生的童年，我也想起了自己小时候，鲁迅先生的乐园是百草园，而我的乐园更见的宽广，生活也更加有趣。村子周围的小山上、田野里、小河旁，到处留下了我们的欢笑声。雪地里留下了我们撵兔子留下的脚印；田间地头时常燃起篝火，周围的我们啃着还未烤熟的土豆和玉米棒子，如果大人们撵来，一下子会全部不见踪影，空旷的田野里只回荡着大人们生气的吆喝声；春天的小河唱着欢歌，挽起裤脚，便会在水里泡上一天，捕鱼儿、捉青蛙、堵水，一天光景，父母都在田地里劳作，顾不上我们的，直至村子笼罩在袅袅青烟回荡起父母呼唤我们的声音，这才提起早就湿了的裤腿，一路跑回家去，一顿骂断然是少不了的。大人偶尔们也会拿鬼怪的故事吓我们，但我们不怕。
和鲁迅一样，到了入学的年龄，父母也带着我们到了学校，不过，我们上的可不是私塾，而是正儿八经公立学校。学校里教室多、学生多，老师也多，上学时不会去拜孔子像，不过，上课还是要给老师行礼，上的课也大不一样，各科都有；我们不会去一直摇头晃脑地读看不懂的文字，更不会偷偷地跑出去玩，每天有上不完的课，做不完的作业，短短的课间休息时间才会喘口气；我们学校还是寄宿制学校，不过，我们通校，大约半个钟头的路程要走四趟，离学校很远的学生才会住校，鲁迅先生家可能离学校较远，要不，他怎么会迟到一次哩？
和鲁迅先生相比，没上学时我比他还快乐，上了学，可就不一定了。
请采纳
3 当私塾先生遇见莎莉文老师作文我的班主任老师是叶老师，她个子不高不矮，梳着光滑整齐的头发，浓而细长的眉毛下，总有一双闪亮而温柔的眼睛在时时刻刻注视着我们。
我们班的班主任是一个对工作极其认真负责的好老师，同学们既喜欢她又很怕她，因为她上课的时候对我们很严厉，要是谁上课做小动作不认真或者在做别的事，她先是严厉地望着那位同学，如果那同学还不遵守课堂纪律，叶老师就走下去敲敲他的桌子，让他认真听讲。叶老师的语文课讲得生动有趣，她总是能举出很多和学习有关的课外小故事给我们听，让同学们听得津津有味，不知不觉下课铃响了我们还舍不得下课。
叶老师在生活上也很关心我们。有一次，我生病了要吃药，因为我怕不记得时间吃，所以就把药给叶老师，让她到时间给我吃，到了中午的时候，叶老师就把药拿进来给我，让我快点吃下，并且还关心地问我好点了没有，一连几天，叶老师都按时给我吃药，我的感冒很快就好了。我的眼睛视力不好，但是我个子又高，本来叶老师是很公平的按高矮给我们排座位的，我要座后面去，但是叶老师为了照顾我的眼睛，还是把我调到前面点，让我能看清楚黑板上的字。
叶老师无论在学习上还是在生活上对我们每一个同学都很关心很照顾，对学习成绩不好的同学她总是不厌其烦的一次又一次教他们，直到教会为止。
我们的班主任叶老师真好，我为我有这样一位老师而感到骄傲和自豪。
4 描写老舍的作文 400字在我心目之中，老舍先生是永生的，我时常深沉地怀念他。因为，老舍先生是我有生以来第一次见到的著名现代作家。是我文学编辑生涯唯一联系最密切的作家。老舍先生弃世是使我受到震撼最为强烈的伟大作家。
为了深入了解新社会里的骆驼祥子，老舍曾在我和交通局干部陪同下，多次前往北京站等处三轮车站点采访。在简陋的木板房里，老舍和工人坐在一条板凳上，欢声笑语话家常。对老舍的问话，工人们都抢着回答。老舍认真听，并做简要记录。经过一段时间，老舍写出了新戏第一幕，把我和人艺的演员，其中有曾演过祥子的李翔，找到他家去，听他读剧本。说实在的，我没有听出所期望的《茶馆》味道，李翔他们也默不作声。老舍抚摸着稿纸，不禁叹了口气：“往下，可该怎么写呢？”后来，他慨叹地向我表示：“现今流行‘打野鸭子’（当时正在上演配合政治任务的话剧《千万不要忘记》，戏里的一个重要情节是打野鸭子），咱写不来这玩意儿。”从此老舍搁笔，他没有让自己的笔裹进斗争为纲的风雨里去。而他本人，两年之后，却被那场史无前例摧残人性、灭绝人道的“文化革命”腥风血雨裹挟进去，遭毒打，受 。鬼魅横行，群魔乱舞，这世道怎么了？太平湖畔，彻夜思忖。为尊严，为清正，为促使后人觉醒，他成为了二十世纪的屈原。
“文革”逼迫一批正直人士决然自尽，使我最不理解最为痛心的是老舍先生。现代作家之中，他是唯一获得人民艺术家称号的大师。新中国建立十多天，他就匆匆海外归来。刚踏上故土，他说：“我的泪就不能不在眼中转了。”他曾经表示：“我注视着社会，时刻想叫我的笔追上眼前的潮流。”他爱祖国，爱人民，关怀劳苦大众，追赶社会潮流。归国后随即写《龙须沟》，歌赞人民 ，首先改善贫民窟生活条件。为配合形势，他写各式各样即兴的剧本，不在乎能不能得流传。他答应写骆驼祥子新编，岂不也是为了歌赞社会。而那时的社会，竟把最忠诚于新社会的他逼上绝路。那时候国际上还不知他弃世，1968年诺贝尔文学奖提名，秘密投票，首选老舍。老舍先生是中国的也是世界的，是历史的也是未来的。生为中国人，文化人，不可不知老舍，不可不读《骆驼祥子》，不可不看《茶馆》。先生的品格文章，是中华民族的文化瑰宝。在民众心目中，老舍是永生的。
5 写一篇关于童年鲁迅的书塾生活的作文我和鲁迅比童年
鲁迅先生的文章本来学生就怕，再加上是开学初的缘故，《从百草园和三味书屋》的预习课上，同学们的神情让人感觉似乎投入不够，有点慵懒。为了让预习更贴近实际，我索性把预习的任务变了一下：让他们查资料，看课文，和鲁迅先生比比童年，第二节课展示。
下面是两篇学生作品。
第二组（石亚东执笔）：童年，是让每个人都回味无穷的一段岁月，它是一幅幅美丽的风景画，内容丰富而多彩；像一首熟悉的老歌，时常在耳际盘旋；更是一杯陈酿，时间愈久，味道愈浓。
读到鲁迅先生的童年，我也想起了自己小时候，鲁迅先生的乐园是百草园，而我的乐园更见的宽广，生活也更加有趣。村子周围的小山上、田野里、小河旁，到处留下了我们的欢笑声。雪地里留下了我们撵兔子留下的脚印；田间地头时常燃起篝火，周围的我们啃着还未烤熟的土豆和玉米棒子，如果大人们撵来，一下子会全部不见踪影，空旷的田野里只回荡着大人们生气的吆喝声；春天的小河唱着欢歌，挽起裤脚，便会在水里泡上一天，捕鱼儿、捉青蛙、堵水，一天光景，父母都在田地里劳作，顾不上我们的，直至村子笼罩在袅袅青烟回荡起父母呼唤我们的声音，这才提起早就湿了的裤腿，一路跑回家去，一顿骂断然是少不了的。大人偶尔们也会拿鬼怪的故事吓我们，但我们不怕。
和鲁迅一样，到了入学的年龄，父母也带着我们到了学校，不过，我们上的可不是私塾，而是正儿八经公立学校。学校里教室多、学生多，老师也多，上学时不会去拜孔子像，不过，上课还是要给老师行礼，上的课也大不一样，各科都有；我们不会去一直摇头晃脑地读看不懂的文字，更不会偷偷地跑出去玩，每天有上不完的课，做不完的作业，短短的课间休息时间才会喘口气；我们学校还是寄宿制学校，不过，我们通校，大约半个钟头的路程要走四趟，离学校很远的学生才会住校，鲁迅先生家可能离学校较远，要不，他怎么会迟到一次哩？
和鲁迅先生相比，没上学时我比他还快乐，上了学，可就不一定了。
6 读了课文,对于私塾先生的教学你有什么看法吗私塾是我国古代私人所设立的教学场所。
它在我国两千多年的历史进程中，对传播祖国文化，促进教育事业的发展，培养启蒙儿童，使学童在读书识理方面，起过重要的作用。但是私塾先生通常要求学生读他所指定的书，书外的问题是不予回答的，况且提问者又是一个刚入学不久的学生，这大概是先生不作回答且有怒意的原因，这种教学思想是不可取的，它挫伤了学生求知的积极性。
打戒尺、罚跪，是私塾教育管理学生的方式，有戒尺、有罚跪的规则但不用，描写出了先生严格而不厉害的形象，表现先生对他的学生管理中的开明思想，在鲁迅眼里，先生实际上是可亲、可敬的，在当时来说是十分难能可贵的。
参考资料：
鲁迅的三位尊师
鲁迅在诸多的老师中，最为敬重的有三位：一位是他的启蒙塾师寿镜吾先生；一位是他的日本老师藤野先生；还有一位就是他青年时期的老师章太炎先生。
关于寿先生，鲁迅在《从百草园到三味书屋》中说，他“极方正、质朴、博学”。他教学严，“有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用。”他常帮助有困难的学生，鲁迅父亲病重，亟需一种“三年以上陈仓米”，鲁迅多方搜求未果便告知了寿先生。几天后寿先生自己背了米送到鲁迅家里，所以后来鲁迅无论求学南京，还是留学日本，或入京工作，只要回乡便不忘去看望寿先生。1906年他奉母命从日本回乡完婚，仅在家十天，也要去寿先生家坐一坐。1912年进京工作后仍与其保持书信联系，1915年底寿夫人病逝，鲁迅又主动送挽帐致哀。
鲁迅与他的日本老师藤野先生同样情深意厚，说“他是最使我感激，给我鼓励的一个”。到1926年，“他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。”1935年，日本友人增田涉翻译的《鲁迅选集》要定稿时，他回信说：“一切随意，但希望能把《藤野先生》选录进去。”直到鲁迅逝世前，他还曾让增田涉打听藤野先生的下落。鲁迅认为：“他对我的热心的希望，小而言，是为中国，就是希望中国有新医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的。”
鲁迅对章太炎先生的感情要比前两位老师复杂些。章太炎因早年热心维新运动的反清革命，成为一个学者兼革命家，他1906年流亡日本不久便主持《民报》，鲁迅常去报馆听他讲学。鲁迅不仅折服他渊博的学识及和蔼可亲的长者风度，更钦敬他的革命精神。后来，“五四”运动后，章先生慢慢落伍了，白话文运动多年后，他不在维护文言攻击白话，鲁迅素所敬重的老师“原是拉车的好身手，”现在却“拉车 向后”了，怎么办？是尊师还是重道？鲁迅选择了后者，写了《趋时和复古》等文章，对章先生进行了尖锐批评。然而，1936年6月，章太炎逝世后，国民党反动派把他打扮成“纯正先贤”宣布要进行“国葬”；也有一些报刊贬低他为“失修的尊神”，而早年革命家的章太炎被掩盖起来。于是，鲁迅不顾病重，于逝世前10天写下了著名的《关于章太炎先生二三事》为自己的老师鸣不平。
从鲁迅先生与他的三位老师之间的关系来看，鲁迅尊师，便尤其重道，这既是他尊师的标准，也成为后来为师爱生的准则。
藤野先生：解剖学教授。
特点：没有民族偏见，认真负责，治学严谨，要求严格，尊重他人，热情诚恳的人。
寿镜吾：私塾先生。
特点：对学生严厉，但教学的严厉中又带着轻松气氛。
章太炎：学者革命家。
特点：正直，有革命之志，引原文中一句话“而革命之志，终不屈挠者，并世亦无二人”。后来，退居于宁静，有人批评他，但在鲁迅心中，老师仍就是后世楷模。
8 关于陈嘉庚先生的作文（500字）一个慈祥的老爷爷，头发花白，微笑着，那饱经风霜的脸上便爬满了皱纹。时间荏苒，他的这一笑容，便定格在这一瞬间。虽然这只是张黑白照，但他那炯炯有神的目光，却无时不刻不显示着他的爱国。他，就是赫赫有名的陈嘉庚先生。厦门大学、集美中学。这些有名的学校，都是他所创办的，但他的生活却很朴素，也许你会人为他很傻吧，捐了自己的钱，换来的却是简朴的生活。但你错了。
在那社会动荡的中国，那些富有的人只是自顾自的，而陈嘉庚事业达致顶峰时，不过拥资一、二千万元左右，在当时的华人企业家中，比他富有的人为数不少，但唯有他为国家和民族兴学育才，始终如一地慷慨捐资。而自己一生却过着非常俭朴的生活。陈嘉庚说：“民智不开，民心不齐，启迪民智，有助于革命，有助于救国，其理甚明。教育是千秋万代的事业，是提高国民文化水平的根本措施，不管什么时候都需要。”本着上述办学目的和动机，他不惜倾资办学，为祖国奉献了这许多，而他却过得非常简朴，只有这危及时刻，才看出了他的爱国。
1921年陈嘉庚认捐开办费100万元，常年费分12年付款共300万元，创办了厦门大学17个系。他独力维持了16年。后来世界经济不景气严重打击华侨企业，陈嘉庚面对艰难境遇，态度仍很坚定地说：“宁可变卖大厦，也要支持厦大”。他把自己三座大厦卖了，作为维持厦大的经费。陈嘉庚倾资兴学，他希望有志之士，闻风继起，振我中华，故虽企业收盘，仍多方筹措校费，艰苦支撑，百折不挠。这样的伟人，即使自己倾家荡产也时刻想着祖国。看到他的事例，其实我的心也震撼了。今天的这许多学校，满足了多少孩子们渴望读书的心，他们渴望知识的雨露来浇灌他们那干涸的心田。正是陈嘉庚，让这些孩子们圆了他们的梦想。我想他是值得我们学习的。
然而，就是这富有的陈嘉庚为集美和厦门大学兴建数十座雄伟的高楼大厦，自己的住宅却是一所简朴的二层楼，既小且暗，办事不便，但他十分怡然。他的生活艰苦朴素，自奉菲薄。床、写字台、沙发、蚊帐等都是古老的。外衣、裤子、鞋子、袜子全都打补丁。他家有数百万财产，晚年却为自己规定低的伙食标准即每天五角钱，经常吃番薯粥、花生米、豆干、腐乳加上一条鱼。他身体力行的座右铭是：“应该用的钱，千万百万也不要吝惜，不应该用的钱，一分也不要浪费。”多么可亲可敬的伟人啊。
到这儿，你还会觉得他傻吗？不，虽然他过着简朴的生活，但历史这公正的人，却记录了他所做的贡献，他为祖国所奉献的点点滴滴。他的付出是值得的，是有意义的。诚然，在我们享受这知识雨露的同时，别忘了陈嘉庚先生，别忘了这辛苦付出的人。好好学习，天天向上，报效祖国，这是他的心愿，我们不能辜负了他的努力。并且我们应该学习他是精神，弘扬他的精神，将来对社会，对国家，有所奉献。
9 关于人物描写的作文我和奶奶一直住在一起。
我的奶奶是个中学教师。她乌黑的眉毛下面有一双炯炯有神的眼睛，个儿不高，略胖的身子总是那样忙忙碌碌。
奶奶是一个对工作极其认真负责的人，我很敬佩她。 奶奶已年过半百了，她对学生仍然很关心，学生不管是大事还是小事都来找她，她都鼎力相助。
记得去年冬天的一个晚上，凛冽的寒风刮个不停，我和奶奶刚入睡就听到一阵敲门声，门一开，原来是学生。那位学生说：“老师，我们班有一位住校同学生病了，我们老师不在，请您去看看行吗？”奶奶二话没说，披上衣服就走了。
一直到凌晨4点多，奶奶才拖着疲惫的身子回来了。看着她那冻得发紫的脸，我摸着她冰冷的手问：“奶奶，您冷吗？”奶奶笑着说：“为学生做点事，冷点有什么关系呢？”奶奶的话深深地留在我的记忆里。
奶奶对她的学生百般关心，可她对自己的身体却无暇顾及。每天晚上，奶奶备课直到深夜，有时我一觉醒来看见了，心疼地对奶奶说：“奶奶，您该睡觉了。”
奶奶却说：“你睡吧，明天还要上学呢，我不认真备课，明天怎么给学生讲课呢？”我不愿再打断奶奶的思绪，无奈地点了点头。看着她那日益增多的白发，我的眼睛湿润了。
不知不觉我进入了梦乡。在梦里，我看见了奶奶，她正手捧鲜花，面对一群孩子，脸上露出欣慰的笑容……转眼间，我也成了一位人民教师，正踏着奶奶的足迹走来。
我有一个好父亲 父亲是一个少言的人。他和母亲在一起的时候，都是听见母亲一个人在不停的讲话，父亲只是一个劲的抽烟，偶尔才应答一下，那话也多半只是一两个字。
家里来客人，父亲陪人家吃饭，既不让酒，也不劝饭。只自顾自吃自己的，显得很不礼貌的样子。
对我们几个孩子也一样。他很少过问我们的学习，他觉得学习是我们自己的事情。
有问题问他，他也是说你们还是去问老师吧。 父亲是个农民，但在我眼里很多地方又不像地道的农民。
父亲读完了小学，初中上到了二年级就因贫困辍学了。接着他和几个同伴瞒着爷爷奶奶一口气跑到了包头，在那儿上了两年的中专。
后来因为六十年代的三年自然灾害学校解散了，父亲又回到家继续当他的农民。父亲写一笔很好的毛笔字，村里谁家有红白喜事，父亲总要被人家恭敬地请去当帐房先生，记记份子什么的。
到了春节，更是父亲忙碌的时节，乡亲们都早早的把大红纸送到我家，请父亲写春联。往往春节未到，我家早就洋溢着节日的气氛了。
我小的时候习字，父亲就让我学着给山东的舅舅写信。什么格式，怎么称呼，如何落款，都是父亲手把手教我的。
我虽然喜欢他的字，但我练字没长性，直到如今也没形没体儿的。回家陪父亲喝酒，喝到高兴处，父亲总是指着我说：“就你还中文系，还老师，写字还不如我这个农民哪。”
我只能笑着点头。 父亲是个爱书的人。
他每次出门，包里总要塞本书。实在没有可看的，也要捎上几张报纸。
记得父亲亲手买的书有1975年出版的三卷本的〈水浒传〉、上下册的《东周列国故事》、《聊斋志异》和冯梦龙的“三言”。农闲时节，别人家的男人或打牌或赌钱，我父亲就在炕上看书。
逢雨雪天，更是整天抱着书看。这两年父亲眼花了，自己买个花镜，还是不忘读书。
我有时端详端详，老人还真像个文人先生呢。今年暑假回家，我倒腾书柜，找出一套明朝抱翁老人的《今古奇观》来，是清朝道光年间刻印的，可惜少了一卷。
我对他说，这书给我吧。父亲说行啊，反正我眼花也看不了了。
父亲还常常感慨地对我说：“文革那会儿，你爷爷当私塾先生时留下来的书都让我作饭时当柴火给烧了，怕惹祸。要不留到现在也值钱了。”
于是我也很感慨。好在我们这一代不会再赶上“焚书”的年代了。
我家的三个孩子中，父亲最疼我，他说我坐得住，安分。冬天的时候，我整天在大街上疯跑，出了满身的汗，热得把穿的棉裤都溻湿了。
早晨起床前，父亲总是早早把火炉点好，然后把我的棉裤用手翻转过来，一点一点地靠近炉子烤，边烤边慢慢晃动着，不一会儿，我就看见棉裤上腾起缕缕热气。等烤完了，父亲还要用他的两双大手把棉裤搓搓，让它柔软。
等我再穿上的时候，感到很温暖。父亲是一个闲不住的人，他常常给我擦皮鞋，每次都收拾得很仔细。
我上学骑的自行车，每天都是父亲为我取出来，晚上回到家，每次也是父亲为我存放好。擦车打气更是他的份内之事。
在他眼里，我似乎永远是个孩子。我上学时读的书，都是父亲亲自包书皮，并用毛笔写上我的名字。
我当老师这么多年了，我上高中时的课本仍然保存完好。有时我读他说，这书都没用了，您把他卖了吧。
父亲总是说：“放着吧，放着吧，书到用时方恨少啊。”我在南京上四年大学，每次都是父亲执笔给我写信，信的结尾总是说，别心疼钱，吃好，注意身体。
他很少叮嘱我好好读书，但我读了父亲的信，自然知道该怎样去念书的。 现在，我当父亲也十多年了。
孩子小的时候，因为他生病不肯吃药，没少暴打孩子，大一点了，因为不爱去幼儿园又挨了我不少打。直到现在，学习不好了，考试不好了，我对孩子也是非打即骂。
想想父亲对我，再想想我对孩子，确实很惭愧啊。我和父亲每年相见几次，见一次，他就老一点。
量词：条
一条挽幛。
挽幛（wǎn zhàng）是为悼念死者而送的一种哀悼礼品，也称礼幛。大多是独立成幅，通常用布或绸布做成，也有人用床单或毛毯代替。挽幛悬挂于祭奠死者的灵堂、追悼会或遗体告别场所，为了便于悬挂，挽幛通常竖幅，上面的文字多为竖写，也有用横写，文字常先用纸写好，然后用大头针或线缝在上面。
挽帐：做衣服、或走礼、或留存、、、、灵活处理。
挽帐叫祭账，叫挂礼。
“挂礼”是由过去给丧家送白帐布演变而来的。我记得小时候，也就是五、六十年代，那时谁家死了人，亲朋好友去事主家哀悼，都是送块白布，白布上用墨汁写上“永垂不朽”、“沉痛哀悼”之类的词语，称为“祭帐”或“帐子”。丧事办完了，丧家就把帐子用染料一染，通常是染成黑色，因为写过墨汁的白布只能染成黑色，染成其它任何颜色都盖不住原来上面写的“永垂不朽”。染成黑色的布再被做成裤子（据说祭帐只能做裤子，做衣服不吉利）。由于有的事主家的亲朋好友多，送的祭帐也多，事主家不需要那么多的黑裤子，很多的祭帐布被用来做抹布或用来包东西或干脆丢掉。人们觉得这太浪费，聪明的人想了一个办法，将“永垂不朽”、“沉痛哀悼”写在白纸上，然后用别针别在祭帐上，这样，丧事办完后，事主可以根据自己的需要来安排白布的用途。白布可以染成任何颜色，当然也可以染成鲜艳的颜色。这样原本只能做裤子的祭帐用途就被扩大了，人们不再忌讳“祭帐做衣服不吉利”的说法，把祭帐染成各种好看的颜色，做成漂亮的衣服。
那个时候物资相对比较贫泛，人们经常用白布染成自己喜欢的颜色来做衣服，有的人还把旧衣服重新染一下，变成另外一个颜色，又是一件新衣服，这样既满足了人们爱美的愿望，又节约了资源。我记得六十年代从日本进口化肥，那个化肥的包装口袋是尼龙布的，非常结实，化肥用过之后，化肥口袋还完好无损，人们觉得扔了可惜，于是就把化肥口袋染过之后用来做衣服。由于染过的尼龙布着色强度差，洗过几次之后，原来上面印的字就显现出来了。于是人们就编了一段顺口溜，好像是“化肥口袋做衣服，前面是日本，后面是尿素”。
话题扯远了。回到“挂礼”的演变上来。后来，物资供应逐渐丰富，可供选择的布料品种也越来越多，从实用的角度出发，为事主考虑，人们在送“祭帐”时就不再拘礼于白布，而是各色的衣料布。再后来，档次越来越高，除了各种衣料，“祭帐”的质量又扩大到各种绸缎质量的被单。人们从灵堂上悬挂的“祭帐”多少、质量的高低，可以看出事主家的人缘、地位等。一般老百姓家办丧事，如果人缘好的，挂的“祭帐”多，但质量一般从低档到中档；如果是领导家办丧事，挂的“祭帐”一般都非常高档，有极品的杭州丝绸，有高级的毛料等。
再后来，踏花被出现后，“祭帐”的质量又演变成踏花被，档次也是有高有低。八、九十年代以前，办丧事的家庭一般都是多子女，给老人办完丧事后，亲朋好友送的“祭帐”由弟兄姊妹一人分，每家分两、三床踏花被也还能消化。我家现在还有几床踏花被，就是给老人办丧事时别人送的，它成了我家的“鸡肋”，弃之可惜，用之~~ 无用。
所以，到后来人们觉得干脆送现金还来得更实惠，既不浪费，对事主家还更有帮助。过去办丧事，从灵堂周边挂满“祭帐”、踏花被等的质量、档次，就可以大至判断出事主家的身份、地位。现在灵堂根本就看不见这些东西了，除了必要的花圈外，就是麻将桌。只从灵堂上花圈的多少，根本看不出这家人的人缘、身份等信息，那些反映事主家身份、地位的“挂礼”早变成现金，记载在事主家的帐本上了。
在合理限度内不违反。
八项规定一般指中共中央政治局关于改进工作作风密切联系群众的规定。八项规定：2012年12月4日，中共中央政治局召开会议，审议通过了中央政治局关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定。根据中央的八项规定精神，对单位退休职工去世送去慰问应当是出于人道主义精神，而且数额较小，应当是不违反的。
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