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导读： 六月六敬谷神 在邯郸西部，武安、涉县一带流传着农历六月六敬谷神的习俗。太行山山区种谷较多，且种植时间较早，如果遇到老天关照，春季雨水好，往往到了农历六月初谷就出了穗。所以当地的农民每到六月六望到自己地里一片片金黄的谷苗，心里就乐开了怀。
六月六敬谷神 在邯郸西部，武安、涉县一带流传着农历六月六敬谷神的习俗。太行山山区种谷较多，且种植时间较早，如果遇到老天关照，春季雨水好，往往到了农历六月初谷就出了穗。所以当地的农民每到六月六望到自己地里一片片金黄的谷苗，心里就乐开了怀。农历六月六这天，当地家家蒸馍，蒸豆包，而最时兴吃的好饭是裹卷。敬谷神是为了感激上苍赐给人们粮食，同时也是因传说中人们担心五 谷神收回人们享用的粮食。到了农历六月六，当时的农民要带上香和自家蒸的馍，去自家种的田地祈祷，祈求五谷神不收回人间的粮食，祈求五谷神赐给自家好收成。
五月十三送羊 邯郸漳河两岸有一个习俗，农历五月十三这一天，外公和舅舅要给小外甥送羊，古时送的是活羊，现在则送白面蒸的面羊。此习俗与神话传说中沉香劈开二郎神用来压住三圣母的华山有关，沉香劈山救出母亲，要去砍二郎神的头，但三圣母顾念兄妹情，不让沉香去，沉香给二郎神送去2只羊剥皮吃肉，杨二郎知道此事后，就送2只活羊给沉香，此时正是农历五月十三日。此风俗后来就在漳河两岸兴起，送羊还有送阳寿的意思，所以此风俗就一直流传到现在。
冀南扇鼓舞 在邯郸、邢台以及石家庄所辖的一些县市，每逢举行民间庙会，有以扇鼓舞做为敬神舞蹈的习俗。扇鼓舞又叫打扇鼓，使用扇鼓、马鞭这2种道具，扇鼓由鼓面和鼓把组成，鼓面是一个圆铁环，其上张覆羊皮，鼓把是一铁棍，下端有铁环，环上挂小铜铃，其形颇像团扇，故称扇鼓。打扇鼓时，舞者左手持鼓，右手握鞭，随舞步节奏边移进边晃动扇鼓，使把上装饰的铜铃发出响声，同时按音响节奏以鞭击鼓，作出各种舞蹈动作。打扇鼓载歌载舞，参演人数一般不少于8人，演出者不受性别和年龄的限制，但冀南地区每逢庙会，打扇鼓者多为中老年妇女，她们抛开平日繁多的家务和顾忌一舞开怀，因而打扇鼓又被说成是冀南农 妇的狂欢节。每逢庙会举行，各种扇鼓的剧目就铺开来演。剧目一般是情节完整、故事性较强的历史传说形成的戏曲故事，上演较多的剧目有《接总兵》、《接天兵天将》、《接九家仙姑》等，均是颇受农民群众喜爱的剧目。
丛中花会 丛中是古城邯郸的一个镇，这里有一个民间花会表演的固定模式。据传，丛中花会始于明朝太祖年间，距今至少已有600年的历史。丛中花会有固定的时间，古时多在农历二月十四至十六这三天，六年一小闹，十二年一大闹。丛中花会有20种表演形式，24个班，分为造型艺术5个班，武术4个班，表演艺术9个班，小杂耍6个班。丛中花会以沿街表演为主要形式。全花会分4个组合，各组合互相配合，或分或合均有一条线联系，使整个表演始终浑然一体。花会的传统节目均以表现普通百姓的爱憎为主，兼以娱乐，经几百年来的磨炼已臻化境，演技日趋成熟，现已形成颇具规模的民间艺术类型。每到花会时日，附近百姓总是云集于此，尽情的娱乐。
元霄节荡秋千 邯郸西部一带城乡百姓有过元霄佳节荡秋千的习俗。时节自正月初十搭秋千架开始，荡秋千的高潮却是在正月十四、十五两日。每逢元霄佳节前后，邯郸西部一带的百姓便家家产户搭起秋千架，老老少少的人们与青壮年人一同荡秋千。至此时，每个村镇还将自行或与相邻村镇举行荡秋千比赛，这个习俗倒颇有些象朝鲜民族的习俗。荡秋千有单人荡、双人荡、坐荡、立荡等几种形式。平常的荡法比较简便，但此地还有比较特殊的秋千，一是荡木驴，一是过梁悠，一是板不煞。过梁悠和板不煞比较复杂，可荡出花样，秋千的架法也与平常不同。由于荡秋千既可锻炼身体，又能增添娱乐气氛，所以，邯郸一带的荡秋千活动持续传到如今，是一种群众喜闻乐见的形式。
二月二乞巧节 每逢农历二月初二，磁州附近山村有姑娘们过乞巧节的习俗。这一天，姑娘们可自由结伴，穿上好衣裳，带好小米、白面、油、盐及锅、碗、盆、勺等工具，一起上山野餐，这就是磁州古时流传下来的"姑娘二月二吃乞巧饭"习俗。姑娘们上山后，找一野餐的合适地点，然后垒灶、安锅、煮饭，焖小米饭、包水饺、熬米粥均可。饭煮好后，姑娘们还需到山坡的灌木丛里摘回一种野生植物的红色圪针尖儿，然后就或五、六人或十几人合围坐在野餐锅边，进行乞巧仪式。乞巧 仪式很有韵味，合伙而来的姑娘们每一个人都必须进行，大家用布遮好某一个姑娘的眼睛，让她把七个圪针尖儿丢在饭锅里，再让她用筷子在锅中搅三搅，然手用筷子夹起饭吃，只能吃七口，每人均如此进行，每人夹饭吃前都要补足七个圪针尖儿，以示公平。在这种仪式中，凡是能够吃到圪针尖儿的姑娘，就成为巧姐或巧妹，会备受村里人的赞赏，上门求亲的人就多。当乞巧仪式结束后，姑娘们才开始正式的野蚕和一天的娱乐。
经过数千年的文化积累，在河北大地上出现了丰富多彩的民俗艺术形式。
其中有富有民间特色的各种画派，比如：武强年画、布糊画、土坷垃画、兰印花布、内画、辛集农风画等
还有丰富的制陶艺术，例如：古陶、黑陶、磁州瓷、定州瓷、德州瓷等。
文房四宝类有：易水古砚、衡水毛笔等。
手工艺类有：草编、泥人、面人锦人、涿州地毯、花灯风筝、曲阳石雕、蔚县剪纸、秦皇岛贝雕等。
艺术类剧种有：评剧、秧歌、豫剧、渔家乐、河北梆子、唐山皮影、保定老调、武安洛子、石家庄丝弦、东路二人台等。
石家庄一带的庙会历史悠久，最早产生于祭祀活动。据考证，早在汉代，封龙山就有祭山活动，这是封龙山庙会的渊源。随着宗教文化的发展，寺庙祠坛大兴。诸如关帝庙、药王庙、观音庙、奶奶庙、圣母庙、三官庙、真武庙、吕祖庙、城隆庙、五道庙、土地庙、山神庙等，逐渐遍布各地，祭神敬仙活动也随之频繁和普及，庙会随之盛行。栾城西宫大庙会就是祭祀南海观音的活动，井陉雪花山庙会起源于祭神。也有的庙会，是群众为了悼念他们崇敬的人而设立的。如灵寿城关农历二月初一的“成官”庙，是为了纪念灵寿知县成肇麟而设的。光绪二十七年(1901年)德法联军追击西逃的慈禧和光绪，路经灵寿时，胁迫成知县提供粮草、车马、妇女。成知县断然拒绝，被法军系于马后，绕城飞跑。成知县不甘受辱，又难逃魔掌，便于深夜投井自尽。灵寿百姓便将他的殉难日定为庙会日。
旧时，庙会的内容较为复杂，既有大型的祭把仪式，也有群众自发的求神拜仙活动，如拴婴许愿、问医求药、求雨乞福、驱魔修德等等。一些祭祀活动，有隆重的仪式，伴以唱大戏。庙会上，武术、杂耍等各种民间艺术也尽展风采。随着社会经济的发展，庙会和集市相融合，便出现了集祭祀、娱乐、贸易于一体的空前繁荣景象。现在，各地庙会的宗教祭祀内容己淡化，庙会逐渐演变为物资交流大会，商
品交易、群众文化娱乐活动和旅游成了各地庙会的主题。
雪花山庙会起源于祭神。早在明嘉靖年间，雪花山建有碧霞元君庙，为祭祀碧霞元君遂起庙会，时间为农历四月十六至十八三天，由井陉旧城所在各村组织，周围四五十个村庄参加。其庙会有很严格的仪式，从准备起会，到正式过会，都有一套程序。
“传锣会查”：会前会首派人到各村敲锣通知，共三次。三月初一首次传锣，锣声一个点，意为开始起会，各村准备；三月十五，二次传锣，锣声两点，示意庙会期近；四月初一，三次传锣，三个点，锣声急促，示意会期在即，各村做好一切准备，要按时赴会。“传锣人”身着**对襟梅花麾，脚穿软底抓地虎靴，头戴红绿鸡毛缨荷叶顶子。第三次传锣时，传锣人将一张“四月十八，圣母大会，朝山进
香，风调雨顺”的会帖分送各村。
四月初一，四路会首聚会商议各项安排，抓阄排定抬杠次序，中午“传锣人”在东聚门城楼、会源门览秀楼、北关阁、东巷子阁高呼三声“会转查了”，锣声不断，以示“会查”结束。
“请驾”：四月十五，庙会前一天，香头带领八名轿夫鼓乐喧天，到雪花山顶庙里顶礼膜拜，“请神接驾”。
所谓“驾”，是一顶八抬殿式敞轿，斗拱飞檐，雕刻精细，金(铜)顶黄帏，玲珑华丽，周嵌水银玻璃，檐角悬宝葫芦，丝穗飘拂，锋铃叮挡。驾中供奉圣母走像(专供抬的像)，驾前全副执事，有龙虎八旗、肃静牌、退避牌、吊封、万民伞(伞周围缀满历年施主姓氏的小绸条)。三声铁炮响过，起驾锣响，再配上轻、重乐队，各种打击乐器和吹奏拉弹乐器齐全，一时鼓乐齐鸣，驾起缓进，淌过绵河，经蔡庄，把“神”驾供于西关。“演驾”：其意是为神演出，亦即敬神，是正式过会。
“演驾”进行三天，十六、十七先后在周围村庄沿村演出，十八是正会，在城街演出。“演驾”队伍的顺序排列是：最前面为颠扛，颠杠后为各种演唱及舞蹈节目，然后是社火，社火后是神驾前的执事、乐队，最后是神驾。十八日演驾上午九点钟从西门开始，向东经城街、东关、北关、河东、南关，最后到雪花山。
“演驾”开始，九声铁炮响过，“马子”赤膊上阵“开路”。最初为挥鞭开路，30年代改为舞流星开路。开路之后，即是颠杠。36抬杠箱，或48抬杠箱，排列成队。颠杠人或着肉色纺绸排扣上衣，灯笼裤，或着武生装束，或着奇装异服做丑角打扮。颠杠表演从上午九时一般要进行到下午二、三时左右，场面宏大，表演精彩。
跟着颠杠表演的是山西梆子、河北梆子、秧歌、丝弦等剧种的折子戏，拉花、说唱、哑剧等各种形式的节目。再接着是约有20多队的武术社火队表演。演出没有固定场所，边演出边行进，至雪花山脚，已近黄昏。点燃灯笼火把开始朝顶。在圣象前焚香后，抬杠、节目、社火大表演，随后是跑阵，阵式有梅花阵、八封阵、阴阳阵、五虎阵……，变幻无穷，意谓“神灵捍卫，佑我黎民”。跑阵时，《龟驮碑》特许进殿，在“圣母”像前的大筐箩里蹲着团团拜舞，演员尽量摸取筐箩里的“油钱”(制钱、铜元)，装归己有。龟亦为长寿圣物，装取油钱算是“神”的特赐。演驾结束，住持道人接“驾”，将圣母走像安置庙中。整个过程，鼓乐鞭炮声声，香烟缭绕，直至次日晨，庙会方告结束。
庙会期间，在城隆庙演四天大戏；清代、民初可以“拉官戏”。在本县境内演出的戏班若被会首和官府看准议定，便派人至演出地点，登台将鼓板反转，意即“拉了官戏”，四月十五起到城隆庙演出四天，不给演出费，但供应好茶，演员住所舒适，且“犒台”丰盛。每日三开箱必有两搞台，大商号犒赏馒头、猪肉，动翱数十斤，或有点心。有时是“双犒台”(赏双份)。
不拉官戏，就得“写戏”(预约演出)，经费只能靠布施。正丰煤矿是大“施主”，其次是各大商号，再其次是矿上的煤司、师爷、管帐先生及衙门里的“头面人物”。不搞按户摊派。
庙会期间雪花山顶最少有一台戏，有时唱对台，若没有某村或某大户许愿献戏，就靠善男信女们的油钱了。一应开销，庙会后黄榜公布，谁也不敢吃黑钱，怕“神”给报应。
节目沿街演出，也可获得犒赏。若抬杠穿堂(即在旧衙大堂前广场穿过)，衙门里的“达官贵人”也得自掏腰包，几任知县都出过赏钱。会首、管事的准备庙会，都是白尽义务，支派人去联络会事，登门化缘也是义务性质，那个村也有很多热心人。演员们自带干粮，在演出间隙蹲在摊旁啃吃。只是给扭拉花的小演员们买些糖果梨糕，这就是酬劳了。
庙会又是井陉最大的物资交流大会。商品以农具为多，庙会的牲口市成交常达二三百头。日用杂货、儿童玩具、妇女用品、粗布花布也极丰富。风味小吃、炒面茶汤也抢时上市。糖人、面人、团扇、汗伞，吸引了许多儿童妇女。
要说过年，从南到北，由西向东，还得说河北人过年最为讲究。至今，古时过年的许多风俗，还在河北保留着。一到腊月初八，河北人家家户户都要用五谷杂粮加上花生、栗子、红枣、核桃、莲子、果脯之类熬成一锅香甜稠粘的腊八粥。当然现在河北的一些城市已很少有人做腊八粥，但吃腊八粥，还是人们过年中不可或缺的一道主食。每当这一天，大人们将剥净的蒜瓣浸入醋瓶中，泡上20多天，准备除夕夜吃饺子时蘸着吃。过完腊八，离过年就越来越近了。河北民俗流传着：娃子娃子你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，里里拉拉二十三。腊月二十三，就是人们说的小年。到了这一天，过年的气氛已充盈大街小巷，置年货，卖年货，或许这是一年中买卖最兴隆的时候。祭灶，也是北方人，特别是北方农村必不可少的节目。“上天言好事，回宫降吉祥！”是流传已久的民俗，现在更多的是人们图个吉利。二十三，送灶王，二十四，来扫房；二十五，糊窗户；二十六，炖大肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，贴春联；年三十，合家欢乐吃饺子。当然，民俗在河北，特别是农村，依然普遍，但对于城市里的人们，已逐渐淡化，但扫房、贴春联、年三十子夜吃饺子，是雷打不动，年年如此。到了除夕夜，过年或许才真正开始。这一天，一家老小，都会拎着年货到父母或爷爷奶奶家，每个人这一天都要穿上新衣服，回家包团圆饺子。子时进食，故称“交子”，谐音写为“饺子”。人们还把一枚洗净的铜币包进饺子里。这样，当合家团聚吃更岁饺子时，吃着包了铜币饺子的人，预示着新年发财，图个吉兆。守岁，也是河北人比较注重的，这一夜，忙碌一年的大人们坐在一起，玩玩麻将，打打牌，孩子们则提了个花灯笼，到外面放炮、放花。子时一过，晚辈要给长辈拜年，磕头，已成了孩子们向爷爷奶奶们索要压岁钱的礼节，一个愿给，一个愿磕，多少增添了节日的喜气和热闹。如果这年赶上大雪天，人们都认为这是个吉兆，瑞雪兆丰年！到了初一，拜年的人们开始多了起来，随着现代社会的发展，它多被一些礼仪电话、传呼等所代替，而到人家拜年的人越来越少了。小时候的逛庙会，也渐渐在城市人的生活中减少，只有一些农村还保留着这个古老的民俗。但初二、初三回门，仍是河北人普遍遵守的规矩。破五，是北方人比较注重的一天，这一天，妇女不许做针线活儿，早晨用喜庆的鞭炮宣告初五的到来。现在初五也成了人们扭秧歌的日子，一到初五，城市的文化广场等地方，往往有秧歌比赛，其喜庆氛围，是一年中的极盛。这一天，休息的大人们都爱领着孩子到扭秧歌的地方凑凑热闹，喜庆气氛弥漫着整个城市。
1、河北礼仪与风俗。
2、河北的社会风俗礼仪节庆。
3、河北有什么特殊风俗。
4、河北地区的风俗。
1热情好客的山里人——河北省境内北有燕山，西依太行,山区面积比较辽阔。
2山里人热情好客，自古成俗。
3冀西一带的居民，把家里来客人做为“吉利”的预兆。
4如果哪一家一年之中没有住过客人，就被认为来年不吉利。
5客人进家后，饮茶、吃饭、上菜均用大碗，不用盘、碟。
6饮茶时，碗里不能喝干。
7如果碗里没了茶，主人就会马上斟上一碗，直到喝剩下半碗为止。
8吃饭时，筷子要随时拿在手里，不能停放在桌上，否则会被误认是瞧不起主人。
9直到两根筷子平放在碗口上时，才被认为是吃饱了。
10过庙——“过庙”在河北各地叫法不同，乡村多称为“赶庙”、“赶会”，城镇则称为“上庙”、“上会”。
11河北省“过庙”的习惯由来已久，甚为普遍。
12据对定州市的调查，全市一年就有72次庙会。
13旧时的庙会内容比较复杂，有的还带着较浓的宗法观念和封建迷信色彩，诸如拴婴许愿、求雨乞福、驱魔修德等。
14现在，人们除了利用庙会做买卖，进行物资交流外，还把庙会做为“旅游”和进行自我娱乐的场所。
15像高跷、狮子、龙灯、旱船、跑驴、竹马、杂技、武术等绚丽多彩的民间艺术形式，多在庙会期间表演。
16同时，各地的“过庙”随着历史的发展，逐渐形成了各自的特点，比如：安国药王庙会，张北骡马大会，涉县娲皇宫奶奶庙会等。
17既进行了物资交流，又丰富了群众文化生活。
18尊称“老二”——外地人都以“老大”为尊称，而河北省清河县、临西县这一带以“老二”为尊称。
19如二哥、二叔、二兄弟、二大爷等等。
20如果称呼别人“大哥”、“大叔”等，不免会遭人白眼，甚至惹人生气。
21原来，水浒故事在这一带流传很深很广。
22清河是武松的诞生地，境内的武家那，全村皆姓武，据说是武松的故居。
23而和之一县之隔的山东阳谷县的景阳冈，则是武松三拳打死猛虎，一举成名的地方，至今遗迹尚存。
24武松身材魁伟，武艺高强，见义勇为，勇猛无比。
25因为他排行老所以人们习惯称他“英雄好汉武二郎”。
26而武松的哥哥武大郎，则是一个少有的窝囊废。
27所以，一些争强好胜的人都自比“老二”，不愿和“老大”为伍。
28和陌生人搭话，称“二哥”、“二叔”，被认为是尊重，而叫“大哥”的称呼，则被认为是污辱。
29辛城堡不敬关公——辛城堡是河北省正定县境内的一个村镇，全村近两千户，颜姓居多。
30老人们传说，自古以来辛城堡不敬关公。
31关公，是三国时的蜀汉大将，在人们心目中成为“忠义”的化身，被尊为“关帝”。
32他曾一刀斩下袁绍的河北名将颜良。
33颜良祖籍辛城堡，据说，现在村里的颜姓人家都是其后代。
34他们和关羽有“不共戴天”之仇，怎么能敬奉他呢？这里不修关帝庙，不允许贴关帝像。
35每年农历五月十七日前后，这一带总要或多或少地下雨，外地人说是关公磨刀斩颜良，而辛城堡的人则说是老天为颜良之死伤心落泪。
36扁鹊和扁食一-冀南地区把北方人爱吃的狡子称作“扁食”，这一名称是怎么来的呢？传说有一年冬天，扁鹊行医的冀南一带，当时雪花纷飞，天气格外寒冷。
37人们的耳朵被冻的生疼，有的甚至都冻烂了。
38这一天扁鹊来乡间为老百姓看病，看到这种情况，心里很难受。
39他就教人们熬“祛寒矫耳汤”，就是把羊肉\花椒和一些祛寒药材一齐放在锅里煮，煮好后把羊肉和药物涝出来切碎，用面皮包成耳朵样子的“矫耳”做熟吃。
40果然，人们吃了“矫耳”饭，喝了祛寒汤，顿时浑身发暖，两耳生热，冻烂的耳朵不久就好了_。
41于是家家户户感激扁鹊，称他为神医。
42扁鹊来治病的这一天，正好是至节，以后为了纪念扁鹊，当地人每年冬至这天都包饺子吃，并把铰子称为“扁食”。
43秧歌拜年——在冀东渤海岸边的昌黎、乐亭、抚宁等县，世代流传着一个奇妙的年俗：拜年不磕头，而是扭秧歌。
44张家给李家拜年，张家的秧歌就扭到李家，张庄给李庄拜年，也是扭着秧歌进李庄。
45这种秧歌就是冀东秧歌，是我国四大秧歌品种之一(另有陕北秧歌、胶东秧歌、东北秧歌h属地秧歌。
46传统形式分为过街秧歌和场子秧歌两种。
47过街秧歌是走街串巷，沿途表演。
48场子秧歌是在广场或十字街头，拉开场面，大扭一番，有时还扭一会儿唱一段，用锣、鼓、镲间奏，然后表演带故事的“小出子”（即小型舞蹈节目）。
49舞姿舒展健美，灵活多变，引人人胜。
过年给爷爷奶奶磕头的含义寄托着人们在样的情感
这个的话，个人认为最好的方式就是你结合当时作者的时代背景以及生活经历去更好的理解他写这篇文章的感情是最好的，如果你能够做到身临其境的去理解作者的思想感情就会发现作者为什么会有如此这般的感情了，希望我的回答可以帮到你，可以的话麻烦采纳一下答案，谢谢
为什么过年要向爷爷奶奶磕头？磕头的目的是？风俗啊！目的当然是比较吉利啊，当然你还可以有压岁钱哦，嘿嘿
过年给爷爷奶奶磕头的感受 500字 哥哥姐姐帮帮我吧我最喜欢的节日，莫过于农历的春节，其他诸如端午节、中秋节、重阳节什么的，无论别人过得如何热闹，我也难以提起兴趣的，因为那些节日，除了使我拥有孤单短暂的假期，没有其他的意义。更不要说那舶来的圣诞元旦了，那是人家洋人的节日，与我这个在中国农村长大，现在流浪于不同城市中的人关系并不大。
我只关心春节的到来，因为只有那个时候，我才可以回到家里，与家人们一起度过几天开心的日子，与同学们一起喝酒玩耍。
小时候，春节来临之前，是一些企盼和恐惧交织的日子。几乎每一天都会去翻看一下年历，掰著指头计算还有几天才是大年三十，也会掰著指头计算可能得到的压岁钱有多少，那些压岁钱又能换来几样玩具，那是一种幸福的期盼。
企盼的幸福会一直持续到大年三十晚上，不必继续为了没做寒假作业挨骂，可以在年夜饭之前痛快地放许多烟花爆竹，年夜饭的桌子上会有许多好吃的饭菜，收音机和电视机里还有许多开心的节目，只是不要到初一，因为初一早晨要开始恐怖的磕头拜年，那是春节时最让人头痛的经历。
按照我们那里的风俗，在大年初一，是一定会去长辈家里磕头拜年的。每个家庭的孩子都会穿着新衣服，去村里的长辈家里拜年。进了长辈们歇息的房间，跪倒长辈面前，磕一个头，然后说完早就背熟的拜年话，说得不好会被其他小朋友们嘲笑，那可是小时候最不能容忍的事情。还要等著长辈发给自己压岁钱，听长辈把祝福送给我们以后才可以起身。有多少亲近的亲属，就要重复多少次这样的过程。要持续整整一天，要全部长辈都拜完以后，才可以和其他也完成任务的小伙伴一起玩耍。我小时候很害怕这个过程，可一点逃避的办法也不会有，因为我是我们家的长子，绝无可能偷懒。
我很喜欢在磕头后听见长辈的夸奖，也和其他孩子一样关心他们手里抓着的压岁钱有几张。可跪在地上的滋味实在是难受，尤其是在辈分很高的长辈家里，跪半个小时才能听五六个长辈说完那些祝福话的时候很多，在拜年磕头时不幸遇见另一帮晚辈的情况也有发生，两家的孩子遇见在一个长辈家里，听长辈们一个一个传送压岁钱，边说著祝福的话。这个时间会使每一个孩子的膝盖都变得发麻发痛，这些个情景，现在得孩子们是难以看见的，因为那些习俗已经渐渐地淡漠了。
儿时的我，胆子有点小，性子却急，就注定了我会害怕拜年。其实在拜年时，长辈们平日的威严表情会被和蔼的笑容和亲切的举动所取代，并不像平日里那样威严可怕。可我还是会害怕，害怕跪在地上的时间太久，害怕自己不能象其他孩子一样流利的答复长辈们的问话，害怕小伙伴们说我在拜年时紧张的直结巴。有几次，我甚至由于过分紧张，磕完头就跑掉，连应该得到的压岁钱都没顾上拿。也有因为只想着外边等候我的小伙伴，忘了磕头拜年而受到长辈责骂的情景发生。
河北给去世的爷爷奶奶上坟磕头磕几次河北地区这个民俗中是这样的，神三鬼四人一个，所以给爷爷奶奶坟上磕头，就磕四个头，然后齐声作揖，真心在帮你期待采纳，
爷爷奶奶们怎么过年怎么过年 都不如子女们多陪陪 人老了 记性差了 多陪陪他们 比买东西什么的好多了
要知道老人是非常孤独的 他们希望自己的儿女能过上好日子操心了大半辈子 这些小辈难道连陪陪他们的时间都没有了吗
春节寄托着人们什么样的情感
团圆，美好，希望。
梦到前夫使劲给爷爷奶奶磕头什么意思、梦见前夫使劲给爷爷奶奶磕头意味着：
现时会做的妥协，往往只是过渡一下而已。自己的目标往往把它放在自己心里！和身边人，尤其是和身边的人炫耀自己的能力，往往让你无端生出许多烦恼来！
仅供娱乐，不能当真！
作文“给爷爷奶奶的歌”（主题），起个《献给___的歌》的题目，赞美爷爷奶奶之间相濡以沫的情感献给爱的歌
你们的爷爷奶奶是怎样过年的很传统的那种，一家人叫到一起吃一顿年饭，发压岁钱，然后大年初一早上穿着新衣服去看耍龙！
爷爷奶奶过世了 我想去他们生前的院子磕头可以吗过节祭拜过世的亲人是正常的，也是老传统。
我们这里属于关中西部，带有传统的春节习俗，每逢过年，初一要敲锣打鼓走乡串村，图个好彩头。随后走亲访友，初五开始又是游社火，锣鼓赛等，一直热闹到十五结束。春节给老人拜年，一般情况是上学的中小学生，向爷爷奶奶拜年，向伯伯叔叔拜年，都要磕头的，长辈再给压岁钱，给的少不理想不起来，再磕头再得给。年龄慢慢长到18岁以后或工作后，就不磕头了，长辈也就不用给压岁钱了。
磕头习惯保留着，但仅是孩子向长辈，讨要压岁钱的手段。
春节是中华民旅最传统，最隆重的节日，过去有很多习俗，随着社会发展，生活方式改变，有些习惯也慢慢发生了改变。但是，春节期间小孩见了长辈第一面，磕头讨要压岁钱的习俗，我们这里一直保留着，也是小孩子最高兴，最喜欢干得一件事。
记得我小时候去舅舅家，见舅舅第一面就跪下磕头，舅舅就忙给压岁钱。有时看到其它小孩跪下磕头，也连忙跪下磕头，舅舅还得给。这也是小孩子欺负最亲近长辈的一个最佳时候。
过年小孩子磕头，有时也是父母跟着起哄。父母亲如果看到今年爸爸妈妈、哥哥姐姐谁挣钱多，就叫孩子多磕头，多要钱，不给钱不起来。当然，对于生活比较拮据的，父母也提前给小孩说了，不要多要，给多少都行。这也是春节最热闹，家庭成员最开心的时候。有些人为防止侄儿侄女外甥重复磕头，将他排在一起集体磕头，人聚不齐不准磕，小孩子满院、满街找人，跑得可欢实了。
磕头能使孩子从小养成尊老、敬老的优良传统。
农村过年有些习俗可以改，但磕头不能丢。这一跪一磕，反映了尊老爱幼的传统美德。看似低极风俗，但是从侧面向孩子灌输尊重长辈，长大后要孝敬长辈。传统教肓怎么搞，我想应该从一点一滴做起，从小做起。
磕头也有讲究，磕完第一个头后，保持跪姿、直起上身，而后磕第二个头，同样再磕第三个头，最后起立。不要像“捣蒜”似的，不直起上身就把头接连触地三次，那是失礼的。作为家长，要教会孩子正确的磕头方法，不能随便，要保持尊敬之心。这样，才能使孩子慢慢养成良好的习惯和对长辈的敬畏心。
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