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导读：万佛塔祈福亭现已对外开放，购买祈福敲钟票即可获得祈福牌一个，先到先得哦！购票请注意1购票时间：每日上午9:00--10:30；每月农历初一、十五上午6:30--10:30；如遇特殊情况，敲钟时间另行通知；2购票地点：万佛塔游客中心或万佛塔十
万佛塔祈福亭现已对外开放，购买祈福敲钟票即可获得祈福牌一个，先到先得哦！
购票请注意
1购票时间：每日上午9:00--10:30；每月农历初一、十五上午6:30--10:30；如遇特殊情况，敲钟时间另行通知；
2购票地点：万佛塔游客中心或万佛塔十五层，仅限线下购买；
3票价：99元，一人一票，限敲三下，须与全程门票搭配使用，重大节假日另行计价；
4万佛塔向广大游客特别推出全程门票+祈福敲钟套票：
1）祈福套票：含1张全票+1张敲钟票，原价159元，优惠价128元，重大节假日另行计价；
2）全家福套票：含2张全票+1张半票+1张敲钟票，原价249元，优惠价198元，重大节假日另行计价。
入园须知
1入园须出示本人预约登记时使用的有效身份证原件、健康码，体温不高于373℃且无咳嗽、气促等异常现象的，方可入园参观；
2游客须按要求全程佩戴口罩，做好个人防护措施，谢绝未戴口罩者入园；
3按照景区规定，谢绝携带宠物入园；
4排队检票与游览过程中，须与他人保持15米以上的距离，避免聚集。
能还，但有些忌讳
使用禁忌
最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项：
第一、不要手腕上带着念珠去卫生间方便。如果需要去的话，可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。
第二、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。
第三、吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。
第四、念珠不使用和佩戴的时候，应当放在佛堂里或者佛像跟前。有熏香的行人，可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。
第五、不要随意触摸其他人的念珠。
第六、念珠不要放在裤子兜里，更不要放在屁兜里。
第七、念珠在挂在脖子上，或者挂在墙上时应该将佛塔向上。
第八、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。
第九、在计数的时候，每念完一串的时候，不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。
第十、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。
鸡足山佛塔寺原名尊胜塔院，坐落于文笔山左支尽头处的塔院山中。《康熙鸡足山志》载，尊胜塔建于公元1683年(明崇祯戊寅年间)，为丽江知府木靖与悉檀寺僧人道源、道真所建。从1689年到1963的的274年间，该寺都有不同程度的毁坏和修葺。我们所见到的佛塔寺，是台湾道兴法师20余年来先后捐资募化数千万元于1994年在废墟上重新修复的。
香积寺礼拜万回平等二圣僧塔 王昌龄 真无御化来,借有乘化归
如彼双塔内,孰能知是非
愚也骇苍生,圣哉为帝师
当为时世出,不由天地资
万回主此方,平等性无违
今我一礼心,亿劫同不移
肃肃松柏下,诸天来有时
与梦得同登栖灵塔 白居易
半月悠悠在广陵,何楼何塔不同登
共怜筋力犹堪在,上到栖灵第九层
秋日登扬州西灵塔 李白
宝塔凌苍苍,登攀览四荒顶高元气合,标出海云长
万象分空界,三天接画梁水摇金刹影,日动火珠光
鸟拂琼帘度,霞连绣栱张目随征路断,心逐去帆扬
露浴梧楸白,霜催橘柚黄玉毫如可见,于此照迷方
赤蔷安掸师塔 卢照邻
独坐岩之曲,悠然无俗纷
酌酒呈丹桂,思诗赠白云
烟霞朝晚聚猿乌岁时闻
水华镜秋色,山翠含夕瞟
高谈十二部,细核五千文
如如数冥昧,生生理氛且
古人有糟粕,轮扁情未份
且当事芝术,从吾所好云
登栖霞寺塔 蒋涣
三休寻磴道,九折步云霓瀍涧临江北,郊原极海西
沙平瓜步出,树远绿杨低南指晴天外,青峰是会稽
同诸公登慈恩寺塔 储光羲
金祠起真宇,直上青云垂地静我亦闲,登之秋清时
苍芜宜春苑,片碧昆明池谁道天汉高,逍遥方在兹
虚形宾太极,携手行翠微雷雨傍杳冥,鬼神中躨跜
灵变在倏忽,莫能穷天涯冠上阊阖开,履下鸿雁飞
宫室低逦迤,群山小参差俯仰宇宙空,庶随了义归
崱屴非大厦,久居亦以危
登扬州栖灵寺塔 刘长卿
北塔凌空虚,雄观压川泽亭亭楚云外,千里看不隔
遥对黄金台,浮辉乱相射盘梯接元气,半壁栖夜魄
稍登诸劫尽,若骋排霄翮向是沧洲人,已为青云客
雨飞千栱霁,日在万家夕鸟处高却低,天涯远如迫
江流入空翠,海峤现微碧向暮期下来,谁堪复行役
登广陵栖灵寺塔 高适
淮南富登临,兹塔信奇最直上造云族,凭虚纳天籁
迥然碧海西,独立飞鸟外始知高兴尽,达与赏心会
连山黯吴门,乔木吞楚塞城池满窗下,物象归掌内
远思驻江帆,暮时结春霭轩车疑蠢动,造化资大块
何必了无身,然后知所退
同诸公登慈恩寺塔 杜甫
高标跨苍天,烈风无时休自非旷士怀,登兹翻百忧
方知象教力,足可追冥搜仰穿龙蛇窟,始出枝撑幽
七星在北户,河汉声西流羲和鞭白日,少昊行清秋
秦山忽破碎,泾渭不可求俯视但一气,焉能辨皇州
回首叫虞舜,苍梧云正愁惜哉瑶池饮,日晏昆仑丘
黄鹄去不息,哀鸣何所投君看随阳雁,各有稻粱谋
登西灵塔 陈润
塔庙出招提,登临碧海西不知人意远,渐觉鸟飞低
稍与云霞近,如将日月齐迁乔未得意,徒欲蹑云梯
登西灵塔 陈润
塔庙出招提,登临碧海西不知人意远,渐觉鸟飞低
稍与云霞近,如将日月齐迁乔未得意,徒欲蹑云梯
早秋登慈恩寺塔 欧阳詹
宝塔过千仞,登临尽四维毫端分马颊,墨点辨蛾眉
地迥风弥紧,天长日久迟因高欲有赋,远意惨生悲
同乐天登栖灵寺塔 刘禹锡
步步相携不觉难,九层云外倚阑干
忽然笑语半天上,无限游人举眼看
同乐天登栖灵寺塔 刘禹锡
步步相携不觉难,九层云外倚阑干
忽然笑语半天上,无限游人举眼看
题雁塔 许玫
宝轮金地压人寰,独坐苍冥启玉关北岭风烟开魏阙,
南轩气象镇商山灞陵车马垂杨里,京国城池落照间
暂放尘心游物外,六街钟鼓又催还
登慈恩寺塔 张乔
窗户几层风,清凉碧落中世人来往别,烟景古今同
列岫横秦断,长河极塞空斜阳越乡思,天末见归鸿
题光福上方塔 顾在镕
苍岛孤生白浪中,倚天高塔势翻空烟凝远岫列寒翠,
霜染疏林堕碎红汀沼或栖彭泽雁,楼台深贮洞庭风
六时金磬落何处,偏傍芦苇惊钓翁
题护国大师塔 杜荀鹤
莫认双林是佛林,禅栖无地亦无金塔前尽礼灰来相,
衲下谁宗印了心笠象胤明双不见,线源分派寸难寻
吾师觉路余知处,大藏经门一夜吟
题泗洲塔 徐夤
十年前事已悠哉,旋被钟声早暮催
明月似师生又没,白云如客去还来
烟笼瑞阁僧经静,风打虚窗佛幌开
惟有南边山色在,重重依旧上高台
题华严寺木塔 张泌
六街晴色动秋光,雨霁凭高只易伤一曲晚烟浮渭水,
半桥斜日照咸阳休将世路悲尘事,莫指云山认故乡
回首汉宫楼阁暮,数声钟鼓自微茫
登慈恩寺塔 杨玢
紫云楼下曲江平,鸦噪残阳麦陇青
莫上慈恩最高处,不堪看又不堪听
题慈恩塔 荆叔
汉国山河在,秦陵草树深暮云千里色,无处不伤心
吊双泉大师真塔 齐己
塔耸层峰后,碑镌巨石新不知将一句,分付与何人
静坐云生衲,空山月照真后徒游礼者,犹认指迷津
福州神光寺塔 周朴
良匠用材为塔了,
神光寺更得高名
风云会处千寻出,
日月中时八面明
海水旋流倭国野,
天文方戴福州城
相轮顶上望浮世,
尘里人心应总平
福州开元寺塔 周朴
开元寺里七重塔,
遥对方山影拟齐
杂俗人看离世界,
孤高僧上觉天低
唯堪片片紫霞映,
不与蒙蒙白雾迷
心若无私罗汉在,
参差免向日虹西
题三义塔 鲁迅
奔霆飞熛歼人子,败井残垣剩饿鸠
偶值大心离火宅,终遗高塔念瀛洲
精禽梦觉仍衔石,斗士诚坚共抗流
度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇
阿育王塔 朱存
堵凝然镇梵宫,举头层级在云中
金棺舍利藏何处,铎绕危檐声撼风
泗州僧伽塔 苏轼
我昔南行舟击汴,逆风三日沙吹面
舟人共劝祷灵塔,香火未收旗脚转
回头顷刻失长桥,却到龟山未朝饭
至人无心何厚薄,我自怀私欣所便
耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨
若使人人祷辄遂,告物应须日千变
我今身世两悠悠,去无所逐来无恋
得行固愿留不恶,每到有求神亦倦
退之旧云三百尺,澄观所营今已换
不嫌俗士污丹梯,一看云山绕淮甸
游灵隐高峰塔 苏轼
言游高峰塔,蓐食治野装
火云秋未衰,及此初旦凉
雾霏岩谷暗,日出草木香
嘉我同来人,久便云水乡
相劝小举足,前路高且长
古松攀龙蛇,怪石坐牛羊
渐闻钟磬音,飞鸟皆下翔
入门空有无,云海浩茫茫
惟见聋道人,老病时绝粮
问年笑不答,但指穴藜床
心知不复来,欲归更仿徨
赠别留匹布,今岁天早霜
登塔 陆游
冷官无一事,日日得闲游
壮哉千尺塔,摄衣上上头,
眼力老未减,足疾新有瘳,
幸兹济胜具,俯仰隘九州
雪山西北横,大江东南流
画栋云气涌,铁铎风声遒
旅怀忽恻怆,涕下不能收
十年辞象魏,万里怀松楸
仰视去天咫,绝叫当闻不
帝阍守虎豹,此计终悠悠
登太平塔 陆游
我从平地来,忽寄百尺巅
眼力与脚力,初不减少年
渐高山愈出,杳杳浮云烟
举手扪参旗,日月磨螘旋
天风忽吹衣,便欲从此仙
且复下梯去,著书未终篇
黄山塔 陆游
风吹旗脚西南开,挂帆槌鼓何快哉!
转头已失望夫石,黄山孤塔迎人来
黄山劝汝一杯酒,送往迎来殊耐久
明年我作故乡归,还对黄山一搔首
雨中登安福寺塔 陆游
平生喜登高,醉眼无强界
北顾极幽并,东望跨海岱
喟然抚手叹,从古几成败
英雄如过鸟,城郭但遗块
今朝上黑塔,千里旷无碍
忽惊风霆掣,坐觉天地晦
急雨挟龙腥,溽暑为摧坏
皇天念蟠郁,令我寄一快
那知书生狂,自倚心眼大
更思驻潼关,黄河看如带
罗汉南公塔颂 黄庭坚
一点墨漆,元无缝罅
罗汉云居,天上天下
出入奋迅,三界无家
以除恼禅,打鼓弄琵琶
沈却法船,留下戽斗
欲得不沈,戽乾札漏
题神移仁寿塔 黄庭坚
十二观音无正面,谁令塔户向东开
定知四梵神通力,曾借六丁风雨推
蝇说冰霜如梦寐,鷃闻钟鼓亦惊猜
从今不信维摩诘,断取三千世界来
北山三咏其一——宝公塔 王安石
道林真骨葬青霄,窣堵千秋未寂寥
宝势旁连大江起,尊形独受众山朝
云泉别寺分三径,香山幽人止一瓢
我亦鹫峰同听法,岁时歌员岂辞遥
登宝公塔 王安石
倦童疲马放松门,自把长筇倚石根
江月转空为白昼岭云分暝与黄昏
鼠摇岑寂声随起,鸦矫荒寒影对翻
当此不知谁客主,道人忘我我忘言
登景德塔 王安石
放身千仞高,北望太行山
邑屋如螘蚁,蔽亏尘雾间
念此屋中人,当复几人闲
鸡鸣起四散,暮夜相与还
物物各自我,谁为贤与顽
贱气即易凌,贵气即难攀
愧予心未齐,俛首一破颜
书静照禅师塔 王安石
简老已归黄土陌,渊师今作白头翁
百忧三十余年事,陈迹山林草野中
登天清寺塔 陈与义
为眼不计脚,攀梯受微辛
半天拍阑干,惊倒地上人
风从万里来,老夫方岸巾
荒荒春浮木,浩浩空纳尘
夕阳差万瓦,赤鲤欲动鳞
须臾暮烟合,青鲂映奫沦
万化本日驰,高处觉眼新
借问龛中仙,坐稳今几辰
俗子书满壁,澹然不生嗔
唯有太行山,修供独殷勤
那个初秋的夜晚,相国府里气氛凝重。
后人已经无从知晓这次会谈的具体内容。但清凉月光下的冷峻对答，
已经预示了这次会面的最终结果。
传说寥寥数语过后，吕不韦即以“惑乱民心，毁我大秦”为由,令人将释利房等打入地牢。
在咸阳城中这个狭窄地牢里,释利房一行被饬令严加看管。这位已近中年的西域门僧，面对武士的粗暴呵斥,想到了佛家所谓的因缘。自己此行，也许是因缘未到吧。
在释利房的故事里有一个问题，在被打入地牢之后，他们所带的佛骨舍利下落如何呢？
传说释利房等人觐见吕不韦之前，悄然在一个夜晚，在周原高阳某地，起圣冢，将舍利埋藏了起来。
而导致释利房作出这个决定的原因，后人已经无从查考，也许是受冥冥中的启示，也许仅仅只是出于小心。
这个传说中的圣冢，应该是地宫传奇最初的雏形了。由此，地宫和神圣的佛祖真身舍利，有了不可分割的联系。但是，这一切，还都只是传奇。
西域安息国的高僧安世高，在东汉桓帝年间，又东行来到了中国。这条连接西域与中土的古道，曾经走过释利房一行18人，但那已是4个世纪以前的事了。400年以后，等待安世高一行的，将是和释利房完全不同的命运。
由秦到汉数百年间，佛教在中国有了广泛传布，中原一带，佛寺接踵出现。
于是，有了洛阳宫里的这次会面。
桓帝刘向和安世高这次会面的详细内容，后人同样无从查考。想必他们曾提到过释利房的咸阳之行，因为相传在这次会见之后，安世高奉命开始寻找早先被埋藏起来的佛祖真身舍利。
费劲周折，在周原高阳，安世高找到圣冢，请出了舍利。之后，在圣冢所在地，修建了地宫，在地宫之上筑起宝塔，并在宝塔四周，修建了寺庙。
这是史料里，关于地宫的最早信息。
虽然史书里有如此记载，但漫长的历史风云变幻，这波谲云诡的地宫传奇，其可靠性还残存多少？
因为，自始建到唐，法门寺塔一直是木质结构，屡建屡毁。
一个问题是，在关于佛塔的建建毁毁的记载中，为什么只字不提塔下的地宫？是东汉年间的地宫史料有误吗？还是地宫之说仅仅只是个传奇？
民间流传的一段隋末逸事，也许能给这个问题一个解答。
隋朝宏化郡这个深宅大院里，他的主人，一度陷入难解的忧虑之中。
这个刚满10岁的小男孩，自幼体弱多病，他的父母，虽然想尽一切办法，用遍所有名贵药物，但都无济于事。
笃信佛教的父母于是来到寺庙，求助传说中法力无边的佛祖。他们许愿将小孩托依"佛神保佑"，而只要孩子能够健康，自己愿意付出一切代价。
这次努力，传说十分灵验。
这个与佛结缘的小孩，
就是后来赫赫有名的大唐第二位皇帝李世民,他的父亲,就是高祖李渊。
有了这样的因缘，唐王朝历代皇帝，几乎都崇信佛教。在唐时的中国，佛教因此盛极一时。
采访韩金科:
唐高祖李渊，在我们这个地方带着李世民打了一个大胜仗。这仗打赢以后，他们在法门寺拜舍利的时候，李渊发信，把这个寺院要改成法门寺。由于当时要经过隋代的皇帝，这个报告还没有到皇帝的手里的时候，隋王朝就走了。李渊作为大唐王朝第一个皇帝唐高祖，在武德年间，以皇帝的名义，把这个寺院由阿育王寺正式改为法门寺。
由阿育王寺而法门寺，从唐初开始,这个佛寺也进入了它历史上最为鼎盛的时期，法门寺成为皇家寺院，在国家宗教生活中占据了至高无上的地位。
因此，也就有了唐时7迎佛骨的记载。所谓迎佛骨，即请出佛骨，迎到长安，举行法事，供人们礼敬。在唐时，那是一件举国参与的盛大活动。
而最后一个迎送佛骨的是僖宗，史料记载，僖宗最后送还佛骨于法门寺地宫，并下令将地宫封埋。史料里，又一次明确提到了传说中的法门寺地宫。那么，地宫是确实存在过了？
1981年8月的这场风雨，使得这座古塔重新引起世人的关注，难道真的有一股冥冥中的力量，催使人们去揭开传说里的秘密？
对于残塔的处理，上级主管部门极为重视。在这间简陋的办公室里，当时的勘探资料被包括任周方和韩金科在内的有关专家和技术人员仔细研究，反复论证。人们不愿意放过哪怕是一点点相关的细节。那个只剩半边，摇摇欲坠的唐建佛塔，以及和佛塔有关的无数传奇，自1981年8月24号那个神秘之夜开始，事实上已经成了他们中许多人生活的一部分。反复论证的结果，当时形成了两个方案。
采访
一个方案，就是把塔拆除之后重新修建。重新修建，也是一种保护的办法。另外一种办法，当时提出来是保护半边塔。而且当时跟意大利的比萨斜塔来对比——
作为当年修复加固法门寺塔行动的一员,任周方对此依然记忆犹新。鉴于佛塔倒塌的情况十分罕见，修复工作必须按照一系列复杂严密的程序严格进行，残塔各方面的数据需要重新测定，佛塔所在地的地质结构需要充分掌握。这些工作，进展都颇为顺利。
但是，在考古专家会同专业技术人员，掌握了大量现场第一手资料，既而着手清理残塔的时候，发现先前确定的那个方案，执行起来困难重重。
采访
这么一个塔在技术上要求很高，因为塔体的里面全是土坯。怎么样把土坯能保护起来，不怕雨淋。这在技术上也是非常难的，而且造价非常高。在这种情况下，最后决定还是把塔拆除来建设——
当时，大概谁也不会想到，因为重修，一个埋藏了1000多年的绝世秘密终于得以重见天日。
1987年4月，一个包括考古人员在内的专业技术队为重建宝塔做着最后的准备。那个普普通通的下午，一切看上去都和平常没有什么区别。
4月3日，专家们探察塔基结构,勘察现场短暂的休息时间，突然有人惊呼一声。
在浮土之下，考古人员无意间发现了一块白玉石板人们七手八脚清掉石板上覆盖的浮土，一尊雄狮浮雕显露出来。
而当一个考古队员推开白玉石板旁边的碎石板时,一个洞口出现在人们眼前。那个狭小的洞口里面当时一片幽暗，一时看不出深浅。因为有围绕着法门寺及佛塔的那些神秘传奇，这个洞口的发现让当时在场的所有人都惊喜不已。洞里面就是传说里朱子桥曾看见过的密室吗？传说中神秘的佛骨舍利会不会被埋藏在里面？以及一系列相关的未解之谜，会不会因此获得答案？
为什么古人建造宝塔要修7层而不修6层或8层？
「 救人性命 ,功德无量 ,远胜为寺庙建造七层佛塔 」 。
《佛学大辞典》中的解释是：浮屠 （杂语）亦作浮图，休屠。按浮屠浮图。皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。后并称佛塔为浮屠。
造浮屠佛塔被视为建功德的事，七级则是指七层，那么它的意思就是说，七层的宝塔，佛家以为七层的宝塔约为百公尺来高的大佛像，建了如此的大佛来供养，功德是很大的，(这在许多的经典中都有提到，你可以翻翻地藏菩萨本愿经，内中就有提及)，假使你救了一个人的性命那么你所获得的功德是比建宝塔礼佛还要伟大的，这是救人一命胜造七级浮屠浮屠。
古人以7代表全部或最高，
所以宝塔修了7层。
人们常说：
救人一命胜造七级浮屠。
7是八卦里面的阳数之最，
古人建造宝塔自然要修7层。
宝塔是佛教建筑物。
原为葬佛舍利之所。
有七宝装饰称宝塔，
意为宝物最多最高的塔。
《法华经。见宝塔品》：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地踊出住在空中。种种宝物而庄校之，五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。”
古塔为什么只建7层高？佛塔不全是七层的,虽然七层的居多,但也有十一层、十三层的
塔,最初是寺院特有的建筑,被当作是佛教的象征、寺院的标志塔由地宫、基座、塔身、塔刹组成综观我国现存的古代佛塔,可以发现一个有趣的现象：尽管古塔有木塔、砖石塔、金属塔、琉璃塔,但其层数几乎都是奇数有三、五、七、九、十一、十三层……“救人一命,胜造七级浮图”,指的就是七层塔如泉州开元寺镇国塔为五层,天台国清寺隋代砖塔为七层,杭州开化寺六和塔、当阳玉泉寺北宋铁塔为十三层
我国古代佛塔的层数几乎都是奇数,这是什么原因呢原来这一现象与我国古代阴阳学有关《周易》曰：“阳卦奇,阴卦偶”阳卦指有利的条件、环境和机遇,阴卦指各种因素都不利,条件十分艰苦我国古代阴阳学说把奇数作为“阳”的象征,把偶数作为“阴”的象征如“阳”代表白天,人生属“阳”；“阴”代表夜晚,人死属“阴”所以我国佛教中许多事物都采用奇数,以表示清静、吉祥或顺利之意在佛教中具有特别意义的塔,其层数的设置更是如此
佛教修行为什么提倡要修出世，而不修人天福
人天福是有漏福报，有漏就还有烦恼苦厄。
生、老、病、死、爱别离、憎怨会、五蕴炽盛，这八种烦恼苦厄，即使贵为一国之君，富可敌国，也没有办法逃避的了。所以释迦世尊抛弃王位富贵，出家修道，就是因为如此。
我们这个世界又叫“堪忍世间”，因为众生必须忍受种种苦恼逼迫。六道轮回中没有真正的福乐，所谓的乐只是相对苦而言乐，是无常的。
即便生为天人，天福享尽，宿世恶业报现，还是免不了堕落地狱、饿鬼、畜生、三恶道受苦。
或者前生行善，不求出离三界，所谓富贵学道难，转生有隔阴之迷，前生因果忘了，今生享福造业，福尽堕落者又有多少。
为什么古时塔多建7层救人一命，胜造七级浮屠
浮图是塔,造一个佛塔,七层的叫七级浮屠。中国人有一句话,救人一命,胜造七级浮屠。我们做了一件好事,救了别人一命,等于独资盖了一个 庙一样。事实上这话是佛说的救人一命,胜造七级浮屠;这是有为功德。
为什么要建造高层建筑呢？为什么要建造高层建筑， 这和建筑结构力学、建筑材料科学以及机电设备等方面的迅速发展是分不开的。
1、因为大城市的地价昂贵，房屋密集，为了充分发挥土地单位面积利用率，只能占天不占地，采取多加楼层的办法，这就是人们设计建造超高层建筑的由来。然而在这种远离安全系数的超高宽比的条件下，要保证超级摩天楼绝对的稳定性，不采用新技术显然是不行的。
2、楼越高，风对楼体的横向推力也越大。摩天大楼高层部分受的风力比低层部分要高几倍，风的冲击力是根据建筑物的高度呈几何级数增加的，如100层的高楼顶部受风的冲击力是50层大楼顶部所受风力的4倍。
3、建造高层建筑的基础当然是来自各个科学领域的知识和信息，而建筑设计师往往具有超过常人的想象力和挑战新高度的勇气。
古人为什么要修建京西古道亘在北京西部的西山高大巍峨，是北京城一道天然的屏障。穿行于西山峡谷之中的永定河，水流湍急、险滩众多而且水位不定，难以用于通航，因此古人不得不在西山之中修建了道路，用于京城与西北之间的客货运输，这条道路便是著名的“京西古道”。
宝塔山有多少层？修建于那年？宝塔山，古称丰林山，宋时改名为嘉岭山。现在人们又称宝塔山。宝塔山位于延安城东南方，海拔11355米，为周围群山之冠。宝塔山上视野开阔，林木茂盛，山林空气清新，凉爽宜人，夏季平均气温较内低3～4摄氏度，是消夏避暑的好地方。 高耸于我们面前的这座古塔，始建于公元766～779年。距今已有1200多年了。这座古塔在宋代曾经重修，金、明两代又予以修茸。现存塔高44米，塔基周长368米，为八角九级楼阁式砖塔。宝塔底层壁有南北两个拱门，北门内有阶梯，可缘梯登临塔顶。 明清之际，均称这座塔为 “古塔”。1937年党中央进驻延安后，延安成为领导中国革命的中心和总后方。“滚滚延河水，巍巍宝塔山”，成为无数革命青年和爱国人士向往的地方，这座古塔也焕发了青春，成为圣地的象征，延安的标志，于是便有了“延安宝塔”之称，古老的“嘉岭山”之名也被 “宝塔士山”所代替。1956年8月6日延安宝塔被公布为陕西省第一批重点文物保护单位，1997年又被列为全国重点文物保护单位。 自明以来，宝塔历经350余年的风雨侵蚀和战火洗礼，到全国解放时，已是弹痕累累，遍体鳞伤。新中国成立后，古塔也获得新生。陕西省、延安市人民 曾于 1959年和1984年两次拨出专款，对宝塔进行了全面维修。替换了塔体风蚀残砖，填补了弹洞，装设了楼梯，加砌了基座，并在塔尖安装了避雷针，在塔身檐角上环饰了彩灯。1996年国庆期间，我们拆卸了所有彩灯，在宝塔周围及塔顶层重新安装泛光灯；2001年，延安市委、市人民 在宝塔山实施了“点亮” 工程，将宝塔和山体按照主题美观的要求安装了各种灯饰，每天晚上开灯2小时，便宝塔山光芒四射。从远处看，金碧辉煌，塔影亭立，景色蔚为壮观。当然，您可以登上这巍巍的宝塔，延安全城将尽收眼底，大可领略“欲穷千里目，更上一层楼”的滋味。 现在，我们来到了钟亭。在这个钟亭里悬挂的钟是明代的铁制洪钟，为明朝崇侦元年（1628年）铸造。该钟高150厘米，直径160厘米。钟的上部有佛教常用的莲花纹饰，下部有道教常用的八卦纹饰，是佛道合一的标志。这口钟原置于对面的太和山道观，抗日战争时期边区保安部把它移到这里，作为报警之用。铁钟音质清宏，余声久绕，可传方圆 30～50公里。1938年11月日寇飞机轰炸延安时，这口钟发出报警的钟声，日机将延安炸成一片废墟，而它却像一名忠诚的卫士，岿然屹立于宝塔山崖，为保卫延安立下了不可磨灭的功勋。全国解放后，市委、市 在恢复文物遗址中，就将这口铁钟悬挂于原址，供游人参观。 大家向东边看！这座建筑物叫做望寇台，当年范仲淹镇守延安时，为了观察敌情，指挥作战，就在嘉岭山的最高峰修筑此台。此台建于最高峰，到了夜间，星辰逼临，好像伸手可滴，因此人们又称其为摘星楼。原楼已毁，我们现在看到的这座楼是1987年在原址上重建的。摘星楼周围有一古城寨遗址， 至今仍有残缺的城垣和地洞，为当年指挥作战的工事与堡垒。 沿摘星楼往下，向西延伸的这道土畔，是一段古城墙，用黄土夯筑而成，直到山下，通过南门与凤凰山的城墙相连。（南门的位置在现在育才小学附近，现在人们仍称“南门坡” 现建材公司、凤凰税务所一带仍存有石砌城墙残垣。） 摘星楼的北面，是一个约400平方米的大平台，这就是东岳庙的遗址。东岳庙始建于宋代，明武宗正德元年（1506年），延安知府王彦奇予以重建。宋、元、明以来，直至民国初年，东岳庙在延安周围很有名气，在佛教界也颇具影响。每年四月二十八日为庙会，据一些健在的老人介绍，20世纪20年代，宝塔山的庙会（东岳庙和鬼王庙）还相当兴盛。由于遭到历次战争的破坏，特别是1937年日本侵略者飞机轰炸延安后，东岳庙及宝塔山上的其他建筑物全部被毁。 东北边那个独立的砖砌成的四棱台，是烽火台。烽火台是古代的一种通讯报警设备，如有敌情，夜间点火为号，白天燃烧柴草或狼粪生烟。据说狼粪燃烧时生烟更烈，垂直上升，便于观察，因此有“边关起狼烟之说”。范仲淹镇守延州（今延安）时，曾在那里修有烽火台，是一个黄土夯筑的四棱台。现 在我们所看到的烽火台是1993年6月至9月在原址上重新修建的，台高109米，台顶面积1033平方米，台底面积2538平方米。这座烽火台的位置选择绝妙，虽不在山巅，但视野十分开阔，登临台上，能看到东、西、南三川的尽头。自然，一旦烽火狼烟起，三川军民皆知。 从烽火台往南，那山腰中的建筑群，是新修的茶社。那里原是嘉岭书院遗址。嘉岭书院，又称范公书院，最初为范仲淹所修。范公镇守延州时，一面筑城修寨，加强军事防备，抵御西夏进犯，一方面大兴学风，修建书院，广召三军学子，进行习文研究，培养了一批有文化、有见识的栋梁之才。明弘治年 间在其遗址上重建嘉岭书院，当时修有正堂三间，内塑范公像；五经会讲堂三间，供诸子讲经教学之用；院内还植有松柏桃李树千余株，环境幽静，特别优美，对当时文化的发展起过很好的作用。清乾隆十六年（1738年）又重建。1979年修建茶社时，在书院遗址出土了《嘉岭书院记》石碑一遍，记载清乾隆十六年（1738年）重建事迹。此碑先立于书院遗址外，碑身已断为两截，文字也有所剥落，但大部分仍清晰可见。 在烽火台下，距烽火台高约100米的延河之畔，有一口通河井。该井是范仲淹驻守延州时，特别为嘉岭山的守军供水而修凿的，后人称为范公井。井口呈椭圆形，井深24米，四周以块石围砌。虽历时近千年，井筒完好，被列为延安市第一批重点文物保护单位。 现在我们看到的是宝塔山又一著名的景观——摩崖石刻。该处占地面积2864平方米，该石刻高6～7米，长260米，上面有历代文人墨客的手迹。其中最著名的是范仲淹手书“嘉岭山”三个隶书大字。“嘉”是美好的意思，“岭”是指山脉。每字高368米，宽337米。因风雨剥蚀，字迹模糊，明朝初年曾加以深凿，后被涂成红色（陕西历史博物馆陈列刻字的照片）。其南约50米处，还刻有 “胸中自有数万甲兵”，说的是范公用兵如神，也十分珍贵。还有宋代石刻“高山仰止”、“出将入相”、“先忧后乐”、“重岗叠翠”、“云生幽外”、“嘉岭胜境称第一”、“泰山北斗”、“一韩一范”等刻字。摩崖石刻还包括近代伟人名人手迹百余幅，供游人欣赏品味。 说到这里，就不得不提一个人，他就是范仲淹。范仲淹 （989-1052年），苏州吴县（今江苏苏州）人，其先世为彬州（今陕西彬县）人，后徙家江南，是北宋著名的政治家、军事家和文学家。1040年，宋王朝任命韩琦、范仲淹为陕西经略安抚副使。范仲淹自请到延州，抵延州后，开始对延州地区的城防进行全面的整修和加固，其中就包括对嘉岭山的整修。当时，范仲淹把嘉岭山作为守备延州的重要阵地和指挥中心，因而予以精心修筑。以上介绍的望寇台、烽火台、范公井等就是其遗迹。范仲淹抵达延州后，励精图治，竭力医治战争的创伤，使得延州一线军心、民心大为振奋，实力也得到加强。于是夏人相诫说：“无以延州为意，今小范老子（范仲淹）腹中自有数万甲兵，不比大范老小可欺也。” 范仲淹在延州戍边只有近一年时间，但其建树颇多，留下了丰富的文化遗产。他选贤任能，并在军事、政事繁忙之际，注重教育，兴建书院，实在难能可贵，无愧政治家、军事家、文学家的称号。他的《岳阳楼记》至今仍为散文之杰作，特别是他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，可谓众口皆碑。这句名言，不仅是他文才的集中表现，同时也是他崇高精神的体现。后人曾于延安东关（现电业局地带）建 “韩范二祠”来纪念他和韩琦。
造梦3为什么以前我打玲珑宝塔一层就8000经验，而现在4层才一万多？以前打一层，等级低，怪物等级也低！现在四层，怪物等级高了，你等级却高很多！等级越接近经验越多！
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