筷子的来历
导读：“中国第一发明”——筷子及其哲学 ——兼论中华民族复兴统一伟大思想新武器 当西方“四大发明”载人飞船、原子弹、克隆术、网络业风行于世时，史称拥有东方“四大发明”的那个国度没寂了。这是由于率先发明造纸、印刷、火药、指南针的先贤没能给炎黄子孙带

“中国第一发明”——筷子及其哲学

——兼论中华民族复兴统一伟大思想新武器

当西方“四大发明”载人飞船、原子弹、克隆术、网络业风行于世时，史称拥有东方“四大发明”的那个国度没寂了。这是由于率先发明造纸、印刷、火药、指南针的先贤没能给炎黄子孙带来永久的殊荣。曾几何时，西方的造纸与印刷术反超中国，指南针令尔等发现了新大陆和诸多殖民地，火药与洋枪洋炮最终轰开了自家的门户。非但如此，中国四小发明陶瓷、纺车、景泰蓝、地动仪，与四件国粹丝绸、茶叶、中药、京剧也每况愈下，难怪不少国人作忧天状，嗟叹中国有几多当代发明就有几多遗憾。难道没有一件中国古代大发明可以振奋当代同胞的自豪与自尊？

天方日谈——第一发明

面对这困扰人而百思不得其解的难题，真不知道如何对孩子的孩子们加以诠释。我只是凭着多年来传统的爱国主义教育，因而近乎偏执地自信，具有上下五千年文明史的中国必定有一种先于古代四大发明、优于异国异邦文明起源的造化物。否则何以在太平洋西岸、亚洲大陆东南部能出息繁衍全人类最庞大的一个族群。物择天竞，适者生存。适应这伟大族群生存与发展的力量和智慧以怎样的载体、作何等的传承呢？

循着生命实体的第一生存需求，追溯这个崇尚民以食为天的国度里，自华宗汉祖之先民自从懂得刀耕火种而改变茹毛饮血的原始陋习，转而在火中取栗和汤中取食时的某种需求。由于火焰与热汤的高温不允许沿用伸手抓捏的习惯，于是出现了手指的替代物一支箭一柄矛或一根树枝。显然，单枝独箭只具有扎和挑的功能，远不及两根手指拿捏之便捷。先民们最质朴的思维已经懂得了灵巧的拇指可藉作两根树枝而延伸，更何况先民们狩猎和劳动的技能已将手指锻炼得运用自如，将两根小树枝捏在手中，竭尽插扎穿挑夹、捞扒拌搅拉之能事，还可供递喂播舀、煎卷烤炸，真乃十八般食艺可得心应手。由此可推断，华汉先民的第一种创造发明得以诞生。其之所以称之为发明创造，是由于筷子完全符合当今对于发明创造赋予的三大定律：新颖性、创造性、实用性，而且还具有取之有竭的原材料可用来加工批量制作。因此，又可以进而断言，祖先除发明创造了弓箭长矛和某些农具，那么最初的第一件民间日用品非筷子莫属。随着筷子的普及和大量使用，制作筷子的材料渐次演变为树枝、木条、竹枝、竹条、骨条和牙条。其形制和长度也逐渐形成定规。其长度缘于原始部落和围着食器聚餐的习俗，必须具有一定的长度方能伸手夹取食物。而这长度又必得便捷于手腕在食器与嘴之间作半径活动，手臂的运动半径亦受制于腕骨到肘骨这两个支点的牵制，于是小臂的长度大体成为了筷子的长度标准。这一见解十分重要，先民的长度概念难道真的同筷子有关吗？事实上，原始人对距离与长度的最初确认，往往是按人体工程学的原理，以自我为尺度来确认的，包括拳头、手指、步幅，又引伸到长矛和箭的射程，但这类成法显然不如筷子来得便捷。由于筷子的诞生，不但确定了围食的习俗，而且依据筷子加手臂的长度作为半径，确定了用以聚餐的方桌与圆桌的直径与宽度，确定了餐桌周边长度与食客空间人数的惯例。最终使得筷子成为原始尺寸的长度单位，一市尺约等于小臂加拳头的长度，最初的筷子也大体如此。只是由于木竹筷子容易弯曲，加上民居与食器的发展，使人们逐渐从野外移至室内，食桌食器筷子渐渐短小精致。至于筷子的形制取上方下圆，大概同先民崇尚的天地方圆说相关。既然天圆地方自居中国，将方圆把握于掌股之间亦理所当然。有趣的是，氏族部落之间的许多理念和原始等级，也由筷子反映出来，依牙骨竹木品质与制作难度，按筷子长短粗细优劣与刻意制作的不同纹饰，决定了执筷人的等级尊卑与长幼身份。为了适应传统礼仪之邦的各种需求，筷子又演化为礼品供品祭品。当祭祀神灵供三牲五谷时，人们把筷子插入供品。为了确定祭拜的时辰，有人燃点竖着的木竹筷子以作计时之用。继而又发现某种木料所制筷子燃点后会发出香味，或形成幽幽冥冥的火光，似能起到驱避蚊蝇虫蚁并驱赶饿鬼厉鬼的作用，更增添了祭典的神秘感。固而有了最初的焚香与火烛，直到后人懂得在筷子上粘裹香料和石蜡，才有了蜡烛与燃香问世，但其载体还是根筷子。

筷子果然妙用无穷，是由于先民赋予它巨大的可塑性，它又转而启迪着同胞的创造性。因为原始人部落人发展生产的同时，也在创造着文明与文化，筷子担当了无可取代的角色。在筷子成为长度单位的同时，人们对量与数引起同等的关注。如何记录劳动果实呢？在数字诞生前，人们开始以筷子作筹码，一二三Χ正的递进式和记码法应运而生，但当数量累进需使用太多筷子时，为便于替代因而以长短粗细为制，以十根短的换取一根长的，以十根长的换一根粗的，十进位制数学由此形成。初期创造的方块数字即是长短不均的筷子，加上弯曲的和长短折剩的筷子头尾，基于形成了横竖勾折撇捺点的数字雏形。以象征和会意为特征加上筷子形制创造的古汉字，必然形成方块字型，因为作为造字和书写工具的硬笔原本也是随手拾起的一支筷子。木竹牙骨之笔在地上桌面墙面勾画之余，又发现在笔端扎上羽毛兽毛，醮上植物矿物中提取的颜料或最初的土色兽血，居然大有用场。筷子中尤以竹筷一端空管中充塞羽毛最为易行，于是大量书写描绘工具的使用产生书法绘画及涂满屋宇祭坛物件衣饰上的色彩和纹样。附着于筷子毛笔上的削刮绘烙雕刻诸般工艺，也堂而皇之附着于甲骨钟鼎岩玉墙壁殿堂之上。适逢礼祭天文战事之需，长于玄学道术的先祖立地为坛，划地为方圆阴阳曲直，设一把筷为占卜问卦之籖，复将长长短短的籖围绕阴阳鱼之圆心而为阴阳之爻，这乃是首以象牙为箸的纣王始所未料的。其实，筷子最初即以“箸”相称，因俗民讳言其音与“住”相近，复改而寓“快”之意而称“筷”，认定取食宜快而进餐更属人生一大快事，何能往而不进？正是非同小可的一双筷子，令人强化了手指延伸与拿捏夹取的概念，以致派生出火钳剪刀等物器。又由筷子纵横交叉的排列法，由小及大由短及长，使得洞穴鸟巢中生息的祖先颖悟了柱梁檩栏和樊篱牢笼的构成与功能，鲁班的祖师便用筷子演示了中国古代第一具建筑横型，相沿至今的古建寺塔宫楼中，筷式排列或严谨有序或勾心斗角，当然那鸟笼和牢笼也属筷子的造化。由此而联想到同步进化的西方民族，同样凭着一双手，拿捏的却是刀叉，不同的取食进餐法则绵延成不同样式的文化与理念。左刀右叉一字排开乃至成为长条餐桌。没有筷子的乐趣，造字成因于手语与指掌的变化，写字得力于一管羽毛。至于垒屋造房，无论是哥特式罗马式无非是石头的堆彻，确乎少了这份筷子的灵性和韵味。直至经历了几千年文明发展历程的欧美宾朋，但凡要享用中国烹调之妙，无一不从筷子学起。然后才明白全人类最文明的美筵绝不是舞动刀叉者流，巧用两支精美的筷子，随心所欲地作相对运动，可见“炎黄斯坦”的原始相对法要早于西方人数千年。

岂只是原始相对法则呢，中国人仅仅从一双筷子中感悟到了太多太多的事物，又由此而形成了中国人独有的筷子情绪与筷子哲学。毫不夸张地说，纵观几千年中国文明史，还有什么东西比筷子这项发明创造更为伟大的了。倘若笔者把筷子描述为情感的载体和文化的传承，描绘为中国古代“第一发明”，难道会有人非议我的浅陋和偏颇？是的，自从十余年前的某一天笔者食不裹腹、迫于饥寒而咬定筷子作杞人状时，恍然顿悟的我立刻将嘎然咬断的筷子攥在手心，突发奇想的狂人不禁捧着断筷如获至宝。是的，断筷令我当时鬼使神差般玄想着两个有关筷子的寓言。其一说的是：公元前周灭商前世道大乱，各地义将聚会为公推首领而纷争不止。某将当即命众人把餐桌上筷子拿起折之，果然轻折即断。该将复使一把筷子攥在手中竟折而不断，便晓以众人抱团结帮之理。众人因之折服称臣，公推其为周武王，商朝于是灭于西周。其二说的是：古时某大家族因人口众多，常因取食不均而生事端。家长为此特制三尺长竹筷命家人执筷取食。无奈筷长而不能自喂，只能取食喂于对桌之人。家长因而晓以“将欲取之必先与之”和“己所不欲勿施于人”的理义家规，明理义而使事端烟消云散。“筷子如此不凡，我当为筷子立言立传，为列祖列宗立典立碑！毕竟是凭这寻常而非凡的筷子佐餐四十年，才明白同胞们每逢佳节，置筷思亲的至德。原来人如筷子，而摆开的筷子就是人字啊……”写罢一段似乎天方日谈的文章，笔下更涌动无尽情思。

罗氏物语——筷子情绪

第一双中国筷子始于何年何代，发明于何氏何人，皆已无可考。限于学识和佐证，笔者只能以天方夜谭的方式杜撰筷子的变迁史。尽管历经十余载研究探索，其间亦撰写和发表过数篇关于筷子的文章。其中尤以1998年7月16日发表于《中国改革报》学者论坛栏目中的署名文章《艺术新表现主义的哲学思考》；1996年10月在京城大学所作的“哈罗新表现主义演讲”；以及2000年12月23日发表于中国科学院主办、中国工程院和国家自然科学基金会共办的《科学时报》头版文章《第一发表——筷子及其哲学》引人关注。按照文责自负的原则，我毅然勇敢地担负起了罗氏筷子学说的相关责任，不厌其烦地将同胞们咬来嚼去、伸来缩去的筷子们当成研究对象和话题。我明知缺乏任何史料和佐证，却要凭着臆想断言筷子的种种神话，纵然这种推断有着极大的合理性，但究其学术价值终究难免令人置疑。因此，我宁肯寄希望地执笔提出反证的人们加以辨析或共同探讨，否则还得容笔者滔滔不绝地在“罗氏物语”篇中说下去。究竟“筷子情结”又是为何物？

且不说“置筷思亲“有多么悠久的历史。年夜饭前父母总将美味佳肴上插满筷子，请祖辈赏光品尝。中秋佳节倍思亲，往往在缺席者的空酒盅旁置筷为念。幼童上桌入席的第一课即是执筷之法以及使筷子就近夹菜的家训。至今记忆犹新的平生第一次家法，就是因为夹菜位置靠前因而被家父当头一击，便听得两根筷子点击着我硕大的脑门。初学字习文时为节省纸笔，便是仿效家父以筷子醮水在一方石块上涂抹汉字。儿时的寓言又是母亲讲授的“一根筷子容易断，一把筷子折不弯”。母亲不但知书达理，还工于编织与玻璃画。她用来编织棕床藤椅的竹针便取材于几支竹筷，儿子们的毛衣更是用竹筷削成的毛衣针织成，后来我也如此这般把筷子削细切短，串起一堆木珠子，制成了蒙童就读后的第一把土算盘。我想，祖先发明第一把算盘时，大概也是用筷子串珠而成。此后我用筷子缠上布条，制成少儿打水仗时所用的竹筒水枪中的活塞杆，还截成二胡共鸣筒上的小小琴码，或削成小风筝上的细龙骨。但此举未及同妈妈商量便擅自盗用了一小把筷子，还在削龙骨时被菜刀划伤了小嫩手。妈妈操起筷子要打儿子的小手心，这才看到手指上伤口和血迹，竟又伤心得落下泪来。是的，筷子要紧儿子更要紧。她二话没说，买回一根竹子来，用她年轻打工时削过蜡烛芯的双手剖开楠竹，削了大把竹筷子和风筝龙骨。“自己动手做比什么都强。筷子太短竹子才够长，这叫物有所短亦有所长……”听了母训，我们有所悟，因为我见识了筷子，更看到了竹林。被誉为中国楠竹之乡的湖南益阳，到处有成百上千亩竹林，用做竹筷的竹子，还被生产成驰名海内外的竹席竹帘竹器的竹工艺品。大到竹楼竹墙竹床，小到竹凳竹笼竹勺，令竹乡的百姓世代受用。及至我完成初等学业时，正赶上当地政府为发掘继承千百年的竹器工艺而批准竹艺厂招收艺徒，不足14岁的我因具有美术和雕刻基础，被破格录入厂学艺。听技艺精湛的老师言传身教，第一堂课当然是讲竹艺传统。“知道吗，这些竹器原本是我师傅的老师傅的老老师傅传下来的，到底谁是宗师谁也说不清，但第一件产品就是筷子，传说益阳还是竹筷的发祥地呢！”言者无心闻者有益。我至少亲眼所见全国的第一架竹筷机诞生在此地的厂房中，那质量与工效简直令手工劳作的匠人们咋舌惊呆。我看着雕刻机、烙花机之类在筷端上完成的福寿喜字或龙凤花纹，看着成双成对的礼品筷精品筷封入精美的包装盒中，益发感受到工友们夜以继日的辛劳和无私奉献的精神，赋予竹筷们怎样的情愫。直到某年某月得悉筷子包装盒上添加了“中国制造”的字样，才得知近如咫尺的邻邦国家中除华侨华人，还有着众多喜欢筷子和中餐的洋人。因为在他们看来，筷子是中国人的特殊情结，也是中国人的传统文化。所为在日本韩国和新马泰境内，筷子比比皆是，使用筷子的人们在享用中餐时彼此总多一分好感。

筷子的确是这样的不可思议。一个占全球人口四分之一的伟大族群，几千年来总是不离不弃这件国粹。我想其外观不及金樽玉簪银盘瓷碗富丽奢华，而其价值也远不及与之匹配的礼器祭器饰器食器般珍奇昂贵，但人无分尊卑长幼在筷子面前总看似平等。特别是就其实用性而言，委实是大多数日常器物所无法比拟的。然而，筷子就是筷子，尽管因为它的存在而衍生出那么多造化物，尽管由于它的功能而影响到亿万万人的饮食生存，它却安于其名份和地位，扮演一个极为寻常的角色。时至今日，甚至没有人把它奉为中国古代一大发明，更鲜为有人从它的诞生发展过程中去诠释它对于中国文明有过怎样的伟大贡献。

筷子仅仅是筷子吗？如前文所述，岂是一个是与否字能解答的，倘若笔者解析筷子的上述说法能够成立，那么，由于筷子而激发的实用主义原则和理想主义思维，在如此漫长的历史长河中，无疑投射在国人的精神层面中，并在某种程度上影响中国人的思维和情感。又由于这种世世代代的影响力，转而使人们对筷子赋予了某种人文主义的内涵。就像国人杜撰的生肖，赋予那十数种动物以人格，同时也赋予子虚乌有的龙凤、朱雀、麒麟之类以人格。人既然可以用诸多生肖来比照自身作自我观照，必定也可以将自己的许多造化物藉以自比。其实四大发明、四小发明、四大国粹一度是国人最引为自豪的东西，也一直以这些造化物观造自我，并由此提升自我形象和自我人格。只是由于长期以来将国粹们提升到了不适当的高度，一旦在这些领域中面临着后来居上的西方人，大多数人便顿时失去了荣耀感和自尊，少数人甚至惶惶然妄自菲薄，一改往日唯我独尊的那等仪容。恰恰在这时，筷子们不卑不亢地挺起了脊梁，不但砥柱了中国人的神经，还像阿基米德描绘过的那杠杆，显示出它足以撬动地球的力量。难道不是吗，有谁能大略地计算出一个亿万万人口的大国，几千年间鲸吞过多少吨食物，味必这天文数字一般沉重的食物不足以与地球相比。奇迹就在于这么沉重的食物，原本不过以两根袖珍型的杠杆便轻而易举地叼进了嘴巴里。这就是筷子式的逻辑思维，源于筷子情结，却激发成了难以言述的创新精神与创造力。无怪于仓颉要把筷子拿将过来构文造字，难怪老子要把筷子拿将过来制爻作卦，假如当代人不把筷子也拿将去精心打造，那能对得起喂他养他的这双筷子、能对得起令他口舌生津精神为之一振的中国筷子吗？至少“罗氏物语”有如筷人筷语，道出也其中的许多真谛。我辈莫如扪心自问，使筷子吃尽的滋味！只是劝君有些些留心，万莫狼吞虎咽般暴食筷子，这直来直去的两根线条可不会随着胃肠转弯。

陈玉成(1837年-1862年6月4日)，是太平天国后期不可多得的军事天才，也是天京事变之后太平天国主要的军事指挥官之一。被俘就义时年仅二十六岁，而清政府阵营对其的评价就是“凶狠狡诈”“此贼不灭，两湖未能安定”，虽然都是贬义，但是也可以看出陈玉成领导的太平军对清军造成了很大的杀伤力，所以，能得到对手这样评价，已然足矣。

关于英王陈玉成的妻子，历史记载相对较少，寻找之后，可以发现，陈玉成在其二十六岁的生命中，一共有三位妻子。

发妻蒋桂娘（1844——1926年7月7日）

蒋桂娘是陈玉成发妻，于1860年嫁给陈玉成，是一位拳师的女儿，擅使飞刀，得名号“双刀神女”。于1861年为陈玉成生下一男婴，取名天宝，寓意“太平天国之宝”。丈夫于1862年死后，一直生活在天京，1864年，蒋桂娘在天京陷落前夕，带着三岁儿子化妆为难民，在陈玉成部下的掩护下逃出天京，但是部众在半道上纷纷逃命。

母子二人一路逃亡到了兴宁县城，地理位置十分偏僻。在这里蒋桂娘含辛茹苦将陈天宝养大，孤苦无依的蒋桂娘只得隐姓埋名过着砍柴、开荒、甚至到大户人家当佣人的辛苦生活。

陈天宝长大后，生下儿子陈慎初，可是在陈慎初五岁时，陈天宝就去世了，陈天宝妻子也在两年后去世，蒋桂娘无奈再次撑起这个有英王血脉的家。最后在1926年去世，享年82岁。

王氏——江南巨绅王信照之女

王氏在天京陷落之前，带着四岁的儿子陈三元和一份《太平天国英王册封》的文件趁乱逃出英王府。混乱中被清军将领徐月捐强行掳走，并带回自己老家湖南益阳兰溪，强娶了王氏，并认陈三元为义子，改名徐山元。

成年后的陈三元，往来于汉口与益阳之间做生意，继续了一点家产，光绪末年，似乎害怕身份被暴露，42岁时，他拜会龙山栖霞寺的宝牛和尚为师，削发为僧，法号遇缘。

嫁给徐月捐的王氏，为他生下了两个儿子和三个女儿，年老后，跟着儿子在栖霞寺后山结庐而居，死后就葬在会龙山旁的狮形山上。直至民国时期，陈三元的身份才被世人得知。

吕氏——陈玉成唯一一个没有下落的妻子

吕氏传说相貌极为美丽，也是陈玉成的随军家属，当年陈玉成在安庆失守后，据守庐州，但是面对清军的围攻，在加上暗地里投降清朝的苗沛霖的引诱下，陈玉成放弃庐州，前往苗沛霖的地盘寿州，结果被苗沛霖诱捕。

吕氏在丈夫陈玉成死后，被清朝大将胜保强行纳为妾。后来胜保犯下重罪，全家被押往朝廷发落，半道上吕氏又被一个叫德楞额的将军截下，理由是吕氏是叛贼陈玉成的妻子。从此吕氏下落不明。

关于陈玉成和李秀成的关系如何

1856年，天京之变后，翼王石达开带领精兵良将出走太平天国，致使朝中无统兵之将，而清政府势力趁此机会向太平军反扑，洪秀全提拔青年将领李秀成与陈玉成，这二人是太平天国后期的双臂，二人合作，在军事上取得了二破江北大营、三河大捷、二破江南大营等军事上的胜利，力挽狂澜，中兴了太平天国。

在恢复五军主将制时，陈玉成受封为前军主将，李秀成受封为后军主将。二人的配合一度是太平天国重现辉煌，特别在三河镇大战中，清军悍将李续宾自杀，随军的曾国华（曾国藩之弟）也战死。

虽然这二人紧密合作在太平天国后期军事上诸多胜利，让清政府一度陷入被动，但是在端掉清政府在天京的江南大营后，陈玉成部将黄文金抢占了苏州常熟，这地方可是李秀成的地盘，双方差点火并，从此二人只注重自己的地盘，扩充实力，各占一方，好不相干。

安庆被清军围困时，双方由干王洪仁玕主持，制定“围魏救赵”的策略，有李秀成和陈玉成带领军队进攻湘军后方重镇武昌，迫使曾国藩退兵。结果陈玉成按计划沿长江北岸攻到了武昌城附近，但是南岸并没有见李秀成的部队，此时的李秀成只顾招兵买马，完全不管陈玉成死活，后来武昌在国外势力的干涉下无奈撤军。

随后，陈玉成回军安庆与清军交战，陈玉成丢了安庆后，退守庐州，李秀成也未曾发兵救援，致使陈玉成孤立无援落入叛徒苗沛霖的陷阱中，最后败死。可以说，陈玉成战死后，李秀成独木难支，在陈玉成战死之后的两年，天京陷落，李秀成被捕，不久被杀，年仅四十二岁。

浮人语

陈玉成与李秀成是太平天国后期柱石之臣，二人合作狠狠地打击了清朝封建势力和帝国主义反动势力，二人合作四次大战，三胜一败，却是这一败让陈玉成枉送了性命，作为太平天国的两根支柱，一根坍塌了，李秀成独木难支。怪只怪洪秀全奢靡无度，不理朝政。

刘裕的妻子是谁？[/s2/]在一条乡村街道上，一个衣衫褴褛、头上沾满鲜血的大男孩被绑在一个拴马的桩上。一个叫刁德的人命令两个打手用鞭子抽打被捆绑的人。被打的人没有低头求饶。他发誓去死。这起暴力事件发生在1000多年前的京口。

刘裕：祖籍：功曹出身贫寒。他的祖先曾经是高级官员。因为西晋后期战乱，从徐州南下到京口，身份无法确认。对宋武帝的父亲来说，只有一种特定的职业。宋武帝生于晋兴宁元年四月二日。当他出生时，他的母亲去世了。他父亲抛弃了他，因为他养不起他。后来父亲再婚，继母生了两个弟弟。刘裕三岁回父亲家，四岁父亲去世。

刘裕的命比黄连还苦。幸运的是，他从出生起就得到了贵族的帮助。第一，同样的亲戚把他带回来，把他当自己的孩子一样抚养。他三岁的时候，继母对刘裕比对自己的亲生儿子还好。对宋武帝来说，她在丈夫死后没有再婚，而是努力养活她的三个儿子。她白天干农活，晚上穿草鞋。刘玉七岁时，就帮继母干农活，卖草鞋。她上山砍柴，下河打鱼养家。宋武帝家境贫寒，相貌出众，热爱武术，为人豪爽。

刘裕觉得每天努力工作，还穷，不是一件好事。他期待着更好的生活。刘裕也听到一些小道消息。他出生的时候产房灯火通明，父亲的坟风水很好。他的年轻一代有希望。有一次，宋武帝在寺庙前的石头上睡着了。他听一个路过的和尚说他的地方用五色龙印装饰，说这个人以后会好起来的。这个消息让刘裕感到不安，他觉得自己将来会大有作为。之后就不想努力了，希望找到一条脱贫致富的捷径，最后找到了一条赌博的路。起初，我很幸运地赢了一些钱。后来经常迷路，想回去钓鱼。结果我越陷越深，家里越来越穷。附近没有人尊重他。刘裕很孤独。只有他的继母对他好。在他18岁的时候，她的后妈开始迎娶他的儿媳妇，臧爱琴，是龚曹的女儿，名叫臧。于是，受苦受难的汉武帝的妻子来了。

臧爱琴出身小家，温柔贤惠，嫁入柳家。面对这个贫穷的家庭和不工作喜欢说大话赌博的丈夫，臧爱琴没有抱怨。她在外地工作，打理家务，伺候全家，委婉地安慰丈夫，妻子的温柔温暖了武帝孤独的心。在家里开不了锅的时候，刘裕找到岳父的嘴，他就扔了出去。外人都是势利小人。看到刘裕落魄，不愿意干活，经常讽刺他，但臧喜欢理解刘裕，认为刘裕不干活是一种英雄情怀。要有野心。刘裕在外赌博输了，老婆卖了首饰，家里没饭吃。刘裕很难看到自己的妻子，于是决定塞一个大的，多赢点钱。结果他家被拖欠了三万块钱。刘裕没钱，也不打算还。结果，他被债主打败了。一位路过的绅士看到了刘裕的英雄气概，主动替他还了赌债。他老婆去刁家当了半年佣人。刘家人生活在痛苦中。

他的妻子生了一个女儿。刘裕为了妻子、女儿和善良的继母，决定从军。妻子不愿意离开丈夫，考虑到他的未来，支持冲事情。临行前，妻子在油灯下缝了几千针丈夫的破布。刘裕戴了很多年了。刘裕辞别了妻女，继母离开了。根本没有

臧爱琴，一个普通的女人，守护着这个贫穷的家庭，尊敬着婆婆，养育着幼女和妹夫，从早到晚的努力，维护着这个家，无怨无悔的努力着。女儿是她的希望，丈夫是她的牵挂和精神支柱。在她最无助的时候，臧爱琴相信，只要丈夫在家，一定会成功。在生活的变迁中，这位贤妻良母用她纤弱的臂膀支撑起了这个家，一年又一年的忍受着。

刘裕选择从军，是因为他出身贫寒，能吃苦。因为有过赌徒的经历，他敢打敢拼，冒着生命危险在战场上取胜。况且他在武功和谋略上都是超人。他在最初几年屡立战功，从最普通的士兵晋升为著名的北府兵将军。公元399年，汉武帝35岁时，汉武帝做了官。当年十二月，刘裕的上级领导派他带领几十人去了解敌情。结果他被成千上万的敌人包围，而且都死了。刘裕被敌人赶下了河。这一刻，刘裕悲痛欲绝，想起如果妻子不履行诺言，过上好日子，他就死定了。他伸出手，摸了摸纳布的衬衫。当刘裕的手触到妻子的衣服时，一股暖流突然袭遍全身，充满了神圣的图腾，男人的血液被彻底激活。刘裕发出一声狮子吼，用刀在夏河杀了几个士兵，然后堆尸上岸。他持刀跃入千人敌营，杀敌千人，逃命时互相践踏。当援军赶到迎敌时，目睹了刘裕独杀千人的壮观场面，顿时忍不住拍手称快。刘裕一战成名，成为智勇双全的将军。作为一个有价值的领导者。

刘裕知道自己的软肋是没文化，一定要说说成功或失败的武功才能建功立业。在随后的几十年里，刘裕一直征战，屡建奇功，在张裕郡享有盛名和显赫的地位。从公元410年到公元417年，宋武帝北伐先后消灭了南燕，分裂了四川的乔宗和后秦政权，夺取了北方广大地区和长安、洛阳两大古都。东晋的公瑾为了表彰刘裕的功绩，封他为宋王。公元420年6月14日，恭帝司马文德把皇位让给，57岁的宋继位。于是，金灭而立，改国号为“宋”，建立了南朝最大的国家。刘裕是开国皇帝宋武帝。

刘裕成功了。赢家是王子，输家是小偷。武帝称帝路上的血战就不多说了。

宋武帝的武帝，一个贫穷的人，一个赌徒和一个贫穷的妻子，从来没有碰过皇帝。他是一个皇帝，一代君主，一个自学成才的人，还是一个被上天抛弃的人？有各种各样的因素。妻子臧爱琴的痴情和大爱激励着他。刘裕奋斗多年，心中有一个固执的想法，那就是一定要成功，让妻子过上好日子。在这段历史中，我们见证了贫妻贱夫的千古传奇，也见证了对成就的热爱。

我的感觉是，一个成功的丈夫一定有一个好妻子。一个好妻子的地位不是很重要，但一定要温柔贤惠通情达理，全心全意的关心丈夫，尤其是在困难的情况下坚持理解和支持，绝不放弃生死与共的感情。这将是丈夫大有作为的支柱，也是保护丈夫平安辟邪的护身符。古人的成就是不可复制的。藏族爱情对现代妻子的启示是：夫妻平安，家庭幸福和睦，夫妻琴瑟、宣手拉手到达彼岸，是人生的圆满幸运。

可惜，臧爱琴没等到丈夫称帝。因为贫穷和辛苦，她在48岁时去世。十二年后，丈夫登基，宋、吴皇帝一人。他没有授予女王的头衔。他把王后的王冠永远留给了他的妻子臧爱琴，并把她命名为吴京王后。吴京皇后臧爱琴是历史上唯一一位从未进宫的皇后。武靖皇后将永远活在我们心中。

一、 大禹与筷子

相传大禹奉舜的命令治水，三过家门而不入，所以都在野外就餐，由于治理水患时间紧、任务重，有一次实在是饥饿难耐，变架起锅煮肉。等肉好了之后，因为太烫手所以根本无法进食。但是自己又特别饿，还要等着去治理水患，等肉凉了再去吃真的很浪费时间，怎么办呢？

这时候，大禹索性就从树上砍下两个树枝把肉夹出来进食。从这以后，大禹为了节约时间便总是用树枝从沸腾的锅里夹出肉来吃。慢慢地，大禹便熟练的学会了使用树枝来进食。他的手下看大禹这样吃饭特别快，既没烫到手还不会让自己的手沾满油渍，所以便纷纷效仿。这样就慢慢流行开了，有了筷子。

二、妲己发明筷子

商朝纣王，暴虐成性，整天花天酒地而且特别挑剔，总是说这个菜太凉啦、那个肉太烫啦，很多厨师就这么丢掉了自己的性命。妲己虽说是纣王至爱，但纣王发怒时还是会略有害怕，于是，每次都会在纣王吃饭前先尝一尝是否合口。

有一次，妲己感觉菜有些烫，可是纣王吃饭时间不能耽搁，急中生智，从头上取下玉簪子，把菜夹起来吹凉后送入纣王口中。纣王大喜，认为这是一种享受，于是让工匠制作两根长玉箸，天天由妲己来喂自己吃饭。后来这种吃饭方式流传到民间，普及开来。

在《史记·微子世家》中有“纣始有象箸”的记载，但是据考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发现的钢箸，经考证其年代是早于纣王时代的。

扩展资料：

据《文物》1980年8期记载：“安徽贵池里山徽家冲窖藏出土，青铜箸一双。由于岁月的腐蚀两支铜箸长短不齐，但相差无几，平均为20公分，经考证为春秋晚期之物。”

最著名的为湖南长沙马王堆一号墓1973年出土的三干多件精美文物中，有一双竹箸，长17公分，直径0．3公分。这双二千一百多年前的西汉圆箸实物，现藏于湖南博物馆，可谓弥足珍贵。汉代箸之形状大多为首粗下足略细的圆形。而春秋时代的箸，多为上下一般粗细的圆柱体。

隋代长安李静训墓出土一双银箸，迄今为止是我国考古发现最早的银箸。

古名医陈藏器说：“铜器上汗有毒，令人发恶疮内疽”。事实证明，铜氧化就会产生铜腥气，铁氧化銹迹斑斑，都难以进餐，故铁箸铜箸渐渐为银箸所替代。

和陪葬习俗也有很大关系。但从唐代出土大量的银箸来看，筷箸在魏晋南北朝的阶段有了很大的发展，在魏晋以前出土的多为竹木箸、牙骨箸和铜箸，而隋代长安李静训墓出土的一双银箸。长29公分，两头细、中间粗，这是迄今为止考古发现的我国最早银箸。

街头霸王之兴宁站的歌词 三光半夜崖坐老实伯公下概小店D背

掌店概叔公姑敛露出半只式臀实概托菜。

叔公概老婆洗链身还格死尽ZANG《简单爱》

歌声十分嘹亮，还唱紧唱紧过袋

基孙里听啊老当下弄弄里去蔽梯

然后从枕头底下拉老一条BO虫番薯嘎瞒爱塞基拽

虽然 塞老概鼻公但也算系好VOI

基孙里其实今年也正正过4岁，

突然，从竹LA li 传来牛叫声音同狗吠

一架无牌女装单车上坐敛三只彪形大汉

叔公 看老项声BANG烟但听老大声一喝：

“老屎笔，快拿老钱兵崖兜人去买红焖猪脑盖

叔公听老当下烟头一佛就NAI老基裤浪D背

声都晤声一拳就擂到一只大汉尽叫ZHUAI，

第二只火一着一歪一BO撞老电线杆

还有只想诈死 遇到基孙里抓敛两条吊菜

觉老脚下非非凋 原来脚趾甲兵基靠啊断

突然一只着敛 红衫里概猛男 尽翻敛屎滚里过来

哈哈哈（八神笑）

基自称系老大，法号：“翻顶求爱”

游戏效果音：气功， 连环脚，气功 连环脚。。。。 我顶你个肺，啪啪，升龙拳。。

红杉里概猛男果然有点顶水名不虚传

拿敛一只生鲁打解概塑料桶也舞老看

基同叔公大战了三百回合还晤少气喘

突然基式臀一扭 就杯老实 洗身房饿背

但兵叔公老婆反手一却就赚老实墙背。

基孙里又掂掂里过去硬靠到基尽喊晤妹

崖尽问叔婆 ，做麦概少惯厉害

基话：，晤，镜头对敛崖来，哎 酿满里讲也，

首先崖爱感谢屋咖人对崖概支持

大家爱读老书来

WHAT 'S YOUR NAME 晤妹读老锅头里有念

还有音乐是崖概信仰，崖听啊老音乐就少尽仰

《准生证》原则上是在女方户籍地街道办事处计生办办理（因为只有女方户口所在地的计生部门才掌握着女方的计生服务情况），不过属于外省籍婚嫁育龄妇女，其小孩出生后随男方入户广东的，也可由户籍地办理生育证明或街（镇）计生办出具婚育证明后委托男方户籍地办理准生证。

广东办理一孩生育登记须知：

一、 领取条件：符合生育一孩政策的本区户籍已婚已孕妇女，在怀孕后三个月至生育前。

二、 领取程序1、 到男、女双方单位和居(村)委出具婚育状况证明。2、 女方户口所属街道计生办办理一孩登记。3、男方户籍在本市且女方户籍在省外的，提供1年内经现居住地计生部门查验合格的《流动人口婚育证明》或女方户籍所在地村（居）委和乡镇（街道）计生工作机构出具的婚姻生育情况、同意在男方户籍所在地办理服务证的证明。

三、 证明材料：1、男、女双方单位和居(村)委出具的婚育状况证明、双方户口本、身份证、结婚证、《计划生育服务证》、围产期保健手册。2、 除以上所需资料外，如夫妻双方户籍地不属同一街道的，需持有男方的单位及户籍地居委出具计生证明，并要加具街或镇计生办意见。3、 办理一孩准生证需本人亲自来办理。