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导读：西藏这块净土，每年都吸引着成千上万的人前往朝圣，找回内心的安宁。但最近，有一位不安分的90后单亲奶爸带着4岁的女儿不坐飞机也不坐火车，而是选择从东莞骑行至拉萨，一路跋山涉水、风雨兼程，全程4139公里，历时71天。他们的视频在网络上走红后，
西藏这块净土，每年都吸引着成千上万的人前往朝圣，找回内心的安宁。但最近，有一位不安分的90后单亲奶爸带着4岁的女儿不坐飞机也不坐火车，而是选择从东莞骑行至拉萨，一路跋山涉水、风雨兼程，全程4139公里，历时71天。他们的视频在网络上走红后，很多网友表示支持，但也有网友提出质疑，父亲钭皓倍淡然回应：“我只是想用身体力行给女儿上宝贵的一课--坚持，希望这能成为她一生的财富！”
携女远行，开启别样赴藏之旅
2020年3月的一个晚上，因为钭皓倍的一句“我计划带兜兜骑去拉萨”，家里的用餐氛围急转直下。上一秒还笑盈盈的蔡丽秋瞬间啪的放下筷子，铁青着脸，摆手道：“东莞到拉萨这么远，兜兜才4岁怎么吃得消，要有个闪失怎么办，不行不行！”坐在对面的钭皓倍解释：“妈，我长途骑行的经验丰富，而且对这条线路的情况比较了解，兜兜的安全你就放心吧。”一旁的兜兜见状，也附和道：“奶奶，对对对，爸爸会保护好我的，我可是他的小宝贝。”说话间，兜兜已从座位上下来，走到蔡丽秋的身边，哀求道：“奶奶，我想去嘛，你就让我去嘛。”蔡丽秋狠狠地瞪了钭皓倍一眼，挤出笑容把兜兜抱到自己的腿上，向她耐心解说这一路可能遇到的凶险。
之后的几天，类似的情景几乎每天都有上演，家里的气氛一度比较压抑。不过，钭皓倍也明白带女儿上路不同于以往一人骑行，他必须认真规划、保证安全，这样才能让家人放心。因此，他制定了一条非常详细的路线并手绘下来，除了自行车和必需品之外，还给兜兜准备了一辆能防风防尘防雨的两轮小拖车、四季的衣服和常用药物……
其实，这位94年的奶爸钭皓倍有这个带女儿远行的想法由来已久。钭皓倍是浙江缙云人，从三亚理工职业学院毕业后，他定居东莞，在南城区宏图大道经营着一家私人定制的服装店，婚后育有一个可爱的女儿兜兜。可在2019年2月，夫妻感情破裂，一个三口之家变成了单亲家庭，兜兜跟着爸爸生活。
单亲奶爸的日子里，钭皓倍又做爹又做妈。不管生意多忙，他每天都抽出2个小时陪伴兜兜，还给她讲睡前故事。其中《超级飞侠·环球冒险科学故事》是兜兜最喜欢的，故事中超级飞侠勇闯天下，帮朋友解决问题和收获知识的情节让兜兜听得津津有味。好几次，兜兜在听完故事后，都一脸羡慕地说：“如果我也能像超级飞侠们一样去探险和帮助朋友就好了！”
正是兜兜的这个心愿，让钭皓倍萌生了带女儿去看看世界的想法。无奈，平时生意繁忙，女儿的这个心愿迟迟被搁置。因此，每当兜兜听完故事再表露出意向时，钭皓倍的心头总会浮起一阵愧疚，他希望即使在单亲家庭中长大，兜兜依然健康、阳光、有爱……
时间的车轮滚滚来到了2020年。年初，疫情蔓延，钭皓倍忙碌的生意突然空闲下来，女儿的幼儿园停了课，同时科比的突然离世也让他意识到生命无常，要活在当下。他恍然觉得正好可以利用这段时间带女儿来趟远行，探索下奇妙的世界，而且4月12日是女儿的生日，在旅途中过生日一定特别有意义。作为一名资深的骑行爱好者，钭皓倍觉得用骑行这种方式更有利于女儿感知当地的风土人情，学到有用的知识。他还把骑行的目的地定在西藏，不仅因为西藏是个洗涤心灵的地方，还因为自己7年前曾骑去过西藏，对沿路的情况比较熟悉。
于是，钭皓倍就去征求女儿的意见：“宝贝，爸爸带你骑车出去玩两个月好不好？”女儿听到“玩”字一脸的亢奋，想也没想就答应下来，还迫不及待地追问什么时候去。
在得到女儿的满意答复后，钭皓倍就把主意告诉了家人，毫无意外地遭到了家人的一致反对，他们担心重重：年仅4岁的兜兜能适应路途上的风餐露宿吗？中途如果生病了怎么办？她有高原反应怎么办？其中反对声最强烈的当属兜兜的奶奶蔡丽秋，不过看着钭皓倍紧锣密鼓地筹备着，她知道自己说什么也阻止不了这趟拉萨之行了，只好一遍遍叮嘱务必要把孙女给平安带回来。
为防旅途孤寂，钭皓倍还特意在女儿的拖车里塞满了好吃的和好玩的，以及她最爱的画笔。就这样，4月2日，做好万全准备的父女俩出发了，他说：“也许爸爸没有能力给你留下几套房子，但爸爸给你留下探索世界的美好回忆，愿你做个酷酷的女孩子。”
乘风破浪，身在地狱心在天堂
从珠江三角洲出发以来，一望无际的农田、错落有致的村庄、高耸入云的山峰……一幕幕美景映入眼帘，父女俩边骑行边欣赏。由于兜兜年龄尚小，没法风餐露宿，所以奶爸钭皓倍的行程随时有变，通常是每天力所能及地骑到哪个地点，就在那里休整，带女儿品尝下当地的美食，洗晒下当天的衣服，晚上好好休息便于第二天行程的继续。好在兜兜的状态还不错，她坐在推车里看看风景，和爸爸聊聊天，玩下玩具，吃会零食，并没有产生任何的抗拒甚至乐此不疲。有回，爸爸和她开玩笑：“我买张机票送你回去，我一个人骑下去好吗？”她立马撅起小嘴，头摇得像拨浪鼓，一个劲地说：“不好不好，我要和爸爸在一起，你一个人会被狼叼走的。”兜兜的适应能力保障了骑行计划的顺利进行，她稚嫩又真诚的话语消除了钭皓倍风雨兼程骑行的疲惫感。他们是父女，也是战友，相互鼓舞着，憧憬着前方的精彩。
4月12日是兜兜的生日，钭皓倍告诉她，这趟骑行就是自己送给她的生日礼物。兜兜惊喜地尖叫：“爸爸，你真好。”她许下生日愿望希望爸爸永远陪着自己，还挖起一勺蛋糕送到爸爸嘴里。看着旅途中的兜兜津津有味地吃着蛋糕，钭皓倍感慨万千，他提笔给女儿写了一封信：“……四岁生日快乐，爸爸一直不知道你这辈子作为我女儿是幸运还是不幸，爸爸没能给你完整的家庭，是爸爸永远的痛，做你不幸中的万幸，陪伴是最深情的告白，永远陪伴着你左右，做你背后的靠山，爱你三千遍。永远爱你的爸爸致上。”
为让女儿长大后能清晰地回忆起这段宝贵的旅程，钭皓倍一路用手机和无人机记录下点点滴滴，每天把行程上传至抖音和微信朋友圈。行程日记承载了一个父亲对女儿满满的爱意，以及分享给女儿的人生经验，无数网友被他们感动，为他们加油助威！
诗和远方固然美好，可背后却充满了不易。在云南红拉山，不断加大的坡度和豆大的雨点，为父女俩的骑行带大了巨大的阻力。后来，完全骑不动了，钭皓倍只好推着前进。这一天，他没吃什么热食，外加淋了雨，一路头晕迷糊，可偏偏沿途没见到什么可以落脚的地方。夜幕降临时，行至一个小村庄，钭皓倍像抓住救命稻草似的，挨家挨户问是否可以借宿一晚。还好，一户好心的藏民收留他们在客厅住上一晚，这样钭皓倍的身体才有所缓过来。月光透过窗，打在父女俩的脸上，看着女儿略显疲惫的脸，钭皓倍的心头浮起一丝自责，他捋捋女儿的头发，问道：“宝贝，很累吧。”女儿点点头，问：“爸爸，那你呢？”“累呀，哎，爸爸要是骑不动了可怎么办呀？”女儿不假思索地说：“坚持呀，我们不是有两只脚吗？一只脚踩累了就用另一只脚踩呀。”女儿的这句话让钭皓倍疲惫的脸上露出了笑容，他庆幸这趟旅行让女儿学会了“坚持”这个词，那么再辛苦都值了。
行在路上，状况不断，其中爆胎就成了家常便饭。刚骑出云南富宁县，钭皓倍的车子又一次爆胎了。他环顾四周，前不着村后不着店，只好联系了一个全国的公益骑行联盟。通过这个联盟，文山盘龙体育场飞鸿车行的赵老板火速驱车百来公里前来支援，当看到钭皓倍不是一个人，还带着个4岁的小女孩时，他惊讶之余又万分佩服。同是骑行爱好者，他知道长路迢迢，一个人骑行尚且艰难，更何况是带个年幼的孩子。想到此，赵老板把钭皓倍父女俩骑行的事发在了公益联盟群里，骑行爱好者看到后纷纷为钭皓倍这种从小培养孩子坚持不放弃的育儿观点赞。附近的骑友更是自发前来，用实际行动支援他们，有人给兜兜送来了吃的，还有人夜晚在后面帮他们打灯照明……这一程，山高险阻，父女俩收获的不止是坚持，还有善良和友谊。
完成梦想，心底永远的光芒
6月1日儿童节这天，父女俩到达西藏东部八宿，钭皓倍感动于路人对他的帮助，也想把这份善意传递给更多人。他带着女儿去买了几十份画笔，和女儿一起把这些画笔分给当地贫困家庭的小朋友，教会女儿分享和关怀。
一路骑行，父女俩在玉溪的抚仙湖边吹过风，在大理洱海边散过步，经历过广东的炎热，感受过云南的些许春凉，品尝过广西的五谷杂粮，吃过云南的曲江烤鸭……所有的一切，钭皓倍都用视频记录分享到网上，霸占着各大热搜榜。
随着网络上的爆红，有人盛赞钭皓倍是一位了不起的父亲，也有人质疑他是团队炒作纯属作秀。对于质疑声，钭皓倍解释：“世界这么美好，我只是想带她出来看看，并教会她什么是坚持。”他还特意拍了一个视频，说如果有人能拍到所谓房车团队之类的证据，只要一张照片就奖励十万元人民币。有热心的网友为证明父女俩的清白，自发地上传了与他们的偶遇视频，坦言他们没有团队没有炒作，只是真实记录。
历经两个多月的风雨，6月12日，父女俩终于到达了此行的目的地--拉萨，钭皓倍激动地抱起女儿转圈，大喊：“我做到啦，我的女儿兜兜做到啦。”在雪域高原上，从小生活在南方的兜兜看到茫茫白雪，激动地喊道：“爸爸，爸爸，你快看，这个白色的世界好美啊。”她在雪中欢快地奔跑着，他在后面追逐着问：“那你觉得这一路上最美的风景是什么呢？”兜兜回过头，冲爸爸一笑，答：“大雪山呀。”“不对不对！”“那你说是什么最美呢？”“是我们翻山越岭一直坚持的身影呀。”兜兜听到这个答案，突然停下奔跑的脚步若有所思了一阵，然后继续奔跑着欢笑着，尽情享受着美好的时光。
6月18日，父女俩回到东莞，钭皓倍发朋友圈自嘲：“71天走的路，两趟飞机一个小时车程就回来了，心里有点不舒服啊。”有人留言：“后悔啦？”他斩钉截铁地回复：“不悔，71天，我带女儿上了银河补习班。哪怕她以后不记得这段经历，但遇到困难时，我翻出照片和视频，还是可以底气十足地告诉她，只要一步一个脚步去坚持，再远的终点也能抵达。”
经过两个多月的放空后，钭皓倍一回来就投入到繁忙的工作中。有生意伙伴提醒他：“你现在这么火，抖音快200万粉丝了，倒是给自己的服饰打打广告呀，圈一波热钱。”钭皓倍却一口否决了，他说自己骑行的初心是希望女儿在旅途的艰辛中能学会坚持。
工作之余，26岁的单亲奶爸钭皓倍还是一如既往地陪女儿逛超市，给她扎美美的头发，做美味的食物，带她去游乐园……似乎一切都回到了原点，可他又分明感受到了兜兜的成长：她眼里的世界更大了，多了不少出游的想法；她更懂得爸爸工作的不易，会力所能及做一些事；她学会了分享，因为分享可以让快乐加倍……
父女一场，是今生最美的相逢，钭皓倍格外享受这段和女儿在翻山越岭中不断成长的美好时光。他表示，自己以后会每年都带女儿去到一个新的地方，和她一起探索这个世界，让这些爱的足迹汇聚成女儿心底永远的光芒，照亮她前行的道路。
来到西藏要默念四句话：眼睛向天看，灵魂归故里，身体下地狱，心灵受震撼。
这一路辛苦的旅程和别样的风光，是让王一夫二感受到了“眼睛向天看，身体下地狱”，这“心灵受震撼，灵魂归故里”又会是怎么样的真实呢？
在拉萨，王一夫二人从远近、前后欣赏了布达拉宫，布达拉宫是一座宏伟的建筑设计，坐落在海拔3721米的玛布日山上，依山垒砌，群楼重叠，更增加了其雄伟壮观，映照日月，昭示佛法无边，佛光普照。主体建筑分为白宫和红宫两部分，宫殿高200余米，外观13层，内为9层。参观人类的智慧结晶和建筑奇迹，怎不令人激动不已，怎不令人油然而生无限敬意。这三千多的海拔高度已经对王一夫二人是无所谓的高度啦。
大昭寺是拉萨最早的建筑，至今已有一千四百多年的历史，在藏传佛教中具有无比神圣的地位。中国一般寺庙大门均向南开，但大昭寺门却向西开。这是文成公主笃信佛教，在当年入蕃时带来的释迦摩尼十二岁等身像，唐朝是往西取经，所以她设计的这座寺门面向西方。有说：先有大昭寺，后有拉萨城。拉萨成为了佛教圣地。有话说：先有大昭寺，后有拉萨城。
要去大昭寺，必先经八廓街，刷过身份证，进入八廊待 ，拨动了经幡，将自己的内心所思所想传播出天外。
来到大昭寺，随人们拜谒了大昭寺，大昭寺主殿上方，修饰着特有的铜鸟，宝瓶，金鹿，法轮，金碧辉煌。付费进寺，登上三楼，远见布达拉宫巍峨，与大太阳相映照，不怪乎是“日光城”。看寺门前，众多来自四面八方的信徒们旁若无人地向主殿跪拜磕长头。虔诚的信徒，身前铺地一条毯子，面向大昭寺站在毯边，双手（双手上戴着按摩手套）合十高举过头，再移至面部、胸前，然后全身伏地并两手向前伸，额头轻叩地面，口中不断念诵经文，然后双手向两侧划开到身体两侧，头及上身上仰，双臂支撑全身站立起来。再进行下一次的膜拜。这可真叫五体投地呀。这或许是世界上最虔诚的祈祷方式吧。
王一夫也有感而成诗一首：
千里朝拜日光城，
叩拜灵佛涤心灵。
魑魅魍魉君不见。
磊落潇洒度余生。
这些人文景观，每到一处，除了景致给人震撼，雄伟、博大，寺庙更令心灵震颤，感觉到从头到脚、从里到外地被通透地洗涤一遍，无比清静、清爽；藏族同胞们虔诚的目光，无不透着对神明的坚定信仰，给人留下深刻印象，震撼着人的心灵，拷问着内心里那点阴暗的面。
走进西藏，来到拉萨，不由你不进行思考。人们或许会有疑问，藏族同胞笃信喇嘛佛教，虔诚而执着，他们又得到了什么回报了呢，为什么会是这般呢？内陆地的无信仰的人们很不容易理解他们，或还有轻蔑。
到了拉萨，可以领悟到，人与人之间，“不仅存在着肉体上的羞耻，而且还存在着精神上的羞耻，我们应该尊重它。心灵也有其外衣，我们不应该脱掉它。”每个人对于别人来说都是一个秘密，我们应该顺应这个事实。人的生活分成两个部分，即肉体生活和灵魂生活，两者分别对应于人性中的动物性和神性。它们各有完全不同的来源，前者来自自然界，后者来自超自然的世界——神界。我们都是在黑暗中行走的人，然而，同样的朝圣热情使我们相信，也许存在着那样一个圣地，我们的灵魂在指引着我们前行，去寻找自己的上帝。“作为有灵魂的存在物，人的伟大和悲壮尽在于此了。”
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。有的人相信神圣，有的人不相信，人由此分出了高贵和卑鄙。相信神圣的人有所敬畏。在他心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人格。
在西藏阅读《西藏生死书》，很喜欢一段古老西藏的故事《赛月童子的父亲》：有一个非常穷的人，在拼死拼活地劳碌后，才好不容易地存了一袋子你我，他非常得意。回家后，他用绳子将袋子悬吊在房梁之上，以防备老鼠或盗贼。晚上，他就睡在房中袋子的下面守护着。他的梦想也飞了起来：如果我将你我卖出去，就可以赚到第一笔钱，然后用赚来的钱买更多的种子，种下再得谷物，再卖出去，那样，不几年后，可就发财了并受到人们的肯定和赞扬。我将讨老婆，生孩子，孩子名字就叫，他透过窗户看到天上的月亮，他有名字啦，就叫赛月。
当他做着黄粱美梦时，不觉睡去。此时，一只老鼠找到了上去的路，将绳子咬断。袋子从梁上掉落下来，正砸中这人，当场毙命。当然，这个“赛月”也从来没能出生过。
如果我们省察自己的一生，会发现我们每天都做着无聊的事情，我们的生活已经代替了我们的日子，有谁真正地好好活过了呢？
其实，生活很简单，“断舍离”已经为大家提供了太多的理念。但很多人只流于形式上的断舍离，标榜自己在做断舍离，如：进一步改善外部环境，让家变得美丽；扔掉无用的家庭用品、衣物等，让自己感觉家里简约大方；不购置新的家俱。以为这就是断舍离了。
而王一夫以为：断舍离不是简单地抛弃房中旧物，而是清空头脑中储存的太多的垃圾。
藏族同胞讲身体即“留下来的东西”。而当提起身体时就认为那只是人生过客的行囊而已，只是暂时的此生及此身的住处而已，有吃有穿，够用就可以满足。如果非要获得超出需要之外的得，人必将六神无主，诚惶诚恐，迷茫无限。
西藏上师喜贝仁波地开示：记得老母牛的榜样，它安于睡在谷仓里。你总得吃、睡、拉，这些是不可避免的事。此外，其他就不干你的事了。
当你有了断舍离的念头后，特别是形成某种精神时，何以还在乎自己家里室内的繁杂、散乱，或是简约、规整呢？而更需要关注的是自己的头脑空间里是否还藏有太多的思维、观念等等方面的垃圾呢？如果不清空头脑中的垃圾，你将看哪里都是乱与杂。而且不能够去除头脑中的垃圾，根本谈不上断舍离的理念。
马斯洛的需求理论是被广大公众所接受的，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
这边追求所谓的断舍离，那边却在想着赚取更大的利益；这边扔掉旧东西，那边却买着新球衣；这边高唱舍，那边却心里想着得；东边日出，西边雨。
王一夫是个简约的人。特别来说，即使是自己买来的且物权已经归他自己所有了东西，他也绝对不要任意挥霍，而是将该东西的功能和作用发挥殆尽为止。因为地球只有一个，在这个大地上的任何物品，如食品、能源、木材等等，特别是不可再生能源，如果每个人每天能够少消耗那么一点点，世界就可以少消耗很多的能源、木材等，既可以减少能源的消耗，又可以减轻大气污染。这听来似乎有点小家子气，或说是“抠”，甚至说是寒酸，但放到大范围上去琢磨，还真是这个道理：哪怕我们少使用一次一次性筷子，就可以减少木材的开采进程。
当人有钱时，就开始了贪婪，却做了钱的奴隶。或许贫穷限制了王一夫类人们的想象力。假如“我的能力只能让我穷困潦倒，那么穷困潦倒就是我的价值”，他只奢求安贫乐道，所谓自我安慰式地追求“君子固穷”之境界。
叔本华称：富人空虚，穷人痛苦，人生的不幸永远无法避免。当富裕被欲望裹挟，就产生邪恶。当贫穷被自私裹挟，就产生仇富。富不是错，唯为富不仁者，没有好下场。穷不是理，唯怨天尤人者，没有好结果。
不要以为进行了断舍离就是在修行了，因为古人说：
雷打真孝子，财发狠心人，
麻绳专挑细处断，厄运专挑苦命人，
燕子不进寒家门，家猫不进白虎堂，
生活只欺穷苦人，佛门只度有钱人。
人睡三觉，命如纸薄。
但古人也说：
生如蝼蚁，当立鸿鹄之志！
命如纸薄，应有不屈之心！
世间本无事，庸人自扰之。无论贫穷、富贵，回头望，终是一地稀碎，唯有平安、健康是福。
真正的断舍离是断执着、舍妄想，离心苦。
假如能够从心室里，从脑壳中剔除所有的执念，那就是断舍离无疑。不必追求其它形式。
俗话说得好“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，大学是我们人生中的闪光点，也是人生中最迷茫最困惑的阶段。
推荐大家一些大学生必看的书籍，帮助大家更好的成长。
外国文学：
Top1《你当像鸟飞往你的山》作者：塔拉•韦斯特夫
作者是一个美国人，因为这本书被《时代周刊》评为“年度影响力人物”。
这本书相当于作者自传的一本书，从另一些方面讲述了关于教育的多面性。在这本书里，通过作者描述自己的一生，让我也学会了勇敢。当你害怕前进的时候，怀疑自我的时候就可以看这本书！
看这本书之前，我经常会被世俗的教育方式所捆绑束缚，畏手畏脚，产生一些负面的情绪。但是看完这本书后，我被作者的文笔打动，夜点燃了我心中自然的光，我不在畏惧世俗的眼光，更加勇敢，也影响我至今！
Top2《蛤蟆先生去看心理医生》作者：罗伯特
这本书的题材应该是治愈系童话系的成年小说！这无疑是我心中治愈书籍的no1。
它不是鸡汤文也不是什么理论文，作者用蛤蟆先生与心理医生的互动，正侧结合的塑造了蛤蟆先生自卑，软弱，爱炫耀的形象。蛤蟆先生就是很多人的真实写照，通过治愈蛤蟆先生，也治愈了很多人。
在我们大学这个迷茫的年纪，其实发生很多问题都是心理问题，大家一定要注意自己心理健康的重要性。
看这本书的时候我很明显的能为蛤蟆先生的身上找到一些自己的相似点，并通过蛤蟆先生治愈的方式来治愈自己。
推荐大家看这本书，原因是可以检查自己的心理疾病，如果已经发现自己有心理上的疾病还不算严重的话，更要看这本书！我们要重视心理疾病，因为很多生理疾病都是心理疾病演化而来的！
Top3《追风筝的人》作者：卡勒德•胡塞尔
大学之后我们难免要经历的就是“孤独”的问题。我们也许不再像高中那样成群结伴着上课吃饭，很多时候我们都是一个人，对朋友的感情也会发生一定的变化。
这是一本关于友谊的小说。看了这本书之后让我对友谊有了更深刻的理解和感受，不再像最开始那样依赖别人，也没有那么敏感和脆弱。“追风筝的人”这个名字就给人诸多感受，看这本书之前我就告诉自己：每个人心中都有一个风筝吧，无论它意味着什么，让我们勇敢的去追吧。
而这本书也确实给我很多启示，很多感触。同时也是一本我阅读的时候哭过多次的书，心疼哈桑的单纯和善良，喜欢阿米尔父亲英雄气概。
让我无数次泪奔的情节就是：哈桑问阿米尔“你要我帮你追回风筝吗，为你千千万万遍。”为你千千万万遍，多么美好的一句话，在后文阿米尔也对哈桑的儿子索拉博说出同样的话，为他追回风筝，像小时候哈桑为他追回风筝一样。
我一开始就介绍了，这是一本关于友谊的小说，希望大家能够通过这本书，重新认识朋友在自己人生中的位置，也希望大家能够不再孤独，不再惧怕孤独。
国内文学：
Top1《好好吃饭好好生活》作者：汪曾祺
身材焦虑和容貌焦虑在大学期间最容易发生的问题，导致很多人，特别是女生，通过极端的节食来达到减肥瘦身的目的，除了对身体有很大伤害，心里也是。
食欲是我们最容易满足的欲望。看了这本书后我明白了好好吃饭饭意义和价值，同时也让我思考着，我们如果不好好吃饭会有什么样的后？
这点我很有发言权，我过去因为节食减肥，我大大的伤害到了自己的胃，对待食物没有了从前的感情。通过这本书，我找回了曾经的自己，拒绝节食减肥身材焦虑。
这本书让我知道：人生漫漫，要酸甜苦辣都尝一下，好好吃饭才能好好生活呀！
Top2《撒哈拉的故事》作者：三毛
相信大部分大学生都一定想去看世界吧！我们也许没有特别多的钱，但是有时间也有精力。世界这本书真的太有吸引啦！
这本书讲述了三毛在撒哈拉的故事，三毛是一个不管在爱里还是在生活里都非常勇敢的一个女生，《撒哈拉的故事》不仅是讲诉了她旅行的事，还有爱情人生等哲学问题。
我本身就是一个很向往自由的人，而撒哈拉、西藏、敦煌等雄伟壮阔的景色正是我向往的旅游之路。三毛用自己独特的语言表达方式和见解描述出了撒哈拉沙漠的魅力，让我对撒哈拉沙漠充满了期待和向往，也点燃了一个少女探索这神秘世界的热情！
三毛在这本书里讲述了在撒哈拉旅游的故事以外，还有一些三毛自己的爱情故事以及她自己的爱情观，使游记非常的值得一看，看了这本书之后我变得更加更勇敢更坚强，对旅游对生活都有了不同的看法和见解。
相信大家看了这本书过后一定可以对我们的人生态度有很正面的影响。
一、关于藏族自印度徙入的传说
此说严格说来乃主要是关于藏地王族来源的一个传说，但在相当一部分藏文史籍中它也被演绎成了藏人起源的传说。此说最早出现于藏传佛教后弘期被当作“伏 藏”流传的糙《遗训首卷录》（又译《柱间史》）、《玛尼宝训》、《档案文书》等史籍及最早撷用此说的《善逝教法源流》。这从后弘期以来成书时间较早的几部 藏文史籍的引述可得到证实。《善逝教法源流》记：“总说最初西藏人的来历：据《胜天赞释》（脱准住杰等所著）说，是般茶王的五个王子和十二个极恶的仇敌军 团交战的时候，汝巴底王领着他的军队约一千人，乔装为妇女，逃遁到大雪山丛中，逐渐繁殖起来的。”《西藏王统记》记：“间藏书《遗训首卷录》云：‘自天竺 释迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世代相承至孪生子嘉森及马甲巴二人时，争夺王位不合，马甲王有三子，其最幼者，颇具德相，未得王位，乃遵神指示，令 其改作女装，流放至于藏地云。’布顿大师之《善逝教法源流》，则谓此人乃拘萨罗国胜光王之五世裔。或谓系坚形王‘之第五世裔。或谓系勃萨罗国出光王之子。 总之是一大圣哲具足德行者云。’以上诸说皆系同指聂赤赞普而言也。”《红史》根据喜饶郭恰大师所著《殊胜天神礼赞》的注释提及的《柱间史》说：“释迦种族 的释迦钦波、释迦黎扎比、黎迦日所巴三支传到最后有名叫杰桑的国王，他的小儿子领着军队逃往雪山之中，后来世代为西藏的国王。《霞鲁教法史》中说，印度国 王白沙拉恰切的儿子为聂赤赞普。”《雅隆尊老教法史》也记：“据《柱间遗嘱》所说：‘释迦隐士族后裔中，嘉森王与百军王生于同夜。两王不利时，百军王王后 旦巴生一子，下眼睑盖上眼睑，眉如翠黛，齿若列贝，手指网鬘相连；布顿译师所著佛教史则说：‘乔萨罗国胜光王之五世子，或曰影胜王之幼子小力之五世子，或 曰碑萨罗国出光王之子，下眼睑盖上眼睑，手指有蹼相连。’总之，此皆指捏赤赞普。”上述史籍引述之内容基本为后世藏文史书所承袭，如后来的《青史》、《贤 者喜宴》、《汉藏史集》、《西藏王臣记》、《新红史》等书均录有此说。此说也成为后弘期以来以记述佛教为主要内容的“教法史”和“王统记”等类型的藏文史 籍中较为流行的一种说法。
从以上引证，我们可注意到以下几个事实：第一，印度徙入说最早的缘起是出自于后弘期以来佛教学者的记载，它并不具备广泛的民间性。第二，此传说出现的 时间恰好在后弘期佛教复兴之初，正当佛教信仰在藏地日渐普及和盛行之时；第三，此说中聂赤赞普的来源地不但与佛教的来源地相同，甚至也恰好源自于佛祖所在 之释迦王族。由此判断，印度徙入说显然并非是一种出自藏地本土的传说，它极有可能是在佛教传入的背景下，由藏族史家和佛教学者基于对佛教的信仰而衍生出来 的一种说法。对这一点，藏族学者南喀诺布从文化心理上作了如下阐释：“藏族史家们普遍将吐蕃王室的起源归溯几个藏区以外的王统。产生这种现象的主要原因是 因为藏人笃信印度佛法，就对印度其它学科也有一种亲密感，从而对印度悠久的历史文化传统，也进行了比较深刻的探求。同时，也开始了将藏族历史文化的起源追 溯印度的做法。”藏学家卡尔梅也指出：“藏王印度出身的神话……在佛教编史家中得以流传并非简单地由于藏传佛教徒对第一位藏王是一个释迦族后裔的说法感到 满足——释迦牟尼也出身于同一个氏族；而是由于它对藏传佛教的宣传有着重要的意识形态及战略上的目的。”正因为如此，此说自古以来即遭到藏族学者中有识之 士的批判和摒弃。16世纪的藏族史家巴沃�6�1祖拉成瓦即指出：“遍知布顿用《殊胜神赞注释》为依据说藏族来自茹巴底，是未见到正确之说。”恰白�6�1次旦平措也 认为：“无论从历史，还是从事实方面，这种说法没有任何根据。”
二、关于藏族起源的卵生传说
此说最早出现于苯教文献中，称世界之初，有一由五宝形成的蛋，后来蛋破裂，生出一个英雄，他便成了人类的初祖。在14世纪由绛曲坚赞写成的《朗氏家族 史》一书中也记载了类似传说，称世间最初由地、水、火、风、空气之精华形成一枚大卵，“卵的外壳生成天界的白色石崖，卵中的蛋清旋转变为白螺海，卵液产生 出六道有情。卵液又凝结成十八分，即十八枚卵，其中品者系色如海螺的白卵，从中一跃而出一个有希求之心的圆肉团，它虽无五识（眼、耳、鼻、舌、身），却有 思维之心，（他）认为应有能观察之眼，遂出现慧眼；思虑到应有能识别香臭之鼻，遂鼓起嗅香味之鼻；想到应具备能闻声之耳，遂耸起听受声音之耳；思忖到应具 有牙齿，遂出现断除五毒之齿；认为应具备尝味之舌，遂生出品味之舌；他欲望有手，遂长出安定大地之手，他希求有脚，遂出现神变行路之脚。总之，一有希求遂 立即实现”，后其娶妻生子，遂为庶民众生之始祖。但卵生说被公认为带有明显印度文化色彩。藏学家噶尔美写道：“这一神话（指卵生说——引者）的起源，某些 西藏作者认为己找到了。所以，娘若尼玛悦色（1136～1204年）认为，一名被称为‘非佛教徒’并从大食（伊朗）地区来到吐蕃的苯教徒接受了这一理论。 几乎在同一时代，另一位作者苯教徒西饶琼那（1178～1241年）也认为这一理论属于印度教教理，尤其属于湿婆教理。此观点（尤其是最后一种）被西方学 者们所沿用。石泰安曾具体地解释说，世界系自一卵孵化而出的观点事实上已存在于《摩诃婆罗多》、婆罗门教徒和《奥义书》中了。但我们不知道这种观念是通过 什么途径与上述西藏神话结合到一起的。”张云先生也认为：“卵生说则有古印度人《梨俱吠陀》、《百道梵书》和《歌者奥义》中所传‘金卵论’折射的光芒。” 由此看来，卵生说同样是受到外来观念影响而产生的，并非出自藏地本土。
三、关于猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说
此说在藏文史籍中记载最为广泛。后弘期绝大多数藏文史籍在叙及藏人的起源时几乎都提到了这一传说，故《西藏王臣记》在谈及这一传说时云：“凡雪域所宏 传之《大悲观音法类》虽有多种，然均同一旨趣，皆说西藏人种系猕猴与岩魔交配所生子嗣，为赤面食肉之种。”可见此传说在藏人有关其起源的话传说中乃居于主 导地位。藏族学者南喀诺布也认为：“多数藏文史籍最普遍的说法就是猕猴菩萨与罗刹女的结合繁衍了藏民族。”显而易见，在藏族关于其自身起源的三种传说中， 猕猴与罗刹女结合衍生藏人乃是最具广泛性的一个传说。
尤其值得注意的是，此传说除被藏文史籍普遍记载以外，同时还有着广泛的民间性。“猕猴繁衍人类的故事”自来藏族民众中广为流传的一则民间故事。对于西藏民间流传的这则传说，佟锦华《藏族民间文学》一书中作过如下描述：
关于人类的来源，在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说：在很久远的年代里，西藏山南地区，雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。 山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴（有说生了四只的）。老猴把它们送到果实丰硕的树林中去生活。过了三年，老猴再去看 时，已经繁衍成五百多只猴子。因为吃食不够，都饿得饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：‘拿什么给我们吃啊？！’举手相向，其状至惨。老猴 看见这种情景，心中十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴说道：‘你们就吃这个吧！’从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变 短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。
这则神话除口头流传外，……直到现在，孜塘（即泽当——引者）地区的群众讲起这则神话时，还能指认哪是老猴修行的山洞，哪是群猴采食野谷的山坡（索当贡布山），哪是群猴游戏的坝子（孜塘）等，似乎若有其事。
按民间流传的说法，今泽当贡布山的比乌哲古岩洞即是观世音菩萨点化猕猴和罗利女结婚和繁衍后代的地方。地名“泽当”（rtsed-thang）藏文意 为“玩耍坝”，即指猴最初玩耍之地，相传它是西藏的第一个地名。从这些事实来看，猕猴与罗利女结合衍生藏人的传说不仅见诸史载，而且具有广泛的民间性，成 为藏族民众中尽人皆知的一个传说。与此相反，有关藏族起源的另外两则传说——印度徙入说和卵生说，在藏族民间则几乎毫无影响。由此可见，在藏文史籍所载藏 族关于自身起源的三种传说中，猕猴与罗刹女结合衍生藏人可以说是唯一为藏族民间所认同并广为流传的一个关于藏人起源的传说。
四、关于猕猴与罗刹女结合衍生藏人传说的产生时代
从猕猴与罗刹女结合衍生藏人最具广泛性和民间性的特点来看，似乎揭示了该传说的产生应有着某种非常古老和土著的背景。不过，令人感到困惑的是，从史籍 记载情况看，最早记载这一传说的仅为11～12世纪藏传佛教后弘期被当作“伏藏”流传的《玛尼宝训》、《五部遗教》、《柱间史》等藏文史籍，目前在吐蕃时 代遗留下来的藏文史料中，无论是《敦煌本吐蕃历史文书》，还是吐蕃时代的金石铭刻和简牍材料，均未见到有关此传说的记载。对此，藏族学者噶尔美曾指出：“ 这一传说在晚期的佛教文献中流传甚广，但它不可能追溯到吐蕃历史上非常古老的时代，记载有这一传说之证据的最古文献仅仅为十二世纪左右。”那么，一个对藏 族人来说具有如此广泛性和民间性的祖源传说，为何直到11～12世纪时才见于记载呢？
首先，有一点需要指出，即史籍中记载这一传说的时间并不等同于这一传说产生的时间。同时，这一传说在史籍中不见于记载也显然不能作为该传说不存在的证 据。从种种迹象来看，这一传说很难被认为是在11～12世纪才出现的。事实上，这一传说的古老性，在《隋书》、《旧唐书》和《新唐书》关于吐蕃人习俗的记 载中已得到了体现。《旧唐书�6�1吐蕃传》记载，吐蕃人每年一次的祭祀活动，是用羊、犬和猕猴三种动物作祭祀。《隋书�6�1女国传》也记载位于雅鲁藏布江北岸后为 吐蕃所兼并的女国苏毗：“俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。”猕猴在祭祀中的作用与人相并列，可见其地位非同一般。需要指出，在吐蕃每年用 作祭祀的羊、犬和猕猴三种动物中，羊、犬两种动物均为人们日常的饲养动物，是最为普通和最易得到的，而猕猴则完全相反，猕猴乃野生动物，其虽可驯养，但却 并非属于与人们日常生活密切相关的饲养动物，同时从动物分布和自然条件看，在卫藏一带猕猴的分布相对稀少。因此，对于吐蕃人来说，猕猴的获得显然要比羊、 犬困难得多。从这一点而言，吐蕃人用猕猴作祭祀，其意义与用羊、犬作祭祀显然不可同日而语。故从猕猴在吐蕃祭祀活动中占有的重要位置来看，猕猴在吐蕃人眼 中显然非寻常动物，而很可能是附载了某种精神信仰或特殊文化涵义的动物。这一迹象显示以猕猴为祖源的传说可能早在吐蕃时代已经存在。成书于11～12世纪 的一部极具史料价值的早期藏文文献《巴协》中也曾经提到：“吐蕃人全是猕猴的子孙。”这一记载同样暗示以猕猴为始祖的传说早在吐蕃时代可能已经很流行。
此外，特别值得注意的是，猕猴与罗刹女结合衍生藏人这一传说的古老性，还得到了最新的考古发现材料的印证。1990年在对拉萨曲贡村新石器时代遗址的 发掘中，出土了一件异常罕见的附着于陶器上的猴面贴饰，其贴饰为浮雕样式，猴的眼、鼻孔和嘴均以锥刺出，长43厘米，宽26厘米，形象逼真，造型生 动。这件猴面饰品显然非一般意义上的艺术品，当与曲贡人的精神生活及某种祖先或灵物崇拜有关。曲贡遗址的发掘者们在发掘报告《拉萨曲贡》中，对这件具有特 殊意义的猴面贴饰作了如下的表述：
我们发掘到的这件猴面贴饰，形象逼真，神态生动，看到它人们很自然而然地会想起广泛流传在高原的古老神话，即“猕猴变人”的神话。这神话在藏文史籍中 有传达，在布宫壁画上有描绘，在藏区有深远的影响。《吐蕃王统世系明鉴》税：一个受观音点化的修行猕猴与罗刹女结为夫妻，养育后代。在观音的帮助下，饥饿 的群猴由以水果为食改为以五谷为食，毛渐脱，尾变短，操人语，一变为人。在研究者们看来，这神话表现了藏人曾有过的图腾崇拜，他们以猕猴为图腾。
这件猴面贴饰在拉萨曲贡新石器时代遗址中的发现，表明猴与藏地远古人群的精神生活发生联系的时间相当早，至少可以上溯到新石器时代晚期。从这一事实 看，猕猴与罗刹女结合繁衍藏人很可能是源自于一个土著的、非常古老的传说，正如《拉萨曲贡》报告所言，“也许它的源头是来自史前时代。”
以上证据显示，猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说可能有着非常古老的渊源，而不太可能是在11～12世纪时才出现的。但问题是，倘若如此，为何不见载于现今最古老的藏文文献即吐蕃时代遗留下来的藏文文献呢？笔者认为，这恐怕有以下几方面原因：
第一，吐蕃时代是一个赞普王权统治时代，由于王权的至高无上，维护赞普权威和王权的神圣性即成为其根本。而在吐蕃时代，关于赞普之身世来历主要流传着 与苯教关系极为密切的所谓“天神之子入主人间”的传说。这一传说在吐蕃时代的藏文史料中被广泛记载。《敦煌本吐蕃历史文书》记：“聂墀赞普来作雅砻大地之 主，降临雅砻地方，天神之子作人间之王，后又为人们目睹直接返回天宫。”《唐蕃会盟碑》藏文碑记：“圣神赞普鹘提悉补野自天地浑成，入主人间，为大蕃之首 领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。”《新疆出土古藏文书》载：“鹘提悉补野以天神下凡而 为人主。”《工布第穆摩崖刻石》记：“当初原始之神恰亚拉达楚之子聂赤赞普来做人世之主，降至强妥神山。……在神子赞普如同苍天覆盖的统治之下，上天赐予 了无数子民。”《谐拉康石刻》记：“（聂赤赞普）作为人间怙主，降临大地，后，又重返天宫。”《赤德松赞墓碑》记：“赞普天子鹘提悉勃野，天神化现，来主 人间。”这种在官方文献中被普遍记载和强调的吐蕃赞普系为天神之子入主人间的传说，无疑是吐蕃时代最为流行的传说，此传说与吐蕃时代的赞普王权政治相吻合 并为之服务。这种情形，显然对存在于民间的由猕猴与罗刹女衍生藏人的传说产生了排斥。因为事实上这两个传说的内容是相抵牾的：既然吐蕃赞普是天神之子由天 上下凡而为人间之王，那么称吐蕃人均系猕猴与罗刹女结合衍生之后裔则显然与之不合。就此背景而言，猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说为吐蕃时代的藏文文献所 不载，也就不难理解了。这恐怕也是此传说见于记载的时间恰好是在11～12世纪即吐蕃赞普王权统治崩溃之后的一个原因。
第二，据布顿大师撰成于1322年的《善逝教法源流》记载：“西藏的传说故事中说，（西藏人）是由猴和罗刹女交配而来的。应阅读其他史书可知道这些详 细的情况。”按布顿大师的记载，此传说是出自于西藏的传说故事中。我们知道，一般说来传说故事往往具有民间性特点，并主要以口承的形式流传。而事实上我们 今天所见的吐蕃时代藏文史料，无论是《敦煌本吐蕃历史文书》、金石铭刻或简牍材料，均无一不是出自官方记录之史料。这些史料所记内容主要为赞普世系及事 迹、朝廷礼仪制度、王室活动以及涉及内政外交等一系列朝廷大事。所以，就现存吐蕃时代的藏文史料而言，其在反映吐蕃社会生活尤其是下层民众的文化习俗及传 说故事方面显然存在较大局限。而猕猴与罗刹女结合衍生藏人既然属藏族民间的传说故事，其在吐蕃时代以适赞普王权统治之需要而产生的官方文献中不见于记载， 乃不足为怪。
另外，此传说在11～12世纪首次出现于以佛教为内容的藏文文献中，可能也与吐蕃王朝灭亡以后佛教向民间的转移及其民间化过程有关。我们知道，吐蕃时 代的佛教主要流行于王室成员和贵族大臣等社会统治者上层之间，并且其发展也主要得力于赞普王室的扶持。但在吐蕃末年，由于达玛灭佛及接踵而至的吐蕃王朝崩 溃，使大批失去生活来源的僧人被迫转入民间，造成了佛教由统治者上层向民间的普遍转移。佛教转入民间以后，为了得到普通民众的认同与信仰，不得不广泛地吸 收藏地民间文化成份，从而促成了佛教与藏地本土文化的相互渗透与融合。这种佛教的民间化即“藏”化过程进行了近百年时间，其结果是导致了10世纪后期藏传 佛教的形成。猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说在11～12世纪以佛教为内容的藏文文献中始见于记载，很可能正是吐蕃王朝灭亡到10世纪后期这一时期佛教向 民间转移及民间化过程的一个结果。因为我们不难看到，这一传说在可能于11～12世纪写成的《玛尼宝训》和《五部遗教》等几部藏文史籍的记载中，已经被打 上了浓厚的佛教色彩。《玛尼宝训》中说，神猴是观世音变出来的，他同罗刹女生下六个小猴，这六个小猴是由六道投身而来，后来就繁衍成藏族最早的六氏族。 《五部遗教》对这一事件的记载同样也包含了大量佛教内容。这种将民间传说加以“佛教”化的做法，当是9～10世纪吐蕃王朝灭亡及佛教转入民间以后，佛教徒 为争取普通民众认同和信仰佛教之所为。将普通民众所熟习的民间传说改造成为宣传佛教的工具，并以此来扩大佛教对民众的影响，事实上也是当时佛教进人民间后 与藏地本土文化相互渗透与融合的一个例证。此外，从此传说中所掺杂的佛教痕迹看，我们不难发现，该传说的佛教化过程实际上是逐步完成的。后弘期早期较为可 靠的几部藏文史籍中，此传说的佛教痕迹并不明显。如《巴协》中仅提到：“吐蕃人全是猕猴的子孙”，14世纪初写成的《善逝教法源流》中也仅记载：“西藏的 传说故事中说，（西藏人）是由猴和罗刹女交配而来的”，并无佛教痕迹。但在成书时间较为模糊的《玛尼宝训》、《五部遗教》等“伏藏”文献和14世纪后期及 15～16世纪写成的如《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》和《汉藏史集》等藏文史籍中，此传说的佛教痕迹明显加重，普遍出现了猕猴从观音菩萨 授俱足戒，受命修行，后又经观音菩萨点化始与罗刹女成婚等情节。一些史籍中甚至直接称猕猴为观世音菩萨的化身，而将罗刹女则说成是度母的化身。对这一现 象，《藏族文学史》中明确写道：“后来众多史书中所说的猕猴是观音菩萨的化身、与岩罗刹女结合生子也是观音菩萨的点化、五种谷物也是观音菩萨赐给等情节， 无疑都是后来的一些佛教徒蒙上的一层宗教灰尘。”这里所用“灰尘”一词极为形象，也就是说，这一传说中的佛教成份明显是后来“覆盖”上去的，是后世佛教徒 人为的添加之物。由此说明，此传说的最初原型出现时代显然应大大早于它在佛教史籍中见于记载的时代。对此，张云先生也指出：此传说“被后代的佛教史著作家 改换面目，作为宣传佛教的工具，如猕猴从菩萨受俱足戒、受命修行，由菩萨和佛母作媒与岩魔女成亲等，即是明证。它的基本情节应是更古老时代的传说的一个内 容。”格勒先生也认为：“民间口头流传的和早期藏族本教的‘猕猴变人’说中也没有‘观音点化’之谈。这些都说明这个神话产生的时代一定很早。”
四：在藏族神话中，对人类的来源却有另外一种充满浪漫的见解。藏区有一则广为流传的神话故事说，在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的琼结地方，群山迤逦，森林茂密，高山上住着一只猕猴，山腰的岩洞里住着一个漂亮的魔女。某日，这个魔女受度母点化后，来到猕猴身边，她说：“我们都很孤单，让我们同居吧，我一定能和你终生相伴。”这只不开窍的猕狲回答说：“这样做恐怕是不妥当的。我是只猴儿，脸上堆满皱纹，身上披着兽毛，屁股上还吊着一条扫兴的尾巴。我不配当你的丈夫，你还是找一个比我好些的男魔满足你的欲望去吧！”不过，没过多久，这只猴儿受了观世音的点化，就同意和女妖同居，并生下了六个子女。以后，这些子女互为夫妻，继续组成家庭，又过了不知多少年月，猴儿后代身上的毛和尾逐渐脱落，成为雪域的先民，并构成了藏族最早由氏族成员组成的称为“博”的六牦牛部诸部落。
五：化世大鹏鸟王。藏族创世神话和图腾神话。目前主要见于《创世古歌》、山神祭辞，在英雄史诗中也有不少片段。《创世古歌》中的化世大鹏之歌也同其它歌段一样，是以问答对唱形式进行的，各地异传大多在四百行左右不等，内容较其它材料要完整一些；大意是：世前天地尚未开，世前昼夜尚不分，风动寰宇聚旋流，天地旋流启于风。天有其主生大鹏，负天上升为大鹏；地有其主生巨龟，镇地下沉是巨龟。大鹏本由卵中生，父是谋略的本身，母是智慧的本身，儿是大鹏的本身。北方妙香药树上，无巢无载有-卵，无法取也无法拿，上面自显金刚纹。要说奇特属巨卵，从上面看则是天神；从底面看则是念神，从正面看则是巨卵。要说奇特属巨卵，有珍贵宝物乘载着，有苍天将它养育着，有龙神将它孵化着。说其色泽与和谐，天神造就白颜色，瘟神造成红颜色；龙神造成黑颜色。说其生成经三七；经过一七为黄血，经过二七为黄绒，经过三七为大鹏。十三大因成就它，天露地精与冰片，金银铜铁与白螺，珍珠檀柯青白玉。(因即因素或元素，檀即檀香树，柯即柯子树，青白玉各算一种。)要说因素何以成，它由地灵结丹丸，植于无忧药山巅，成于无畏药山额。要说大鹏食何物，狠毒黑蛇为其上，勾勾虫王为其中，土生五谷为其下。欲知相貌九大奇：金喙好比金刚锋，金眼好比太阳明，金颈好比托宝瓶。欲知相貌九大奇：上哮好比铁钩弯，下喙好比毒蝎弯；赤色好比雷电闪。欲知相貌九大奇：绒毛好比台阶齐、腹纹好比圣坛起；尾羽好比锦旗举。英姿所凭九特征：冠齿十二揽日月，膀羽利剑统瘟神，爪悬金钩擒龙神；英姿所凭九特征：腹绒宝座垫尾羽，降服魔王于脚底，蘸酸天下驱瘟疫。英姿所凭九特征：鸟首享角撑苍天，人身锦服冠宝珠，傲视天下人与龙。所谓繁衍五方鹏：白螺东鹏属第一，红炎西鹏属第二，黄云南鹏属第三，绿玉北鹏属第四，自性诸鹏居于中。所谓简略三种鹏：药山幻化白色鹏；药树幻化红色鹏，法相虚空金爪鹏。要对歌来这样唱……还认为白鹏是天神光华之鹏，红鹏是念神食肉之鹏，黑鹏是鲁神镇邪之鹏，它们在各自的属界扶正抑邪，主持天理之道。山神祭辞中的大鹏已过于宗教化，史诗中的大鹏或过于虚幻夸张不可理解，或具有强烈的宗教色彩，或过于简朴残缺，这里采用了适中的古歌样式。由于这些材料大多为韵文形式；这里尽可能保持了其基本的内容和韵律风格，但章法已不是原样，节略浓缩部分约占其十之六；七。再则，眼下有些山神直接以大鹏即"夏琼"为名，有的冠以"阿尼"一词，即"祖上老翁"的意思，有的与地形特点结合在一起称呼。
