.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
导读：维吾尔、哈萨克、乌孜别克等民族，称呼比自己稍长的男性为“阿卡”，就是哥哥、大叔的意思；比自己稍长的女性尊称为“阿恰”或“阿依拉”，就是姐姐、大婶的意思；称比自己年幼的男性为“吾康”（弟弟），女性为“森额尔”（妹妹）；对年幼的人一般在名字后面
维吾尔、哈萨克、乌孜别克等民族，称呼比自己稍长的男性为“阿卡”，就是哥哥、大叔的意思；比自己稍长的女性尊称为“阿恰”或“阿依拉”，就是姐姐、大婶的意思；称比自己年幼的男性为“吾康”（弟弟），女性为“森额尔”（妹妹）；对年幼的人一般在名字后面加上“乌卡”，就是弟弟、妹妹，表示亲切；对上了年纪的女性长者叫“姆妈”（奶奶），男性长者尊称为“波瓦”（爷爷）；对比较熟悉并与自己母亲同辈的女性叫“阿帕”（妈妈）、男性叫“达达”（爸爸）；长者对晚辈，不论是不是亲生子女，都称 “巴拉姆”（我的儿子）、“柯孜姆”（我的女儿）；青年同性之间互称“阿达西”（朋友）；对干部和军人称“尧尔达西”（同志）；对小男孩称“巴郎”，女孩称“克孜”；对小伙子不能称“巴郎”，应选择上面的对应尊称；青年之间还有个亲昵的称呼叫“阿达西”（朋友），不过男游客不要对女性，尤其对姑娘不能这样称呼；叫维吾尔族同志的名字的时候最好用全称，用一、两个字代替便显得不礼貌，如努尔·买买提， 叫做“努尔”就不太好，不过对熟悉的同志这样称呼也是可以的，因为他可以谅解。
丽达·皮尔拜是新疆布尔津县丽达·皮尔拜手工艺术品有限责任公司的董事长，也是“爱心妈妈”协会的创始人。她不仅是一位成功的企业家，也是一位充满爱心的母亲。
丽达·皮尔拜手工艺术品有限责任公司生产的产品包括手工刺绣、编织、画等，这些产品在当地很有名。丽达·皮尔拜带领着5名下岗职工和残疾人员艰苦创业，成功实现了100余人的就业，成为了当地哈萨克族妇女致富的“领头羊”。
丽达·皮尔拜有着很强的社会责任感。她坚持帮助别人十余年如一日，借出60余万元变成300多张永远的“白条”。她始终不忘初心，坚持资助困难家庭孩子上学。如今，她已经成为了12个孩子的“爱心妈妈”，用行动传递着捐资助贫的正能量。
丽达·皮尔拜也荣获了全国民族团结进步模范个人、全国三八红旗手、自治区优秀***员等荣誉称号，她的事迹感动了很多人，被誉为是“童话布尔津 与爱同行”的爱心妈妈。
哈萨克族
中国少数民族。主要分布于新疆维吾尔自治区的 部分地区，少数分 布在甘肃省 阿克赛哈萨克族自治县。人口1112万人（1990）。哈萨克语属阿尔泰语系突厥语族。原有以阿拉伯字母为基础的哈萨克文，1959年设计了以拉丁字母为基础的新文字方案，1982年恢复使用原有文字，将新文字作为音标保留。
哈萨克族先民为汉时天山北部的乌孙。公元15世纪中叶，从金帐汗国分裂出来的操突厥语的一些游牧部落的集合体被称为哈萨克，建立了哈萨克汗国。历经时代更迭和多次迁徙，至 19 世纪 中叶，哈萨克 族已占 伊犁地 区居民 的大 多数 。1949年前，哈萨克族地区处于宗法封建制的发展阶段。经济以畜牧业为主，绝大多数人过着逐水草而居的游牧生活。有些人兼营农业。打猎是哈萨克牧民生活来源的一种补充手段，猎物由参加打猎者平均分配。
哈萨克族青年男女喜爱的姑娘追
哈萨克族民间流行许多古老的诗歌、故事、谚语、格言。史诗有《萨里海与萨曼》、《阿尔卡勒克英雄》等。哈萨克工艺美术丰富多彩。木器、银器和骨器，用金银、玉石制作的各种装饰品造型艺术水平较高。喜好音乐，能歌善舞。著名的民间乐器有冬不拉。青年男女精于骑术。男子喜欢摔跤、刁羊。男子冬天多穿羊皮大氅，腰束镶有金属花纹的皮带 、右侧佩小刀。妇女爱穿连衣裙。冬季外罩对襟棉大衣。牧民冬季戴三叶帽。夏天姑娘们的花帽上常以猫头鹰羽毛作帽缨。妇女戴白布盖头、白布披肩长及脚跟。头巾左上端佩带一件首饰，并戴耳环、戒指和手镯。男女都穿长统皮靴。他们的饮食以肉食、奶食为主，奶制品多种多样，如奶疙瘩、奶皮子等。他们制做的马奶酒是名贵的饮料。大多数信伊斯兰教，有些牧民仍保留萨满教残余。人死后清水沐浴，白布缠身后行土葬。
哈萨克族服饰多用兽皮毛加工而成。妇女夏季穿长花布连衣裙，喜用银元或银制品作装饰。
冬季外罩对襟大衣，大衣多用冬羊皮缝制。妇女头戴白布盖头，外披白布大头巾，长及脚跟，头巾左上端有饰品装饰。
年轻女子头戴圆形花帽，冒顶由猫头鹰羽毛作帽缨。冬天男子多穿羊皮、狐皮、狼皮大氅和用驼毛絮里的大衣，腰束皮带，右侧佩有小刀，裤子多用牛皮缝制，名曰
哈萨克族的是以草原游牧文化为特征的民族，服装便于骑乘，其民族服装多用羊皮、狐狸皮、鹿皮、狼皮等制作，反映着山地草原民族的生活特点。
在历史上，哈萨克族绝大多数人过着逐水草而居的游牧生活，因而其服饰带有浓郁的草原畜牧生活的特征。牧民主要用牲畜的皮毛作衣服的原料。哈萨克族男子喜欢穿棉毛衣裤，喜欢以条绒、华达呢等作衣料。颜色上多选用黑色、咖啡色等深色。冬季主要穿皮大衣、皮裤。选材以羊皮为主，也用狼皮、狐狸皮或其他珍贵兽皮。为了便于上、下马，裤子用羊皮缝制成大裆裤，因此宽大结实，经久耐磨。衬衣多为高领，上绣花边。衬衣外套坎肩，坎肩上穿短衣，有时还再套“袷袢”。
“夏里巴尔”。因经常骑马，男女都穿长统皮靴。
长相这个问题，真的是一门学问。就像，你不可能对着一只狗说，猫兄，你贵庚。你也不会对着老爷爷说，Kemper（老婆子）,能给我来一碗茶嘛。你更不会看到贴有男性字样的卫生间而光明正大的走进女厕。
以上对话纯属瞎编，因为很少有可能。无论是出于礼貌还是出于自身智商问题。
而最令我困扰的，是我的长相。明明是哈萨克人，父母都是土生土长的哈萨克人，但到了我这里，似乎就是“基因突变了”。没有一点哈萨克味道，吃了再多的奶疙瘩喝了再多的牛奶，也还是没有哈萨克模样。我就是我，那个所谓的长得不哈萨克的我。
下面分享一哈几个故事，乐并着痛。
在学校的要求下，我要在家乡的疾控中心实习一周。
那是个阳光明媚的周一，我带着忐忑不安的心情，进入了疾控中心。
一步一步，我往主任办公室走去，突然，背后有人叫住了我。说的是汉语:“同学，你找谁？”我转过身，看到了一位哈萨克大叔，心里嘀咕了一句：“奇怪，都是KZ何必用汉语！”然后我把接洽函拿给他看，他说：“实习生啊，欢迎欢迎。”我礼貌的用哈萨克语回应：“谢谢您。”只见他，露出了难以置信的惊讶，“!سەن قازاق ەكەنسىڭ عوي”（你是哈萨克啊！）之后他的热情暴涨，先带我去见了几个打疫苗的姐姐们，给她们说，这是XX医科大的哈萨克同学，要在这里实习一周，你们多多关照哈。而后又带我去了主任办公室，在这里的全是汉族大哥，而我要在这干活。哈萨克大叔在那只说了我是个实习生。交了学校的接洽函，我正式成为了一名实习生。在这里我认真的完成着他们交给我的每一个任务。突然妈妈来电话了，我接了电话，用哈萨克语和妈妈说了一切成功然后挂了电话。
当时发现身旁的汉族大哥们一个个发现新物种的神情时，我无语。又做了一次自我介绍，这次特意强调我是哈萨克族。
每年回家必不可少的步骤就是坐车。我看着手里的票，想的对号入座，等到我坐上位置，故事就这么开始了。一位坐我右边的哈萨克女士，正和我身后的另一名哈萨克女士聊天。“让你旁边的汉族和我换吧，我俩坐一起，刚好能聊聊天。”我不想让她们对我的误会加深，只好咳了咳，用哈萨克语说到:“嗯，那个你们想坐一起。可以啊。姐，来，我跟你换。”两位姐姐从那一刻开始又是给我塞糖又是给我饮料。
呵呵，我知道你们不是故意的。
医院儿科老师特受欢迎，诙谐幽默又爱点名。点名顺利的进行着。终于点到我了，我喊了声到同时举手示意。只见老师，左看右看，上看下看，还说了一句:“这位同学，你怎么证明自己是哈萨克族。”我说:“我无须解释，全班同学就能证明：我是哈萨克族。”班长说，老师他就是哈萨克族。班里的人，一个个都开始说，他是哈萨克族。老师只好来一句：“好好好。你真是哈萨克族啊。可是怎么感觉你长得不像少数民族啊！”
以上都是个人的亲身经历。只想说，亲爱的你，不要以貌认哈萨克人，万一，你对面的那个人就是哈萨克人呢？
长得不哈萨克，我的错？这当然不是我的问题，只能说我选择不了我的基因。所以，相貌这种事还是听天由命吧。如果世界遍布同一张脸，那，着实可怕，我倒宁愿看到不一样的你，至少你是你，一个不一样的你。身为哈萨克人，我知道：热情，好客，善良，是我们的特征。相貌上，真的不好说什么。所以，论相貌，我只能说，我不是外貌协会，只要你让我看到了你的真心，我们肯定会成为很好的朋友。
再说，新疆人，未必都是浓眉大眼卷头发。新疆除了维吾尔族，还有哈萨克族，回族，汉族，等。而身为哈萨克，对于哈萨克外貌，我真道不出个所以然。毕竟，人本身就是抽象的代言人。如果一个个都长得一模一样，那这个世界就真的没意思了。虽然长得不哈萨克有点让人闹心，但这让我看到了许多笑话，和有意思的事。突然，感觉自己看开了许多。
亲爱的哈萨克人，假如同胞没有认出你，不要迷茫，不要彷徨，只需干好一件事：说哈萨克语。
没有长得哈萨克不哈萨克的人，只有心里有没有哈萨克的人。如果外貌能代表什么，那么善良的卡西莫多又是什么的代表呢？我不知道。我只知道:我，虽然长得真的没有什么民族特征，但是我的心时刻铭记着：我，是哈萨克族！
和许多人一样，记者对哈萨克图案的理解，只是些看不懂的符号。在采访路上，记者还对这个选题的正确与否心存疑虑，但当走进这一民族图案艺术时，才真正感受到它的美丽与缤纷。
阿不都贾列力，州文化艺术研究所副所长，长期致力于哈萨克图案艺术的研究和破解。谈及哈萨克图案艺术时，他一脸的痴迷。翻开厚厚的书籍，他告诉记者，哈萨克图案艺术具有原生态艺术的文化价值，记录着哈萨克族的历史发展与文化传承，不同于中原地区农业文明下的祥和、富贵的花草图案，也不同于新疆 尔族细密、丰繁的图案特点。哈萨克人运用生活中长期积累的经验，发挥认识与创造形式美的能力，由简单到复杂、由粗糙到精细、由模仿到创造，逐渐形成了独具特色的图案艺术。这些图案以原始艺术特质来反映人的精神生活，以抽象和概括的手法将自然中的物象图案化、形式化。其中基本的装饰形有旋涡纹、花草纹、直线纹、几何纹(三角形、方形、菱形)等。
哈萨克族先民生活具有很大的流动性和不稳定性，反映到图案上，就是对运动感的追求和表现。大量的曲线运用不仅体现出哈萨克先民对自然的观察感悟和对自然的生生不息的表达，并作为植物纹样的形式加以描绘，同时也表现出他们对流动、自由的精神追求。
哈萨克图案一般都是对称纹样。艺人们在脑海里构思成熟后，就直接刻画(绣)出纹样的四分之一或二分之一，然后，在纹样处对称描出，直到完整的图案制品做成。
哈萨克图案品类繁多，形式多样，内容从山间草原到自然天象，从飞禽走兽到各种花卉，从几何形纹样到符号标志无一不用。哈萨克族艺人们把抽象和具体、自然形态和加工变化的图腾纹饰，严密紧凑地组成一件件完美无缺的艺术品传承下来，并得以创新，成为哈萨克民族的符号。
图案点缀的生活
悠久的哈萨克图案艺术是地域情结和意志的物化之一。阿不都贾列力说，不同的物品上所选择与设计的图案是不一样的，如地毯中是植物纹，在木制器皿上则绘几何形、日月形和简单的花卉，在房屋的房檐上或大门的门头上却是连续的花形纹或连续的三角纹，在木箱或木柜上是规则的几何纹。哈萨克族图案艺术在服饰上最丰富多变，上衣或裙子、衣领、袖口、前襟等都有专门的装饰图案。虽然图案样式各异，但它们的形式特征却以对称和重复为主。哈萨克图案中的对称既表现为整体图案的对称，又表现为每个单独纹样的对称。装饰的第一原理是重复，一系列等距的图案重复如同音乐中主题旋律的重复一样，本身就具有一种韵律和节奏。
“哈萨克图案在长期的经验积累下形成了更多的形式、色彩和样貌。”新疆艺术研究所研究员帕丽达告诉记者。在现代调色技术的支持下，哈萨克图案逐渐摆脱了民间自制的染料，色彩变得更加丰富。如哈萨克族小挂毯，其制作手法有绣制、编织、剪贴和雕刻等。
绣制是用各种颜色的线将不同的图案绣在毡子或织物上。编织图案常见于毛织品如马衣、马褡、布袋等，图样以方形、三角形、菱形等为主。剪贴图案在花毡上用的最多，将不同颜色的毡块和布块剪出多样的图形缝制在一整块毛毡或布料上构成图案，既庄重又美观。
帕丽达说，哈萨克人保护本民族传统文化艺术的意识逐渐增强，图案艺术得到了重视。随着旅游业的发展，哈萨克人将图案艺术作为民族优秀文化的典范加以推广，也使得古老的图案艺术焕发出新的光彩。在新疆民族家居设计、旅游纪念品开发、服装设计中，也出现了很多类似的哈萨克图案。可见，哈萨克图案艺术正以新的面貌融人到我们的生活中。
传统与流行的碰撞
“图案中舒展的纹样寄托着哈萨克人民最纯朴的思想，同时也是哈萨克先祖生命延续的写本。”作为新一代的哈萨克族服装设计师———金艾斯古丽陷入了沉思，“图案乱用、传承下来的有些图案难以破解、一些专门依托哈萨克图案文化制作服装、饰品的从业者，对传统的图案文化缺乏科学的认识和正确的态度等问题困扰着哈萨克图案艺术的发展和运用。
6月2日，记者在伊犁塔斯布拉克民族服装制作中心见到了金艾斯古丽。她说，哈萨克图案艺术具有原生态艺术的文化价值，记录着哈萨克族的历史发展与文化传承，它的产生可追溯到青铜时代、石器时代。新疆的天山、昆仑山和阿尔泰山的山间通道两侧，发现的距今3800年前的岩画上都有类似的图案。
但值得思考的是，许多专门依托哈萨克图案文化制作服装、饰品的从业者缺乏科学的认识和正确的态度，未能全面地向世人展示优秀的哈萨克图案文化。
金艾斯古丽举了个例子，作为游牧民族，动物在哈萨克人心目中有着重要的位置。也正因如此，像羊角形、马嘴形、公羊角形、鸟翅形、驼掌形等图案在哈萨克人的生活中运用非常广泛。但哈萨克人有个传统，就是不能在衣服上使用动物图案，可如今的舞台演出服装、旅游纪念品等服装上，各种图案都在使用。另外，一些传统工艺没能保存下来。金艾斯古丽说，她的奶奶曾传给她一个壁毯，做工非常精细，但由于缺乏技术，至今无人能仿制。
另一方面，社会和经济的发展对哈萨克人的思想观念带来了巨大冲击，特别是年轻人，追逐流行时尚，摒弃了原有的图案装饰。而那些能工巧匠们创作的美观精致的图案作品只在家庭和较小的生活范围内展出，没能得到广泛的流传。
哈萨克族妇女们的服饰在年龄和婚前婚后都有明显的区别，姑娘婚前打扮得比较艳丽，喜穿紫红色连衣裙，西服上身，黑色和紫红色的坎肩，婚后妇女的装饰就比姑娘朴素一些，但仍穿花色连衣裙和坎肩，不过胸前不戴任何装饰品，到了中年以后，头上要戴头巾，哈萨克语称“开米赛克”。头巾多用白布做成，除了脸露在外面以外，脖颈、前胸和后背都被遮得严严的，所以，从哈萨克族的妇女装束上也可以分辨出婚否和年龄。
