母亲学佛
导读：听到人家说，我的母亲成为四邻八乡有名气的佛头，我不信。记得小时候，家里没有人信佛，奶奶也不信佛，不过她信鬼神。每当我发热头痛，她就会翻出珍藏的皇历，查看是触犯了哪路鬼神，有哪个小鬼作祟，然后折些纸钱，在深夜无人之时，悄悄出门去东南方向，或者

听到人家说，我的母亲成为四邻八乡有名气的佛头，我不信。

记得小时候，家里没有人信佛，奶奶也不信佛，不过她信鬼神。每当我发热头痛，她就会翻出珍藏的皇历，查看是触犯了哪路鬼神，有哪个小鬼作祟，然后折些纸钱，在深夜无人之时，悄悄出门去东南方向，或者三岔路口，一边烧纸，一边说好话，拜托鬼神离开。母亲虽然不反对奶奶做迷信，但背后总是和我说，有什么用？有病就得看医生。母亲甚至说，鬼神信则有，不信则无，疑神疑鬼，不疑就无鬼。

可是如今母亲脑梗后，左手左脚不会动，她却相信鬼神能够治愈她的病，让村里的仙婆请神仙给她针灸推拿。我问神仙怎么扎针？她说，神仙借仙婆的手，在她手脚上抚摸一遍，就是针灸推拿了。我告诉她，这是迷信，她却不听，坚持要去。

回想起来，母亲从一个不信鬼神之人，转而成为乡间佛头，最后变成现在这样深信鬼神之人，其中有三大原因：

1、念佛是谋利之道

母亲学佛时，并不信佛，当时村里有位解放前的老佛头，看到母亲聪明能干，活动能力强，在妇女中有一定的号召力，竭力劝说她学佛，当时母亲五十左右，体力下降，感觉做事开始力不从心。老佛头的一句话打动了她的心，“年纪大了，没有养老金，子女有，不如自己有，现在做生意办企业的老板越来越迷信，做佛事的生意会越来越盛。你跟着我学佛，吃香喝辣，还有钱赚，不比你卖百货差，还不用出力流汗，可以一直做到脚直眼闭。”

从此以后，母亲就把学佛当赚钱生意，每天抄佛经，背经文，跟着老佛头做佛事，认真学习所有的程式，制作各种神佛用品。这一学就是十年，老佛头逝世，母亲顺利接班，成了远近闻名的新佛头。每年的春秋季节，她还带着那些念佛老太去各大寺庙烧香拜佛，浏览大好风光。

2、佛事发挥作用

农村社会本来就流传着许多的鬼怪故事，对迷信的产生和流传有着天然的土壤，而一些疾病和意外的发生，他们宁愿相信是鬼神作祟，希冀祖宗保佑、驱鬼避邪。

现代医院看病都是依靠医疗机器，排队看医生，听了没几句话，就是一连串的检查，验血，拍片，做B超，一次小病也得上千元钱。有些大病，更是过度治疗，特别是不治之症，治到最后往往是人财两失。而念佛、做佛事不是医身，而是医心，心情轻松了，有了信心、信仰，激发人体本能的免疫力，小病不治而愈了，大病也轻松了，即使没有作用，也认命了，命该如此，也能接受。和医院相比，优势明显，一是不用离家，或者即使离开家，也在家附近，不折腾，不劳心。二是价格便宜，来的都是熟悉的念佛老太，知根知底，想要几个人来就请几个，主动权在主家手里。三是心灵安慰，那些老太都是刘姥姥那样的人物，历练人生，能说会道，热热闹闹在家里做佛事，聊天散心，几天下来，主家心上的忧郁之结就解开了，病说不定就好了，没好也得到了慰籍。

现代医学也是偶尔治愈，常常安慰，所以念佛给了人们带来良好的心态，心灵上有了底气，能产生一定的治疗效果。

3、信仰在潜移默化中改变

母亲在长期念佛、拜佛、做佛事，她的心灵默默地有了改变，从不信佛、到半信半疑，到彻底成了佛教徒。她动员我姑姑、表姐表妹们跟她学佛，动员前后三村的老太太们，不要整天呆在家里，一起去念佛拜佛，跟着她去赚钱，还有意识地培养接班人。

原先农村的老太太们无所事事，聚在一起的话题，不是张家长，就是李家短，闲话传来传去容易变样，从而产生一些矛盾纠纷。如今这些老太太们有事做了，念佛、拜佛，赚点零花钱补贴家用，婆媳矛盾少了，心态也平和了，还有了一群志同道合的念佛人，在生死面前也能用平和的心态去面对。

母亲说，我让神仙针灸推拿，是想恢复到能自理的状态，不能达到，说明神仙也无能，我接受。她说，我那时候不信佛是对的，那个时代不允许信佛。我现在信佛也是对的，因为信佛有很多的好处。

母亲的佛教观念是实用主义的，但不影响她信佛之心，其实去寺庙烧香拜佛的大众，又有几人不是祈福的呢？

　　家中不宜摆放。

　　最如法的作法，就是把这尊佛再塑个身像，把这个头安上去，这样供养最如法。如果自己实在没有这个能力，也感觉到不方便，最好送到寺院，请寺院帮助把佛的身像塑出来，放置在寺院里供养。

孩子,这个事情简单得很

佛象,信的人有戴的,戴的人也有不信的;

信,是理念(信服/记挂/掂念/感觉/崇拜);

戴,是外相(只是一个外在的表现,说明不了心性的"信");

你觉得它美,或者有辟邪的愿力,那你就戴咯(少个小珠子没啥)

你觉得它不咋地,就别戴咯

你对这些细节都那么讲究,但愿佛主以能保护你

摆了一个艺术品，一个菩萨的头、一个佛的头，出佛身血！把佛菩萨的头(这几个字不想写)什么罪？五逆罪！他不知道，他当艺术品摆在那里，我们也不好讲，人家把我们当客人，讲了得罪人，讲了你要堕地狱，这话讲不出来。所以画佛像都不可以画半身，佛的下半身哪里去了？造佛像、画佛像，记住要画全身！坐着、站着没关系，一定要画全身！我们要尊敬他，我们人照相没关系！佛虽然不在世，你破坏佛的形象乃至佛的画像，你要是恶意糟蹋、破坏他都是等于出佛身血！这个罪在佛经里讲『等流罪』！

现在有很多地方供佛的半身像、菩萨的半身像，还有地方供佛菩萨一个头，供在那个地方造罪业，这个果报一定在地狱。供佛的半身像，已经罪业就不轻了，堕落生死没有功德。所以画菩萨的形像，也要画完整的，也要画全身像，不可以画半身像，无论是坐着的像、站着的像都要全身，这要特别注意！我们造人的像，可以造半身没有问题，佛菩萨像决定不可以。人的像可以造半身，你说哪一个人像造一个脑袋，其他都没有了。这在我们风俗习惯里头最不吉祥，脑袋被人砍下来了，哪可以这么作法？这不可以的。

送妈咪水晶吧！女人戴本来就很好，不犯冲。而且有很多选择。无色水晶：纯洁、无私。能提升人的灵气，驱除杂念。紫色水晶：浪漫、姻缘。颜色高贵。**水晶：财富、鸿运。茶色水晶：稳健、安泰。绿色水晶：正义、发展。绿幽灵水晶：财路正、事业兴。白幽灵水晶：清净，供灵修。 红幽灵水晶：事业发达，财运兴旺。金发晶：至美、至尊。红发晶：热烈、活泼。黄发晶：红火、兴旺。黑发晶：偏财、解厄。绿发晶：幸福、好运。银发晶：材旺、辟邪。金字塔水晶：聚集能量、趋吉避凶。水胆水晶：神奇、灵异。风光水晶：自然缩影，沟通人与自然的窗口。

最近很流行一个白水晶佛头纯银底座的的项链坠。才300多。很不错。你可以考虑考虑。

翡翠观音佛头送给男性比较合适。因为有难带观音女带佛的说法。

古有云多念观音经能教人向善，观音是民间大多数人信仰的神佛，据称观音可应机以种种化身救众生苦难，观音常伴能消灾解难。所以有很多善男信女都会佩戴观音像，特别是翡翠观音的为多。

翡翠观音就是玉翡翠雕刻的观音，是翡翠与信仰的一种完美的结合。寓意吉祥如意，和睦美满。就其质有翡翠之洁白，柔滑之感，让人顺心，安泰之效；而观音作为中国人信奉的慈悲偶像。两者完美的结合，是自然而然的一种和谐的融合。让我们对其质到其神赋予了多重的精神与寄予。

观音心性柔和，仪态端庄，佩戴者可消弥暴戾，远离是非，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害。民间有男戴观音女戴佛之说，是因为在过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。

　　佛托妈妈，又称“佛头妈妈”、“佛朵妈妈”、“完立妈妈”、“万历妈妈”、“歪里妈妈”或“喜兰妈妈”、“喜勒妈妈”，是清代满族朝野上下普遍祭祀的女神,

　　满族朝野这样隆重祭祀的佛托妈妈究竟是何神？祭祀始于何时？按满族传说多以为始于清太祖努尔哈赤。传说与史学考证云：努尔哈赤青少年时代以及起兵前的三年曾在明辽东总兵李成梁麾下为亲兵③。努尔哈赤与李总兵的爱姜喜兰私情被觉，李总兵欲杀害他，喜兰传消息并帮他逃回建州。李总兵将喜兰剥光衣服活活杖死，努尔哈赤为报喜兰救命之恩而奉其为“万佛之首的佛头妈妈”④而为其祭祀。因其死时身体一丝不挂，故避灯而祭。另据云：“明万历之太后，关东旧称万历妈妈。盖其时明兵正盛，我祖议和，朝臣执不肯行，独太后坚意许可，为感而祀之。”③诸如此类传说，清史专家莫东寅先生予以否定⑥。假如满族“避灯祭”是为祭喜兰或万历妈妈，其性别是女性无可争议。有的学者曾就佛托妈妈性别问题提出过质疑，如李文刚先生。笔者认为，这一民俗课题，考其真赝实讹，利于研究满族习俗、祭祀以及萨满教的形成，本文不揣冒昧，提出考辨，以求抛砖引玉。谬误疏漏处，敬祈赐教。

　　莫东寅认为“柳树枝求福（亦称换索）之仪接近于赫哲人萨满求子的捉雀仪式”，“佛托”即相当于赫哲族的“送子娘娘”⑦。锡伯族的女性祖先是“子孙妈妈”，已与“佛托妈妈”无异⑧。兴京（今新宾）“瓦力额摩，世俗多谓歪里妈妈音转化矣，乃家宅之女神”。据载，新宾满族祭祀“民户岁时报本，率皆悬宗谱中堂，前设几案，罗列祭品……”，

　　“又有供朱果神女及万历妈妈者，亦均附祀”⑨。这里明确说佛托妈妈是女性。佛托妈妈为女性，本文谨就如下几个方面予以考辨：

　　首先，我们先弄清“佛托妈妈”之“妈妈”一词的含义。满语，清代称之为“国语”。至清中期以后，经过清代历史上第三次的汉满文化大融合，清代的“国语”满语和骑射逐渐消亡，但个别词汇、语句、称谓等仍保留在日常生活的口语中，如称爸爸为“玛玛”、称妈妈为“讷讷′，称哥哥为“阿烘”，称姐姐为“格格”等。那么，

　　“歪里”

　　“完立”是什么意思呢？它们能音转为“万历”吗？回答是否定的。“完立”是满语，其意为木偶，“完立妈妈”是指满族人供奉的女神的神像木偶，如同汉族人的泥菩萨一样。这样说来，“完立”就不是“万立”、

　　“万历”、 ∵歪里妈妈”也就不是“万历的妈妈”了。那么“玛玛”与“妈妈”同不同呢？是不是写法不同呢？在满语中称母亲为“额娘”、

　　“讷讷”，还有称“阿家”、“奶奶”者，可就不像汉族那样称“妈妈”。 “玛玛”（妈妈）就是“玛玛”

　　（妈妈），而不是妈妈，从“妈妈”一词中可否断定其性别呢？还是不能。如果从满语分析，满语称“爷爷”为玛法，称爸爸为“玛玛”、

　　佛托妈妈是保婴之神，满族人家每到春秋

　　，要祭祀佛头妈妈以求赐福。祭祀之时，把子孙绳从神

　　位前拉到院里柳枝上，家族里未婚男女和抱孩子的妇女

　　跪拜案前，众人叩首。萨满用柳枝蘸水洒向孩子头部，

　　又让孩子在香碟前熏一下，意在驱邪，随后取下子孙绳

　　上的五彩线，套在孩子的颈上。过三天把五彩线收回贮

　　在子孙袋里。因五彩线称为“锁线”，因此此俗谓之“

　　换锁”。