傣族的新年－泼水节 泼水节源于印度，曾经是婆罗门教的一种宗教仪式。其后，为佛教所吸收，经缅甸传入云南傣族地区。泼水节为傣历新年的庆祝活动，一般在阳历4月13日至4月15日之间。届时人们先至佛寺浴佛，然后互相泼水，用飞溅的水花表示真诚的祝福。到处欢声笑语，充满了节日气氛。 泼水节，一般为3至4天。第一天，傣语称之为“麦日”，与农历的除夕相似。第二天，傣语称之为“恼日（空日）”，人们穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛。然后就互相开始泼水了。 泼水节另一项引人注目的活动是划龙舟，跳象脚鼓舞和孔雀舞。那时傣族新年的第三天，傣语称之为“麦帕雅晚玛”，节日的气氛达到了高潮。穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。 泼水节的活动内容丰富，其它的还有放高升、斗鸡、跳孔雀舞等，人们身着盛装，喜气洋洋，场面极为热烈。 "桑勘比迈"，是傣语，意为傣历新年。 由于傣族群众在欢度新年佳节时，要举行别具特色的泼水活动，相互泼水 祝福，因此其他民族 便称这个节日为泼水节。 关于傣历新年（泼水节）的来历有一个伤感的民间故事,传说人间的气候本 来由一位名叫捧玛乍的天神掌管。他把一年分为旱季、雨季、冷季、为人间规定 了农时，让一位名叫捧玛点达拉乍的天神掌管施行。捧玛点达拉乍自以为神通广 大，无视天规，为所欲为，乱行风雨,错放冷热,弄得人间雨旱失调,冷热不分,苗 枯死,人畜遭灾……。 有位叫帕雅晚的青年，以四块木板做翅膀，飞上天庭找到天英达提诉拉， 拆说人间的灾难。 帕雅晚欲到最高一层天去朝拜天塔——塔金沙时,不慎撞在天门之上,一扇 天门倒塌,将他压死在天庭门口。 帕雅晚死后，天王英达提拉开始用计惩处法术高明的捧玛点达拉乍。他变 成一位英俊小伙子，佯装去找捧玛点达拉乍的七个女儿谈情。 七位美丽的妙龄女郎同时爱上了他。姑娘们从小伙子的嘴里了解到自己的父亲降灾人间之事以后，既惋惜又痛恨。七位善良的姑娘为使人间免除灾难，决心大义灭亲。她们想尽办法探明了父亲的生死秘诀。在捧玛点达拉乍酩酊大醉之时，剪下他的一束头发，制作一张“弓赛宰”（心弦弓），毅然割下了为非作歹的捧玛点达拉乍的头颅抱在怀中，不时轮换，互用清水泼洒冲洗污秽，洗去遗臭。 据说这就是人们在新年期间，相互泼水祝福的来历。 傣历新年佳节，多数在傣历的六月下旬，少数年份在七月初，传统的过节时间， 一般是3天（有时为4天）。第一天称为“麦”相当于阴历的除夕，各户要打 扫卫生，准备过年的食物用品，吃年饭。第二天称为“脑”，是个多余的日子，不计算在旧年内，也不计算在新年内，称为空日，传说这天就是捧玛点达拉乍头颅腐烂之日。 这天通常要举行泼水活动，纪念为民除害的天女，以圣洁之水消灾免难，互祝平安幸福。 第三天叫“麦帕雅晚玛”，据说就是帕雅晚的英灵带着新历返回人间之日，人们习惯将这一天称为日子之王来临。 按照古俗，这天要“赶摆”，放高升，划龙船庆祝新年的来临。傣历新年(泼水节），是西双版纳傣族最隆重的节日。节日来临之前，家家要缝新衣，买新伞，备办节日盛装。每个村寨都要制作高升、礼花、装饰龙舟，开展划船训练，青年人还要排练节目，作歌舞表演。节日来临，要杀猪宰牛做年糕，准备丰盛的年饭，宴请亲朋好友。 傣历新年又称泼水节，庆祝活动长达三至七天。第一天叫“网霉”（死的意思）。人们认为这天不吉利，因此不洗头、不理发、不干活。大家去赶摆、赛龙船、放高升。第二天叫“网脑”（臭的意思）这天被认为不干净，要沐浴、洗头、理发、更衣、洗佛像和佛塔，晚上举行赶摆，放烟火，放孔明灯，把一年中的疾病、灾难和脏东西统统送掉，干干净净进入新的一年。这两天在傣历里，认为是“空日子” 不称在旧年，也不算入新年。第三天是新年元旦，叫“叭网玛”（意为神灵，也是岁首之意）。傣家人把这一天视为最美好、最吉祥的日子。是泼水节的高潮。要进行堆沙、赕佛、泼水、放高升、丢包、跳“依拉贺”舞、拜年等活动。解放后，除传统的活动我，还加有文艺、体育、**、物资交流等活动，十分热闹。 傣家人在泼水节，喜欢排成队伍，敲着芒锣，擂起象脚鼓，集体跳起“依拉贺”舞，挨家挨户去拜年，祝贺新年愉快，万事如意。 “依拉贺”，是一种边舞边歌的唱词。具有傣家人浓厚的生活气息和丰富的情感，在“拜年”、“泼水”、“赛龙船”、“放高升” 时演唱，十分有趣。如： “拜年”词：“攀枝花，红艳艳，桑开傣（新年贺新），已来到。帕萨傣（傣族），尽开颜，糯米酒，密样甜，共举杯，贺新年，依拉贺，依拉贺，水水水！” 泼水词：“澜沧江，黎明城，各族人，似穿梭。深情人，心中出，似洁泉，如甘露。银水花，在飞舞，一个个，湿漉漉。透进心，是祝福，笑脸盘，是花朵。依拉贺，依拉贺，水水水！” 赛龙船词：“铜芒响，齐举桨，团结紧，有力量。象蛟龙，譬波浪，昂起首，使劲划，帕萨傣，赛龙船，依传统，争上游。依拉贺，依拉贺，水水水！” 放高升词：“做高升，放高升。学科学，练本领。火一点，黑烟喷，似利箭，冲入去。祝来年，好光景，愿五谷，又丰登。依拉贺，依拉贺，水水水去西双版纳旅游具体该注意什么？有什么旅游景点。傣族分布在中国、印度、越南、柬埔寨等国家。傣族视孔雀、大象为吉祥物，民间故事丰富多彩，傣族人民喜欢依水而居，爱洁净、常沐浴、妇女爱洗发，故有“水的民族”的美称，过去傣族普遍信仰南传上座部佛教和原始宗教。1、傣戏傣族有传统的傣戏。以前西双版纳有一种以舞蹈为主兼唱戏词的形式，这是傣戏的雏形。其情节比较简单，主要表现持刀的猎人与化了装的龙、凤、龟、鹤进行斗争。傣戏的发展和完善主要在德宏一带。因此傣戏又称“滇西傣戏”。大约在19世纪初产生于德宏盈江的盏西和干崖。2、织锦傣锦多是单色面，用纬线起花，对花纹的组织非常严谨。织造时傣族妇女首先将花纹组织用一根根细绳系在“纹板”（花本）上，用手提脚蹬的动作使经线形成上下两层后开始投纬，如此反复循环，便可织成十分漂亮的傣锦。3、乐器傣族民间乐器有嘎腊萨、玎、筚、多洛、象脚鼓、铓、排铓和傣镲等。傣族的特色乐器葫芦丝是舌簧乐器，用循环换气法能持续发出五度音程，音色优美、柔和、圆润、婉转。在月夜的竹林或傣家竹楼里，能给人以含蓄、朦胧的美感，而吹出的颤音尤如抖动丝绸那样飘逸轻柔。著名的作曲家施光南创作出《月光下的凤尾竹》乐曲，使葫芦丝音乐风靡大江南北。4、花街节花腰傣最隆重的节日要数农历正月十三的“花街节”。这天，上千名青年男女从周围的村寨汇集到花街。节日的花街热闹非凡，身着盛装的小卜少（少女）排成长队，款款走过花街，竞妆比美，风情无限；小伙子们则瞪大眼睛寻找意中人。5、婚姻傣族家庭与婚姻在历史上的鲜明特点是等级内婚。土司之间实行严格的等级内婚，盛行一夫多妻。土司还凭借权势，随意凌辱农民妻女。广大农民实行父权制的一夫一妻小家庭，家庭成员为父母与未婚子女。于各地在社会发展上有所不同，因而在家庭婚姻形态上也有差异。-傣族傣族的资料西双版纳秋冬休闲度假攻略 西双版纳地处热带北部边缘，是一个最适合于秋冬休闲度假的地方。世界上与西双版纳同纬度带的陆地，基本上被稀树草原和荒漠所占据，形成了“回归沙漠带”，而西双版纳却是一片中国唯一的热带雨林，这片绿洲犹如一颗璀璨的绿宝石，镶嵌在这条“回归沙漠带”上。生机盎然的热带雨林里不但生长着各种各样奇特的植物，发生着惊心动魄的绞杀现象，更养育着美丽的孔雀，长鼻子的大象，鲜花四季常开，水果处处都有，温柔善良的傣家姑娘，这一切都被造物主赋予了美丽的西双版纳。 根据自身经验，编撰从准备到吃、住、行、游、娱、购全方位西双版纳休闲度假全攻略，本文只是推荐位置、服务、环境、价格、房间综合性价比高的酒店；只是设计适合大部分旅游者的休闲度假线路，不考虑哪些探险、背包、“暴走”玩个性的旅游者；推介的餐饮都是目前最火最有特色、值得一去享受的。笔者的观点也是希望旅行是开心愉快的事情，该花的钱要花，不要一味的考虑节省开支东找西找那些逃票、做公交车、住宿私人小旅馆省钱的办法，实际很多时候是人们没有算时间成本和享受乐趣的问题，搞那些过程花的成本可能已经得不偿失了。旅行属于高消费，不要奢侈浪费，也不要一心就是要“穷游”。休闲度假本身就是观光旅游的升级版，是有钱有闲人的事情。 一、准备篇----必带物品清单 1、防晒霜、太阳镜、雨伞和游泳衣。 2、衣服：无论何时到西双版纳都准备着夏天的衣服鞋帽绝对没有错，这里永远就是“热”情似火！ 3、到达：最好飞机、其次汽车、没有火车。飞机每天28个航班，最好选择10点以后的航班折扣才好。不要当心你到西双版纳的时间晚了，这里的夜生活10点钟才开始哦。 4、银行：有中、工、农、建四大行，信用卡取现方便。但是现金也不要少带，这里除了大的酒店和大超市基本都不可以刷卡，尤其是县乡一级只有农行，基本没有POS机。 5、背包和骑自行车：西双版纳是典型的热带雨林气候，千万不要有背着最全面的装备和骑自行车的想法，这里的酷热与暴晒、阵雨与暴雨容易给您造成伤害。当然，如果你有运动员的身体和谁敢与我比“黑”的例外。 6、身份证、护照，如果是带着孩子最好户口册一并带着来。西双版纳与老挝、缅甸相连，“出国容易出省难”，都有着边境一日游，如果想出去看看异国风情那么证照就必不可少了。 7、检查一下你属不属于哪类？如果属于的事先开好并带着证明： 根据国家相关规定，副处级（含副处）以上干部办理出境证须持所在地组织人事部门出据的同意出境证明，并经组织部长签字、加盖公章。 公务员、国有大中型企业中高层管理人员，公安、检察院、法院等机关工作人员，银行等特殊行业的中、高层人员，以及特种特岗人员（报备人员）办理出境证须出据单位同意出境证明，并由法人签字和加盖单位公章。 新疆、甘肃、西藏三省区人员暂不办理出境手续。二、住宿篇----性价比高的酒店 旅游业是西双版纳的支柱产业，大大小小各种酒店数不胜数，但是良莠不齐，拼“烂价”的多，真管理的少。休闲度假在西双版纳还没有真正发展起来，政府都还在大力搞旅游业的“二次创业”、“升级转型”（从观光旅游向休闲度假转型），所以目前也没有严格意义上的度假村和客栈。有几家标有客栈名称的也是徒有客栈之名、毫无客栈之实----都是些毫无文化、毫无内涵、毫无特色的普通私人小旅馆，要价还不低，实际设施还不及一般的针对本地人的小旅馆。 所以遴选几家位置、服务、环境、价格、房间综合性价比高的推荐，价为从80----700元，星级从二----五星都有。 二星--五星，80--700元的市区酒店： 鑫盛酒店：二星，位于著名的烧烤夜市曼听小寨对面、房间设施在二星中相比较还可以。距昆明到西双版纳的长途客运站不远。注意：不是到西双版纳范围内各个景区的客运站。到各个景区的客运站叫做翻胎厂客运站。最近经过调整，到曼飞龙百塔的客运车到南站发车。 国盛大酒店：准三星，位置好，刚刚重新装修完毕试营业，大家都知道刚开业半年内的酒店设施最好。按照准三星标准重装修，有电梯，尚未挂牌，位于游客必到的水果市场旁，到旅游购物夜市场5分钟到达，背后的纳昆康小区内餐馆密布、白天本地傣族“骚哆哩”成排的在小区街边卖水果，晚上本地人吃正宗傣味烧烤的集中地，这里的烧烤没有传说中的曼听小寨、三味楼、金沙滩那么如雷贯耳，但是本地人聚居小坐对饮，不会搞出“大菜单、小菜单”两个价格的实惠之选。 一点遗憾是这个酒店生意火爆，时常预定不到。 傣园酒店附楼：三星，傣园酒店、皇冠大酒店、新傣园酒店同属于云南最“不差钱”的企业—云南烟草，统一由新傣园酒店管理有限公司管理。坚强的经济后盾，使得他们的诞生都是“干干的”，傣园酒店一开始就是与美国知名的酒店管理公司合作建设，最早的总经理都是地道的老美。用美式武装起来的服务，目前老外虽然撤退了，但仍然是西双版纳唯一的“世界金钥匙会员”酒店。与之比邻、五星级的新傣园酒店更是专门接待国家元首级的西双版纳----“钓鱼台”。挂在墙上那一溜国家***、外国元首、知名人士、美国基辛格等的题词、照片把傣园酒店包装得风光无限、一点都看不出要给消费者多打点折的意思。 倒是傣园酒店附楼是按照三星标准设置的客房，价格不错。住宿附楼三星客房，与主楼的四星级客房同一个餐厅吃早餐，与五星级的新傣园同在一个院内，总体来说傣园酒店附楼是“三星客房、四星早餐、五星环境”，性价比最高。 特别提醒：如果你是旅行都不忘健身，常年爱好游泳的朋友一定要带着装备，因为即使你住宿在傣园酒店附楼，与住宿四星、五星客房的客人一样可以免费享受健身房和游泳。如果是去年，你还可以到酒店后花园的湖中垂钓，可惜今年还没有开放。 皇冠大酒店：三星，西双版纳最早的三星级酒店，位于最市中心，旅游购物夜市场就是皇冠大酒店一侧的一条街每天晚上临时封闭后形成的。酒店就是一个的大花园，共有6幢二层傣式建筑组成，位置、环境、服务一流，但是“价”如其名，也是“皇冠”。皇冠大酒店犹如高贵的公主，从不屑于接待哪些“便宜得让人看不明白想不通”的旅行团队，目标客户都是针对商务接待的高端市场，所以就是一个字：贵。他贵的底气是年均80%以上的商务客户入住率。 目前有四幢小楼按照四星级标准改造好了，全新装修、配置液晶电脑、免费赠水果拼盘、免费游泳。基本可以下这样的结论：就客房内的设施而言，皇冠大酒店的四星房可以代表西双版纳目前的最高水准。如果拥有“临愿住宿五星级的小房间也不住宿一星级的大房间”的贵族思想的人，8号楼的房间也可以考虑，虽然价格比正对面的金版纳酒店的3、4、6号楼高，但是皇冠大酒店的位置、环境、服务都是它高贵的理由。 皇冠酒店还有2幢小楼还没有装修过，不推荐。 金版纳酒店：三星，与皇冠大酒店是隔着马路正对面，与有着贵族矜持的皇冠大酒店不同的是他在网络上的名声不小，与他的老东家“云铜”一样可谓是声名在外。同样的花园式6幢小楼组成，有三幢是专门针对商务市场的，价格不菲。金版纳的价格体系是最多的，可能正是这个因素，金版纳酒店是各个层次的市场份额都要，属于雅俗共赏，所以名声大人流多，多样的价格使得很多客户都可以在这里找到自己需要的客房。 金版纳的6号楼虽然价位更低，但是设施陈旧，住宿过的客户普遍反映不好，不推荐。 金凤宾馆：三星，是一只山窝窝里飞出来的金凤凰，它来自大山深处专门种植橡胶的勐捧农场，所以酒店外观都是模仿展翅高飞的凤凰而建。金凤宾馆与高贵的皇冠大酒店、雅俗共赏的金版纳酒店比邻而居，它显得朴实无华，但是厚道实在，它的房间最大、有三人间、配置电脑的房间如果你不使用电脑可以不计费，这可是西双版纳星级酒店中唯一的，价格最容易让人接受。山里人，实在，金凤宾馆最能说明这一点。 景兰酒店：四星，位于商业区，周围是著名的景兰普洱茶城，酒吧、咖啡馆、茶庄遍布周围，最主要的酒店的装修考究、有特色，门口两头大象非常吸引人，管理、位置都不错。周围的商业氛围浓厚，是泡吧、品普洱茶的首先地。目前在四星酒店中综合性价比高。 新傣园酒店：五星，云南烟草与云南省政府接待处共同合资建设，专门接待国家元首级的西双版纳----“钓鱼台”。国家***、外国元首、驻华使节、社会名流、“钱多多”之类的企业家到西双版纳的不二选择，坐落在民族风情园里面，80%以上的绿化率，只能用美不胜收、奢华无比来形容了。但有钱了还不行，要看哪几天有没有大人物住着。 景区度假型： 植物园宾馆：，三星标准，主楼的房间不是很好还价格偏贵，但住宿植物园宾馆实际上是要感受植物园的优美环境和学术氛围。植物园的环境优美、空气清新、鲜花妩媚就不赘述了，但是人文学术氛围是旅游团队没有时间去体味得到的。植物园宾馆实际上是叫做“科学家活动中心”的三幢小楼发展起来的。小楼今年元旦重新装修过投入使用，周围环境也是小楼最好。如果你有幸能住宿在小楼二楼，放眼窗外，那才叫是满眼翠绿、花香四溢。最让人狂的是这已经安装了宽带，想去这里过几天清静日子的千万不要忘记了带上本本。 植物园宾馆不是一个纯粹的商业化宾馆，吴征益院士题写的“科学家活动中心”招牌还在，肩负着很多的学术交流、教育培训、科学研究等职能，目前仅在读的博士、硕士就有200多人，里面驻扎得都是些科学家，旅游反而是植物园的副业，住宿在植物园里面亲近大自然的同时，仔细去各个展馆品味科学，仔细品味各种人文学术，那才叫做休闲度假。如果运气好说不定会遇到园内科学家开展的科普讲座，科学家来做导游普及科技知识。 植物园宾馆住楼有些陈旧了，小楼比较新，重点推荐小楼，尤其是3号楼风景最佳。 孔雀山庄：位于距离市区八公里的森林公园内。在大家的心目中，西双版纳就是孔雀满天飞、大象四处走。森林公园里养殖着3000多只观光孔雀，目前最大的特色就是几百只从山上飞翔而下的孔雀放飞十分壮观。孔雀山庄坐落在公园内，环境优美、空气清新。住宿在这里与孔雀相伴而眠，别具风情。尤其是带孩子来度假休闲的朋友，里面的动物表演和一不小心就从你身边溜过的小孔雀，一定会让孩子们开心不已。 菩提岛度假酒店：众所周知，西双版纳是动、植物王国，但是实际西双版纳还是柔美水乡。水一般的民族----傣族，就是世代逐水而居。菩提岛度假酒店位于被誉为西双版纳孔雀羽翎的橄榄坝，是按照五星标准建设的傣式别墅，整个酒店位于湖中小岛，四周波涛荡漾、夜晚蛙声一片，一幢幢小楼风情别具，开展有水上高尔夫球。如果是恋人，这里最容易烂漫。但是坚挺的价格要求你必须是中产以上阶层才可以在这里心随波荡，忘乎所以。 如果是一个大家庭、公司团队出来休闲度假，共同住在一个有很多房间、床位的大别墅里，共度美好时光，那是金钱也买不来的美妙！ 三、交通篇----出行选择和注意事项 1、市区打车一律5元，但是如果出城的有7-10元的，到飞机场20元。 打车三大纪律八项注意： 三大纪律： （1）问清价格：如果你确切的知道是在市区范围内，上车前准备好5元钱，下车直接给司机；如果是出城的请你在上车前问清楚要多少钱。 （2）不要与陌生人讲话：在车上司机问你的任何问题可以不作答；如果你想问什么问题请下车了问周围市民，西双版纳人民最值得信赖，一般都是有问必答。对于出租车司机，算了吧，你最好的不要问，人家问你也最好不要接话茬。 （3）不留任何信息：司机发给你名片在下一个垃圾桶一定要扔掉，你千万不要按照上面的电话拨打过去。 八项注意： （1）注意女司机：当你在街上散步，一辆车慢慢地跟着你不停的叫你“猫多哩”5元钱我带环城游的招呼，请走自己的路，让别人叫去。 （2）注意不要去“好玩”的地方：有司机说要带你去“好玩”的地方，特别是告诉你有漂亮的傣妹妹的地方，如果去了保证你一定是伤身、伤心、伤财而归。 （3）注意他乡遇故知的喜悦：老乡见老乡，背后就一枪可不是说着玩的。 （4）注意等候在酒店门口的车最好不要打：可能你就是他《潜伏》对象，所以最好打临时来的。也不要有劳酒店门童给你叫车，自己辛苦一下叫吧。 （5）注意要带你去旅游的话题不要接：更不要透露你准备去那里的信息，否则上一个问题的《潜伏》完全是伏击你的。 （6）注意很低的价格可以拉你去旅游的好事请三思而行：这个问题的要害就是很多人感觉有便宜不占，那不是傻子吗？事实是最后都是吃亏者，更让西双版纳人民难受的是都为他们背黑锅。因为他们最后骂的是西双版纳的人太坏了，就是没有检讨一下自己爱贪便宜的心态。 （7）注意可以给你买各种优惠票和预订便宜酒店的话要充耳不闻：那么有本事了还跑出租，谁信呢？ （8）注意飞机场到市区的打车正常的是20元。请一定记住这是市场价格，对于那些10元、5元招客的请自己想一个问题：飞机场的停车费就是5元的。对于我来接客的，但是客人没有来，我便宜带你，甚至不要钱要带你到市区的好意，你可以直接回答：我无功不受禄、寿受不起！ 为什么费这么的大劲讲这个打车的问题，那是全国旅游城市的出租车的问题只能用一句话来说：位于皇城根、天子脚下的北京车站附近的那些一日游的车虽然被中央电视台曝光N次都还没有什么好转的迹象，对于其他地区的只有提醒你惹不起、躲得起。 到西双版纳版纳旅游抱怨不满意的第一是参加了旅行团N次进店被黑了，第二是打车被司机骗了。在这里要代表西双版纳人民说一句：不坚持上述三大纪律八项注意吃了亏的是自找的，不要骂西双版纳人阿！ 、关于出行与住宿的问题：上面的推荐都是西双版纳目前性价比最高的酒店了，西双版纳很小，住宿到那个酒店对于你的出行都问题不大，上面推荐的酒店都是位置一流或者环境很好的地方。包车都是司机到酒店接你，如果做公交车打车都是5元，所以不要考虑一定要住宿在车站旁。四、游玩篇----精选值得去的景点和线路 休闲度假只能做自游人，不适合跟团。旅游团队去的地方和走的线路犹如现代化工厂的流水线，一环扣一环，去那里、去多少时间导游都掐算着时间的，否则行程乱了。休闲度假是随心所欲、凭个人感受、消磨时间的一种生活状态，所以你得任凭性子走，喜欢的就好好享受，不喜欢的立马就走。所以，线路的选择你不要去参考人家的，价格就更不要去与人家比了，你的是要贵很多的，但是如果回家一算帐此行的花费，参加旅行团的花费可能更多。1、西双版纳旅游的四大特色：热、傣、水、边热：热带雨林，热带动、植物傣：以傣族为主的多民族民风民俗 水：一江连六国的澜沧江—湄公河边：中缅、中老边境异国风情2、西双版纳的旅游景点分布图： 西双版纳整体是以景洪市为中心，分为东线（含中老一日游）、 西线（含中缅一日游）、南线、北线。 城区景点分布图：花卉园、勐泐大佛寺、曼听公园、民族风情园（免费）。城郊的森林公园和勐泐园习惯被归类为城区景点。 东线景点分布图：景洪市--6公里—勐泐园—27公里—橄榄坝傣族园—40公里—曼迈桑康泼水节映像—65公里—雨林谷—75公里—植物园—100公里—勐远仙境—150公里—望天树---180公里—磨憨国家级口岸，出国门就是老挝磨丁黄金城。 南线景点分布图：景洪市—60公里—大勐龙、曼飞龙白塔（基本没有人去） 西线景点分布图：景洪市—65公里—云茶源—70公里--景真八角亭—80公里—勐景来—130公里—独树成林—打洛口岸，出国门就是缅甸小勐拉。 北线景点分布图：景洪市—8公里—森林公园---23公里—基诺山寨---36公里—野象谷 夜间娱乐：位于曼听公园的篝火晚会，勐巴拉娜西歌舞秀，茶庄、酒吧、咖啡馆、迪高等夜店。 澜沧江活动：到达橄榄坝的客船，激情漂流，游览快艇，可达金三角的游轮。3、西双版纳休闲度假线路： 金孔雀之旅登山线：野象谷—基诺山寨—原始森林公园，住宿孔雀山庄 傣族园之旅涉水线：景洪港乘坐游船—橄榄坝—傣族园，回市区住宿或者住宿菩提岛度假酒店 热带雨林之旅雨林线： A：曼迈桑康泼水节印象—雨林谷—植物园，住宿植物园宾馆或回市区 B：望天树—植物园，住宿植物园宾馆 边境风情之旅出境线： 中老线：A：磨憨国家级口岸免税店—老挝磨丁黄金城—植物园，住宿植物园 B：磨憨国家级口岸免税店—老挝磨丁黄金城—住宿磨丁，住宿望天树莲雅小舍；第二天勐远仙境---植物园，住宿市区 4、逃票的攻略就不介绍了，告诉大家两个可以自己在线预定门票的网站:小P孩、驴妈妈，他们基本都是可以打八折。 五、美食篇 ----就吃好吃的 财春青泰国餐馆：餐厅位于景洪市曼听路曼景兰193号。主要提供格式泰国风味菜肴，炒饭等。是景洪市内比较地道的风味餐饮企业。地道到服务员都是泰国来的，所以点菜的时候一定要语音低、速度慢，纯泰MM的中文还不顺溜，温柔得让你不禁怜香惜玉的MM你是不好意思大声说话的，如果你怀疑他们是不是纯泰妹，可以看看他们手写记录的菜单，----保证你看到的都是些“马蹄印”。 财春青（90%的人都会说成“财青春”）口味地道、价格适中，不喜欢泰国味的去那里感受一下也不错，因为餐厅是一幢景洪市里也难得一见的正宗傣楼。 傣宴府：虽然位于江北曼斗村，但是实际是城里的一个大财主开的，整体感觉就是装修豪华、档次高、价格贵，可以坐在透明包房了看歌舞表演。动辄800、1000元一桌的价格，如果是钱多人傻的，或者有人埋单出来搞腐败、公款报销的可以去。 傣家园美食村： 位于江北新大桥头，算是目前味道最好的一家傣味餐厅了。但感觉是开始翘尾巴了，火爆的生意规定晚餐只是包桌，不接受点菜（我看到游记有人与老板费尽口舌终于给点餐了，但是有点花钱还憋气的感觉）。告诉您一个小诀窍，如果实在想去吃他们家的傣味，建议您中午去，那样人少，跟老板讲讲可以点餐，缺点是没有歌舞看，氛围差点。 加州阳光咖啡屋：这个地方的名称与实际经营的东西出入很大，位于金版纳酒店旁，位置好找。主业是卖咖啡的，但是冷饮、茶水具有，中午、下午开饭时间还卖快餐，10元1位，不太好吃但凑合一下还可以，如果想在里面呆坐一天的话，基本保证了你有吃有喝。 味美鲜早餐店:位于旅游度假区大门一侧的旅游购物街的最里面，据说是开了20年的老店了，过去的位置很好，但是四五年前搬到现在的位置，一般都是本地人去吃，外地人根本找不到，是典型的酒好不怕巷子深的。价格很贵，味道很好，吃的人很多，如果想品尝一下“版纳米干”的可以找着去。 美美咖啡馆：位于财春青泰国餐馆对面的景兰茶城，这个咖啡馆之所以出名主要是一个因素：创始人老板娘是哈尼族爱尼人，先后三位老板娘都被老外泡到欧洲去了。这段故事被写进了英文版的西双版纳旅游攻略，所以去那里碰运气的老外特别多。也算是西双版纳最容易发生艳遇的地方了吧。 乔治龙酒吧：位于曼景兰街口，纯粹的老外开的酒吧，据说那里的汉堡最地道，卖的也是外国啤酒。 傣味烧烤：目前大家公认最火的地方：曼听小寨、三味楼 曼听小寨：：曼听小寨位于环城南路，停车方便，如果是自驾车的可以考虑去。这里每天十点钟以后到凌晨两三点都是人声鼎沸、热闹非凡。但是很多游记里面都反映过存在“大菜单小菜单”（见外地人使用大菜单--贵；本地人使用小菜单）的问题，还有就是去这里的基本没有办法交谈了，太嘈杂。喜欢凑热闹的可以去，如果要清清静静的喝酒品味烧烤的还是不去那里为好。要去的人，点菜的时候问清楚了各种菜的价格在点，一般还是可以避免商家的“大菜单”，因为开的人多，他们之间竞争激烈，见到客人来了也不会轻易的放走的。 三味楼：在曼听路的几家傣族老楼里开，有一点特色，但是一样的人很多，停车不便。外地人去不好找，味道不错，不过实际除了云贵川的游客口味基本相同、不怕辣的吃着有感觉外，很多游客就是去尝个新鲜，那家好吃都不重要了。 一点建议：吃烧烤实际没有必要特意的跑去这两个地方去，酒店附近的街边或小区里面就有很多傣族人去开的小摊，就近找一个点着吃就可以了。怕口味不好，看看本地人吃得多的摊一定是不会错的，这些一般不会多收钱，特别是傣族“老蜜涛”最善良，一心向佛的她们是不会骗你的。 六、购物篇----慧眼识货美丽的西双版纳尽收眼底，口袋里总也要带点回去，基本就是这几样：缅甸翡翠、普洱茶、木雕、咖啡、热带水果 缅甸翡翠：黄金有价玉无价，玉逢有缘人，商家的广告已经说得很明白了。想买的可以去遇玉缘，遇上了喜欢的就使劲的砍价，砍到心理可以接受了就买下，然后不要去第二家比较，也不要去问所谓的专家：买得贵不贵？因为无法衡量，所以你喜欢、价格可以接受了就好，翡翠没有可比性。 普洱茶：买普洱茶的这个问题有点复杂，原因是云南的各个出茶叶的地方都声称自己是普洱茶的原产地，就连不出产茶叶的昆明也有说词：我们是省城，云南最好的东西都汇集到昆明了。这个问题过去西双版纳与思茅（现在更名为普洱）为了普洱茶的归属问题从学术纷争一直打到重走茶马古道谁先谁后的法律官司，结果西双版纳是赢了官司丢了名。但是公认的普洱茶起源于西双版纳境内的六大茶山，这点思茅改了名也是不可改变的事实。 有鉴于此，在西双版纳买普洱茶是不是就货真价实，那也不好回答，这里面学问大。但是西双版纳是普洱茶的原产地，最好的普洱茶原料产自西双版纳勐腊县（傣语“勐”是地方，“腊”是茶叶的意思）的六大茶山，代表普洱茶最高加工水平的是西双版纳勐海县茶厂，最大的普洱茶的交易市场在千里之外的广州芳村。所以，普洱茶也是要茶逢识货人。 热带水果:西双版纳瓜果四季飘香，基本每个月都有主打水果出场，香蕉、菠萝哪是一年四季都有。现在水果进口关税为零了，来自泰国的水果种类很多，市区有专门的市场出售，在旅行过程中遇到买一点品尝就可以，要带走的可以在离开的最后一天在市区购买。 七、小结 从头看到现在，看了那么多了，可能又知道从那里下手执行了，请按照下面的步骤执行： 1、带齐证件和出行物品。 2、到去哪儿或者酷讯购买机票。这两网站基本可以找到最便宜的机票了。 3、找目的地的地方网站小P孩预定酒店。 一些地方网站如小P孩除了价格保持优势外，推荐的都是性价比高、有特色的酒店，走面向高端客户的休闲度假市场。 4、确定你可以在西双版纳的实际天数，然后选择线路，路线要合理搭配，有个主题，有自己的主张。要量力而行、量时间而定，不要那里都想去、景点一个都不能少。实际上放松一点，好好的休闲体会品味一下。做匆匆过客，最后可能只是饱了眼福，没有一点内心的感悟和收获，旅行还是要用心去体味的。 5、根据选择的线路登陆：小P孩、驴妈妈 预定需要去的景点门票。他们预定门票都是可以在线、无定金、到景区售票处付款取票的，对于那些需要先交钱、要付定金、不可以自己直接到景区售票处付款的要小心。选择开发成熟的景点，平时人满为患、安保严密的野象谷每年都还发生野象伤人事件，所以不要随意去尚未开发的地区，特别是不要去那些探险者喜欢去的地方。 6、选择有品牌、口碑好的公司和网站预定出行车辆，不要随意大街上找车。如果要租车自驾一定要带着信用额度高的信用卡，到当地的租车公司租赁。 7、选择好你想品尝的餐厅，安排出时间来去品味。 8、购买水果安排在最后一天，市区有水果市场。旅游途中购买当时吃得可以，不要购买准备带走的。的确是有点长。。。。。。。祝你开心祝福新人的经典诗句夏天傣族 概 况舞 蹈服 饰 节 日 傣 族 dai zu Dai ethnic minority group 傣族概况 傣族现有人口1025万。傣族人主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县，少数散居在附近其他县。傣语属汉藏语系壮侗语族，有德宏方言和西双版纳方言。傣族有拼音文字，各地使用文字略有不同，可分为傣仂文（西双版纳傣文）傣哪文（德宏傣文）傣绷文和金平傣文（又称傣端文）4种。4种傣文都来源于古印度字母。傣族多信仰小乘佛教。 傣族是一个具有悠久历史的少数民族，自远古以来傣族先民就繁衍生息在中国西南部。公元1世纪，汉文史籍就已有关于傣族先民的记载，称其为“滇越”“掸或擅”“僚或鸠僚”；唐宋时期，称其为“金齿”“黑齿”“花蛮”“白衣”等；元明时期，称其为“白夷”“百夷”“伯夷”等。傣族人过去自称为“傣那”“傣雅”“傣绷”等，新中国成立后，根据傣族人民的意愿，正名为傣族。 公元前109年，汉武帝设置益州郡，傣族地区属益州郡管辖。公元69年，傣族地区属永昌郡。至明清两代，在少数民族地区实行废除世袭土司，改由临时官员(即流官)统治的“改土归流”政策起，傣族地区渐归朝廷直接统治。民国时期在傣族地区成立了县，设置了局。 傣族有千余年的老傣文文献，有古老的贝叶经。傣族有自己独特的历法。傣历和公历纪元相差638年，即公历的639年为傣历元年。傣历的年是阳历年，月却是阴历月。傣历分为三季，一至四月为冷季，五至八月为热季，九至十二月为雨季。傣族人民十分喜爱诗歌，尤其是叙事长诗。叙事诗《召树屯与楠玛诺娜》、《娥并与桑洛》等作品是中华民族的宝贵文化遗产。傣族舞蹈种类很多，动作及内容主要模拟当地常见的动物的活动，在此基础上加以人格化。孔雀舞既来源于孔雀优美动作的模仿，也来源于傣族美丽动人的传说。著名舞蹈家刀美兰因表演孔雀舞而闻名中外。 泼水节是傣族最富民族特色的节日。泼水节是傣历的新年，节期在六月六日至七月六日之间，相当于公历4月。泼水节这一天人们要拜佛，姑娘们用漂着鲜花的清水为佛洗尘，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。起初用手和碗泼水，后来便用盆和桶，边泼边歌，越泼越激烈，鼓声、锣声、泼水声、欢呼声响成一片。泼水节期间，还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。 傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑。竹楼近似方形，以数十根大竹子支撑，悬空铺楼板；房顶用茅草排覆盖，竹墙缝隙很大，既通风又透光，楼顶两面的坡度很大，呈“A”字形。竹楼分两层，楼上住人，楼下饲养牲畜，堆放杂物，也是舂米、织布的地方。傣族男子一般上穿无领对襟袖衫，下穿长管裤，以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异，但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。筒裙长到脚面，衣衫紧而短，下摆仅及腰际，袖子却又长又窄。 傣族以大米为主食，最具特色是竹筒饭。制作方法是将米装进新鲜的竹筒后加水，放在火上烧烤，吃起来清香可口。普洱茶是云南西双版纳特产，唐代就远销中国各地，清代时远销东南亚及南亚，现已进入日本和西欧等国家和地区的市场，成为中外驰名的名茶。西双版纳傣族自治州特产非常丰富，仅水果就有110多种，这里动植物品种繁多，是有名的“植物王国”和“动物王国”。1991年西双版纳国家自然保护区正式向外界开放，人们可以亲身游历大自然的宝库，体味浓郁的亚热带风情。 （内容出自《中华各民族》一书）返回傣族舞蹈 孔雀舞——傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。这是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 ，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。富饶美丽的傣乡，素有“孔雀之乡”的美称，过去每当晨曦微明或夕阳斜照时，常见姿态旖旎的孔雀翩翩起舞，因此，孔雀在傣族人民心中是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。每逢佳节，傣族人民都要云集一堂，观看由民间艺人表演的根据民间故事、神话传说，以及佛经故事等编成的孔雀舞及表现孔雀习性的舞蹈。如根据神话故事《魔鬼与孔雀》而编演的孔雀舞至今在民间广为流传。舞蹈表现了魔鬼欲霸占孔雀为妻，人面鸟身的孔雀，奋力抖动自己美丽的羽毛，那绚丽、灿烂的光芒使魔鬼兄弟双目失明，孔雀取得了胜利。� 关于孔雀舞的由来在傣族人民中流传着许多动人的传说。相传在很久以前，傣族的领袖召麻粟带领四千人去寻找幸福，到了“来少勐”后，听到了水果掉进水中的声音和鱼吃水的声音，看到孔雀随着这动听的声音跳起优美的舞蹈，他们回来后，就模仿这些声音和孔雀的动作。以鼓、镲来伴奏，跳起孔雀舞。在一些古老的缅寺壁画和雕刻中，可以看到不少栩栩如生的人面鸟身的孔雀形象，这与头戴尖塔盔和假面具、身着孔雀服的孔雀舞十分相似。明代《南诏野史》中也有关于孔雀舞的记载：“婚取长幼跳蹈，吹芦笙为孔雀舞……”，可见孔雀舞的历史源远流长。� 孔雀舞一般由一、二人或三人表演。每当舞者跳到高兴时，众人就喝采“吾——吾”，“水 ——水”，气氛十分热烈。孔雀舞有较固定的表演程式，多为模仿孔雀飞出窝巢、灵敏视探 、安然漫步、寻水、饮水、戏水、洗澡、抖翅、晒翅、展翅与万物比美、自由幸福的飞翔……等。孔雀舞的动作异常丰富，最常见的手式有掌式、孔雀手式”(拇指稍向里扣，食指屈回，其 余三指如扇形翘起)、“眼式”(食指与拇指稍靠拢，其余三指如扇形翘起)等。步伐有踮步 、“起伏步”(动力腿由脚跟带动向臀部踢起后全脚掌落地，主力腿随之屈、伸)等。从舞蹈风格上可归纳如下三类：第一为雄孔雀舞。民间多跳此舞。膝部起伏刚韧。舞姿有明显的“三道弯”特点。第二为雌孔雀舞。在民间多由男子表演。膝部起伏柔韧缓慢，舞姿优美动作细腻，并常有拱胸和肩的转动，体现其含蓄、妩媚的形态，鼓点轻盈缓慢。第三为小孔雀舞。常采用快速的小颤和保持半蹲状态的矮步，小腿灵活轻巧，常用连续的小耸肩，鼓点快速而轻巧。 傣族的鼓大体可分为两种：一种是单面鼓，傣语称“光腊楞”。另一种是双面鼓，傣语称“光双腊”。因为单面鼓的形状象大象的腿，因而起名为“象脚鼓”。� 1象脚鼓舞：傣语叫“戛光”或“烦光”(傣语称鼓为“光”，跳舞为“戛”)。“戛光”是傣族地区流行最广的男子舞蹈。每当栽秧后和丰收时节，就跳起象脚鼓舞以示欢庆。象脚鼓不仅是一种民间舞蹈的道具，也是伴奏其他舞蹈的主要乐器。傣族人民娱乐时，有舞必有鼓，有鼓必有舞，只有在象脚鼓的伴奏下，舞蹈才能跳得有声有色、酣畅尽兴。� 关于象脚鼓及其舞蹈的民间传说很多，据传：古时有一对夫妻，劳动后在水潭边小憩，突然风把熟透了的芒果从树上吹落水中，发出“嘣——嘣”的响声，这声音给他们带来了欢乐。他们回家后，便依照大象的脚将树镂空，蒙上牛皮制成鼓。在赶摆时，他们背着鼓去跳舞，不久象脚鼓舞就传开了。又说：在很早以前，有两个驯养大象的小伙子依照大象的脚做成了象脚鼓。在明代《百夷传》中也有：“大小长皮鼓以手拊之”的记载。 表演时，舞者以左肩背象脚鼓，鼓面对前，鼓尾向下，以右手击鼓为主，左手配合。一般用拳、掌、指敲打鼓面，有时也用肘、膝、足跟、脚趾等敲打。象脚鼓舞矫健、粗犷。双膝的起伏和敲鼓的动作配合紧密，用手敲鼓时，膝部就弯曲。而抬手时膝部立直。舞蹈步伐很丰富，有“前点步半蹲”、“后点步半蹲”、“踏步全蹲”、“ 八字步半蹲”，还有以一腿为主力，另一腿做悠腿、抬腿、踢脚等姿态的动作，以及吸腿跳 、踢腿跳、弹腿跳、跨腿跳等。象脚鼓有长、中、小三种鼓形，根据鼓的形状有三种不同的跳法。� 第一种，长象脚鼓舞。主要流行在德宏傣族景颇族自治州瑞丽县、耿马的孟定、西双版纳傣族自治州一些地区和孟连一带。鼓身长二米左右，由于鼓身比较沉重，多为舞蹈伴奏用。舞时步伐缓慢、稳重，膝部起伏有力。鼓点最为丰富，已形成了一定的鼓语，能表达傣族人民喜、怒、哀、乐的心情。� 第二种，中象脚鼓舞。主要流行在潞西县、盈江县、耿马县、景谷县、勐懂和西双版纳傣族自治州一些地区。鼓身长约15米较轻便。其主要特点是舞时要将鼓尾摆起来、甩起来。由于在鼓尾上束有一簇簇的孔雀羽毛，摆动起来十分好看。摆鼓就是让鼓尾左右晃动，甩鼓就是将鼓首向下压，使鼓尾向上甩。中象脚鼓舞不只是在节日跳，每年还有专门的赛鼓日子，以鼓音长短、音色好坏和鼓尾摆动大小为取胜标准。� 第三种，小象脚鼓舞。仅流行于西双版纳一带。鼓身长不到一米，动作丰富，经常被用作孔雀舞的伴舞。动作幅度较大，有吸腿跳、弹腿跳、撩腿等步伐。� 2戛伴光：“戛伴光”就是大家围着鼓转圈跳舞的意思，它是傣族人民中最普及最盛行的集体舞，它不限地点时间，几十人几百人均可围成圆圈按顺时针方向起舞，节日时通宵达旦欢舞不息。舞蹈朴实热情，特点突出，妇女膝部的颤动较均匀，多顺手顺脚的舞动。一般以“蹉步”、 “起伏步”、“点步”、“弓箭步”等步伐为主。手的动作较简单，一般以自然手式在胸前交替向下绕腕或从腋下向上掏手。大嫂们与老年人在里圈起舞，老人的动作缓慢，膝部起伏明显，常以大幅度的前俯后仰来表达自己激动的心情，他们的动作任意自由发挥，而在圈外的年轻人，则要求动作统一整齐。戛伴光的鼓点非常丰富。� 3双面鼓舞：傣语叫“光邦”、“光两”、“光双腊”、“光宏”、“光勐央”等。流传于德宏傣族景颇族自治州的盈江县、瑞丽县、西双版纳傣族自治州的一些地区和耿马县、沧源县的勐懂地区。是傣族最古老的一种鼓舞。此种鼓一头大、一头小，两面均蒙有皮。小双面鼓长一尺半左右，可横挂在身上，舞时右手用手掌敲鼓，左手用竹片击鼓，动作起伏大，常用深蹲等舞姿 ，三道弯造型较突出。大双面鼓身筐米，直径六十七公分。需要俩人用竹杆扛起来，舞者双手抡槌，做云手转身，吸腿、跪蹲等动作打鼓。有的鼓则放在地上打，鼓声铿锵有力。众人围成圈，手持鲜花或手巾载歌载舞，同戛伴光舞的表演形式相似。 鱼舞——傣语叫“戛巴”。主要流传于德宏傣族、景颇族自治州的瑞丽县，解放后才逐渐流传到其它地区。据说在傣族发现了鱼并学会捕鱼的时候起，就跳起模仿鱼儿的舞蹈。鱼舞的表演者只有一至二人，舞者身上套鱼形道具起舞。鱼舞比其它傣族民间舞更为柔和、细腻，灵巧而活泼。主要表现在起伏、柔和的屈膝半脚掌碎步动作上，小跳敏捷活泼，表现鱼儿在风平浪静的水中漫游时，常采用全脚或半脚掌屈膝碎步行走，没有起伏，双手和上身只向左右摆动。在表现鱼儿戏水或与急流搏斗时，常采用小跳、小蹦子、小翻身等跳跃性动作，形象生动逼真。鱼舞多采用鱼形手式(一手以手心盖于另一手的手背之上，大拇指伸展)，或以双手向外划圆和双臂在后摆动为典型动作。鱼舞的鼓点比较缓慢、轻盈，丰富的鼓语不亚于孔雀舞。 大鹏鸟舞——傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。相传很久以前雨神跑了，傣族地区不下雨，大地一片枯焦，大鹏鸟置抱蛋的妻子于不顾，和雨神展开了殊死的搏斗。数日后，大鹏击败了雨神害使其降了雨，但大鹏鸟的妻儿早已饿死。傣族人民为了表达对大鹏的敬意，遂产生了大鹏鸟舞，流传至今。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型(手指张开成扇形)和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。 鹭鸶舞——傣语叫“戛央”、“戛洛央”。是青年人在喜庆佳节时跳的集体舞蹈。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽、潞西县一带。过去，舞者要身着雪白的衣裳，双肩披上两条鲜红的绸带起舞，现在已不多见。在傣家村寨附近的竹林里或水田中，常见到雪白的鹭鸶鸟。关于鹭鸶舞的来源民间传说不一，有一种讲：古时有一个很穷的小伙子，每天劳动不止。鹭鸶非常喜爱他，为他跳起优雅的舞蹈，以后小伙子就与鹭鸶亲切地对舞起来。后来，人们把这一舞蹈编成了青年人的对舞。又说：一种叫“央”的民族曾到过德宏一带，此种舞是表现他们在田间劳动的过程。鹭鸶舞一般以对舞为主，动作相对，队形多是两横排分左右出场，相遇后变成两竖排、四排、两个圈等。常由一人指挥变换各种动作和图形。鹭鸶舞的动作简单、优雅。舞步的节奏处理与其它傣族民间舞不同，弱拍时双膝快速弯曲，动力腿敏捷地抬起，重拍时双膝韧性伸直，动力腿同时轻盈地全脚掌落地，形象地模仿了鹭鸶行走的动作。有双手在胸前拍掌及拱胸等特殊动作。鼓点轻盈简单。 花环舞——傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。从很早的年代起，每当泼水节和其它宗教节日来临时，小伙子和姑娘们就成群结队到深山密林和江边采集最鲜艳最美丽的花，然后打着象脚鼓载歌载舞把鲜花送到缅寺搭成花亭……，这一古老的习俗至今流传在傣家村寨。关于花环舞的来源有这样一个传说：从前有一个穷苦的青年，去坝子赶摆时，觉得自己的衣服破烂不堪，就摘来许多花扎成花环套在身上，下山后随着欢乐的象脚鼓声跳起了舞 ……，一个姑娘爱上了他，随着他的舞唱起了歌，花环舞由此产生。花环是在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。 烦整——傣语称刀舞和棍、拳、棒这类舞为“烦整”、“戛整”、“令整”。是男性的舞蹈。流传于广大的傣族地区，与汉族的武术类似。风景秀丽的傣乡，傣族男子都佩戴着一把精制的利刀，标志着他们的勇敢威武，同时刀也是生产劳动的有利工具。刀舞傣语叫“戛拉”或“烦拉”。动作有力、刚健，多采用“大八字跺步”、“弹腿”、“踢腿蹭跳”和“深蹲滑行”等步伐，这些动作在傣族民间舞中很少出现。刀舞有单刀、双刀、短刀和长刀(类似剑)等种类及本地、内地、缅甸等不同的流派，各种流派有自己严格的表演程式和动作。可由一人至十几人表演，舞时无伴奏，或以象脚鼓伴奏。棍、棒、拳术与刀舞基本相似。 戛朵——亦称“烦朵”，是一种道具舞。此舞过去在盛大的宗教节日才跳，至今仅流行于耿马县孟定和孟连县一带。“朵”是一种神化了的动物，据说有狮子头、狗嘴、鹿角、长颈、细毛。汉语把此舞称为“马鹿舞”。戛朵至今仍带道具跳，道具身长一丈，颈长八尺，用竹篦编成四十五公分的圆圈，外面用布包起来，剪碎的白纸粘在上面做为羽毛。一般由俩人合作扮一只马鹿，前面的舞者饰马鹿头和前半身，用棍支撑颈部做划字动作，后面的舞者掌握尾部，向两边做敏捷的小跳及跌扑、腾转等动作。舞步、鼓点均与孔雀舞相似。 1依拉贺舞，也称“烦依贺”。流行于西双版纳傣族自治州一带。在傣历新年“泼水节”和 “开门节”或喜庆的日子，傣族人民都要欢跳此舞，因每段唱词后面都有“依拉贺”做衬词而得名。依拉贺舞的特点和戛伴光舞相似。� 2蝴蝶舞，傣语称“戛吆”。流行于耿马县孟定和德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。据说蝴蝶舞是为了赛舞时别开生面而创作的。表演时舞者将蝴蝶形的道具套系在身上模仿蝴蝶飞舞的形态，其动作和鼓点都与小孔雀舞的跳法有相似之处。� 3斗笠舞，流行于金平县一带。那里炎热而多雨，日常生活和劳动中都离不开斗笠。因而有了斗笠舞。笠帽的动作有“扛帽”、“体前滚帽”、“滚肩帽”、“摆帽”等，舞时膝部起伏柔和，略呈三道弯造型，但不明显。� 4腊条舞，傣语称“戛甸”。是一种表演性的仪式舞蹈，主要流行于西双版纳一带。舞蹈柔婉、含蓄，常用坐、立、跪及起伏步、抬前旁、后屈腿等步伐，双手托住点燃的腊条，做掏手、向外划圆等动作。� 5鸡舞，傣语称“戛该”。是流行于德宏傣族景颇族自治州潞西县的儿童舞蹈。舞蹈主要模仿鸡觅食、相斗等动作，以跳的时间长、速度快为胜。没有乐器伴奏，一般由孩子们数数而舞。� 6十二马舞，傣语称“马西双”，是由十二个人表演的歌舞，流行于德宏傣族景颇族自治州盈江县、潞西县等地。表演者腰间套系马形状的道具，一手拉缰绳，一手拿扇，以半脚掌碎颤跑步为主，变化各种队形。一般演唱十二个月的劳动，有时也表演一定的故事情节。� 7戛喃燕，意思是“小公主或**的舞蹈。”过去只在宗教节日或土司结婚、继位时才跳，主要流行于沧源县勐懂地区。以唱为主，内容有唱结婚、爱情及十二个月的生产劳动等。舞时男的在前打拳，女的手持扇子或手巾，动作与戛伴光舞相似。� 此外在金平县还流传有表现劳动生活的“划船舞”、“摘花舞”、“捞鱼舞”、“走路舞” 等。流传在金平县的扇子舞据说是一种打鬼时跳的仪式舞蹈。流传在耿马县孟定地区的“大象舞”傣语称“戛张”。由俩人套系大象形状的道具，模仿大象走步、敬礼等动作，由一人持红手帕引象而舞。流行于西双版纳的“妇女舞”，轻盈柔和。流行于瑞丽县的“戛洛响”，是一种模仿小鸟跳的舞，与小孔雀舞相同。请举例说明佛教对中国影响大（高分悬赏）1 关于夏天经典诗句 关于夏天经典诗句 1描写夏天的诗句 春耕春播忙夏收夏种急1、《夏日南亭怀辛大》唐孟浩然山光忽西落，池月渐东上。 散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。 欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。 2、《渭川田家》唐王维斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。3、《西江月·夜行黄沙道中》宋 辛弃疾明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。七八个星天外，两三点雨山前。 旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。4、《晓出净慈寺送林子方》宋杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。5、《观刈麦》唐白居易田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。 力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在背傍。 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。 田家输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。 6、《晚晴》唐李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。 并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢乾后，归飞体更轻。 7、《夏夜叹》唐杜甫永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳。 昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细，自适固其常。 念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。 竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。 北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。 8、《山亭夏日》唐高骈绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 9、《三衢道中》宋曾几梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。 10、《初夏睡起》宋杨万里梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 11、《夏日书怀寄道友》唐崔涂达即匡邦退即耕，是非何足挠平生。终期道向希夷得，未省心因宠辱惊。 峰转暂无当户影，雉飞时有隔林声。十年惟悟吟诗句，待得中原欲铸兵。 12、《池上早夏》唐白居易水积春塘晚，阴交夏木繁。舟船如野渡，篱落似江村。 静拂琴床席，香开酒库门。慵闲无一事，时弄小娇孙。 13、《首夏》唐鲍溶昨日青春去，晚峰尚含妍。虽留有馀态，脉脉防忧煎。 幽人惜时节，对此感流年。14、《长兴里夏日寄南邻避暑》唐杜牧侯家大道傍，蝉噪树苍苍。 开锁洞门远，卷帘官舍凉。栏围红药盛，架引绿萝长。 永日一欹枕，故山云水乡。15、《夏日登鹤岩偶成》唐戴叔伦天风吹我上层冈，露洒长松六月凉。 愿借老僧双白鹤，碧云深处共翱翔。16、《夏日游晖上人房》唐陈子昂山水开精舍，琴歌列梵筵。 人疑白楼赏，地似竹林禅。对户池光乱，交轩岩翠连。 色空今已寂，乘月弄澄泉。 2夏天的诗句名句 描写夏天的诗句：1晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。 （王安石：《初夏即事》）2深居俯夹城，春去夏犹清。（李商隐：《晚晴》）3首夏犹清和，芳草亦未歇。 （谢灵运：（游赤石进帆海》）4仲夏苦夜短，开轩纳微凉。（杜甫：《夏夜叹》）5农夫方夏耘，安坐吾敢食。 （戴复古：《大热》）6人皆苦炎热，我爱夏日长。（李昂：《夏日联句》）7残云收夏暑，新雨带秋岚。 （岑参：《水亭送华阴王少府还县》）8连雨不知春去，一晴方觉夏深。（范成大：《喜晴》）9清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 （杜甫：《江村》）10绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 （高骈：《山亭夏日》）11芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。 （秦观：《三月晦日偶题》）12芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人-----------宋·秦观《三月晦日偶题》13力尽不知热，但惜夏日长。（白居易：《观刈麦》）14永日不可暮，炎蒸毒我肠。 （杜甫：《夏夜叹》）15东窗晚无热，北户凉有风。（白居易：《夏日》）不带“夏”字描写夏天的诗句：1荷风送香气，竹露滴清响。 （孟浩然 《夏日南亭怀辛大》）2黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。（赵师秀《有约》） 3绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 （翁卷《乡村四月》） 4接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 5明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 （辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》） 6水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。（高骈《山亭夏日》） 7绿树村边合，青山郭外斜。 （孟浩然《过故人庄》） 8糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。（杜甫《绝句漫兴》） 9松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。 （戴叔伦《题稚川山秀》） 10自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。（杜甫《江村》） 11卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 （苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》） 12梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。（杨万里《闲居初夏午睡起·其一》） 13小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。 （杨万里《小池》）14一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。 （陈文述《夏日杂诗》）15微风忽起吹莲叶，青玉盘中泻水银。 （施肩吾《夏雨后题青荷兰若》）更多描写夏天的诗句敬请关注习古堂国学网的相关文章。（ 客中初夏 （司马光） 四月清和雨乍晴，南山当户转分明。 更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾， 初夏睡起 （杨万里） 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 三衢道中 （曾几） 梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。 绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。 初夏游张园 （戴敏） 乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。 东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。 山亭夏日 （高骈） 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 描写夏天的诗 小 池 杨万里 泉眼无声惜细流， 树荫照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角， 早有蜻蜒立上头。 晓出净慈寺送林子方 杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红 初夏绝句 宋·陆游 “纷纷红紫已成尘， 布谷声中夏令新。 夹路桑麻行不尽， 始知身是太平人。” 红紫：泛指各色花朵。 描写夏天景色的诗 客中初夏 （司马光） 四月清和雨乍晴，南山当户转分明。 更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾， 初夏睡起 （杨万里） 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思，闲看。 6描写夏天的古诗 夏夜叹 唐杜甫 永日不可暮，炎蒸毒我肠。 安得万里风，飘飖吹我裳， 昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。 虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细，自适固其常， 念彼荷戈士，穷年守边疆。 何由一洗濯，执热互相望。 竟夕击刁斗，喧声连万方。 青紫虽被体，不如早还乡， 北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。 六月二十七日望湖楼醉书 苏轼 黑云翻墨未遮山， 白雨跳珠乱入船。 卷地风来忽吹散， 望湖楼下水如天。 [注释] 1望湖楼：在杭州西湖边。 2翻墨：像墨汁一样的黑云在天上翻卷。 遮：遮盖，掩盖。 3跳珠：形容雨点像珍珠一样在船中跳动。 4卷地风：风从地面卷起。 [解说] 这首诗描写了夏日西湖上一场来去匆匆的暴雨。 第一句写黑云翻滚，第二句写大雨倾盆，后两句写雨过天晴。大自然变化多么迅速，诗人用笔又多么神奇。 晓出净慈寺送林子方 宋杨万里 毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。 [注释] 1晓：早晨。 净慈寺：全名“净慈报恩光孝禅寺”，与灵隐寺为西湖南北山两大著名佛寺。 林子方：作者的朋友，官居直阁秘书。 2 四时：春夏秋冬四季。 在这里指六月以外的其他时节。 3无穷碧：因莲叶面积很广，似与天相接，故呈现无穷的碧绿。 4别样：特别，不一样。别样红：红得特别出色。 [赏析] 西湖美景历来是文人墨客描绘的对象，杨万里的这首以其独特的手法流传千古，值得细细品味。 “毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。 这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。果然，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶和荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。 “映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。 [作者简介] 杨万里（1127—1206）吉州吉水（今江西吉水）人，字廷秀，号诚斋。绍兴二十四年进士。 孝宗时官至太子侍读。光宗召为秘书监。 工诗。为“南宋 四大家”之一。 初学“江西诗派”，后学王安石及晚唐诗，终自成一家。一生作诗二万余首。 亦能文。有《诚斋集》。 小池 宋杨万里 泉眼无声惜细流， 树阴照水爱晴柔。 小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上头。 四时田园杂兴（昼出夜耕夜绩麻） 宋范成大 昼出耘田夜绩麻， 村庄儿女各当家。 童孙未解供耕织， 也傍桑阴学种瓜。 [注释] 1 杂兴：随兴写来，没有固定题材的诗篇。 2 耘田：除草。 3 绩麻：把麻搓成线。 4 各当家：各人都担任一定的工作。 5 未解：不懂。 6 供：从事，参加。 [简析] 《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。这是其中的一首，描写农村夏日生活中的一个场景。 首句“昼出耘田夜绩麻”是说：白天下田去除草，晚上搓麻线。“耘田”即除草。 初夏，水稻田里秧苗需要除草了。这是男人们干的活。 “绩麻”是指妇女们在白天干完别的活后，晚上就搓麻线，再织成布。这句直接写劳动场面。 次句“村庄儿女各当家”，“儿女”即男女，全诗用老农的口气，“儿女”也就是指年轻人。“当家”指男女都不得闲，各司其事，各管一行。 第三句“童孙未解供耕织”，“童孙”指那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。他们从小耳濡目染，喜爱劳动，于是“也傍桑阴学种瓜”，也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。 这是农村中常见的现象，却颇有特色。结句表现了农村儿童的天真情趣。 诗人用清新的笔调，对农村初夏时的紧张劳动气氛，作了较为细腻的描写，读来意趣横生。 四时田园杂兴 宋范成大 梅子金黄杏子肥， 麦花雪白菜花稀。 日长篱落无人过， 唯有蜻蜓蛱蝶飞。 注释： ①麦花——麦子秀穗叫吐花，呈白色绿色，在江南苏州一带是农历四五月间。 菜花——指油菜花。 鲜**，农历四五月间落花结子，所以说“稀”。 ②日长--夏至白昼最长。篱落——篱笆。 曲院风荷 清陈璨 六月荷花香满湖， 红衣绿扇映清波。 木兰舟上如花女， 采得莲房爱子多。 夏吟 宋戴石屏 乳鸭池塘水浅深， 熟梅天气半晴阴。 东园载酒西园醉， 摘尽枇杷一树金。 初夏绝句 宋陆游 纷纷红紫已成尘， 布谷声中夏令新。 夹路桑麻行不尽， 始知身是太平人。 《水浒传》中的一首 施耐庵 赤日炎炎似火烧， 野田禾稻半枯焦。 农夫心内如汤煮， 公子王孙把扇摇。 7写夏天的精美词句 词语： 空气闷热 烈日当空 狂风怒号 排山蹈海 绿荫成行 热浪翻滚 天高云淡 大汗淋漓 乌云翻滚 电闪雷鸣 遮天蔽日 荷花开放 汗流浃背 狂风暴雨 倾盆大雨 瓢泼大雨 赤日炎炎 热浪滚滚 挥汗如雨 炽热灼人 夏收夏种 夏熟作物 烈日炎炎 雷霆万钧 雨过天晴 树大根深 树大招风 热火朝天 风雨同舟 狂风大做 闻风而至 文风不动 风吹雨打 风和日丽 风平浪静 风起云涌 风调雨顺 风雨交加 风云变幻 风云突变 风行一时 风雨无阻 初夏之际 春去夏来 春末夏初 时当下令 时值盛夏 正值盛夏 夏天过去 正值炎夏 正值盛暑 盛夏时节 盛夏之季 盛夏之日 草丰鱼肥 水草旺盛 鱼虾丰盛 随波逐流 一帆风顺 一泻千里 盛夏季节 酷暑季节 酷暑盛夏 盛暑炎夏 溽暑酷夏 溽暑盛夏 夏阳酷暑 六月炎暑 夏日炎炎 夏日可畏 太阳毒辣 太阳毒热 烈日中天 夏山如碧 烈日当头 烈日中天 骄阳似火 暑气灼人 暑气逼人 热不可耐 初夏时节 已近立夏 时值初夏 瓜熟蒂落 四月秀葽，五月鸣蜩 秀：指草类植物结子。 葽：草名，又叫“远志”，味苦，可入药。蜩：蝉，又名知了。 此描写夏天的诗意：四月远志结子了，五月知了叫不停。 《诗经·豳风·七月》 四月维夏，六月徂暑 徂：开始。 此描写夏天的诗句意：四月入夏季，六月到暑天。 《诗经·小雅·四月》 孟夏草木长，绕屋树扶疏 孟夏：夏季的第一个月，农历四月。 扶疏：枝叶茂盛的样子。 晋·陶渊明《读山海经》 首夏犹清和，芳草亦未歇 首夏：孟夏，农历四月。 歇：盛及而衰。 南朝宋·谢灵运《游赤石进帆海》 丽景烛春余，清阴澄夏首 春余：春末。 夏首：夏初。 南朝梁·王僧儒《侍宴》 麦随风里熟，梅逐雨中黄 北周·庾信《奉和夏日应令》 夏潭荫修竹，高岸坐长枫 潭：水边。 隋·杨广《夏日临江》。 8关于夏天的句子 18岁的夏天 寂寞的夜里，失眠的夜里。 翻开杂志看，那美丽的你。 虽然只是模糊的照片 也要看几遍 摸着良心说我爱你 情侣挂链想要送你 现在做梦就去找你 one two three go 记得那是18岁的夏天 街上妹妹穿的太过鲜艳 而你的美丽闯进我的视线 让我不敢正对你眼 蓝蓝发夹藏在你的发间 长长睫毛竖在你的眼前 我不由自主跟在你的后面 很想了解你另一面 可不可以让我靠近 让你感觉我的真心 喜欢你，不让你伤心 让我们分享这美丽 可不可以让我靠近 我会哄你让你开心 喜欢你，不让你伤心 让我们漫游在这美丽梦境 《家有儿女》中的经典语句小雨：他们要再不和好，我就吃一百个冰激凌，自杀！ 刘星：他们要再不和好，我就玩一个月电脑，我累死自己！ 七月，透蓝的天空，悬着火球似的太阳，云彩好似被太阳烧化了，也消失得无影无踪。 春天随着落花走了，夏天披着一身的绿叶儿在暖风里蹦跳着走来了。 初夏的阳光从密密层层的枝叶间透射下来，地上印满铜钱大小的粼粼光斑。 风儿带着微微的暖意吹着，时时送来布谷鸟的叫声，它在告诉我们：“春已归去。” 青草、芦苇和红的、白的、紫的野花，被高悬在天空的一轮火热的太阳蒸晒着，空气里充满了甜醉的气息。 初夏时节，各色野花都开了，红的、紫的、粉的、黄的，像绣在一块绿色大地毯上的灿烂斑点；成群的蜜蜂在花从中忙碌着，吸着花蕊，辛勤地飞来飞去。 盛夏，天热得连蜻蜓都只敢贴着树荫处飞，好像怕阳光伤了自己的翅膀。 空中没有一片云，没有一点风，头顶上一轮烈日，所有的树木都没精打采地、懒洋洋地站在那里。 七月盛夏，瓦蓝瓦蓝的天空没有一丝云彩，火热的太阳炙烤着大地，河里的水烫手，地里的土冒烟。 烈日当空，道路两旁，成熟的谷物在热得弯下腰，低着头。蚱蜢多得像草叶，再小麦和黑麦地里，在小麦和黑麦地里，在岸边的芦苇丛中，发出微弱而嘈杂的鸣声。 太阳像个老大老大的火球，光线灼人，公路被烈日烤得发烫，脚踏下去一步一串白烟。 天气闷热得要命，一丝风也没有稠乎乎的空气好像凝住了。 整个城市像烧透了的砖窑，使人喘不过气来。狗趴在地上吐出鲜红的舌头，骡马的鼻孔张得特别大。 炽热的火伞高张在空中，热得河里的鱼不敢露出水面，鸟也不敢飞出山林，就是村中的狗也只是伸长舌头喘个不休。 那天，天热得发了狂。 太阳刚一出来，地上已经着了火，一些似云非云、似雾非雾的灰气，低低地浮在空中，使人觉得憋气。 那是一个久旱不雨的夏天，炎热的太阳烤得田里的老泥鳅都翻白了，村边的小溪，溪水一下低了几寸，那些露在水面的石头，陡地变大了。 小鸟不知躲匿到什么地方去了；草木都垂头丧气，像是奄奄等毙；只有那知了，不住地在枝头发出破碎的高叫；真是破锣碎鼓在替烈日呐喊助威！ 街上的柳树像病了似的，叶子挂着尘土在枝上打着卷，枝条一动也不动。马路上发着白光，小摊贩不敢吆喝，商店门口的有机玻璃招牌，也似乎给晒化了。先说影响： 佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式，这也是人所共知的历史事实。现从以下几个方面为例可以证明：一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。二、 佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。四、佛教对中国语言的影响。佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以后，是非常清洁的意思。又如“当头一棒”、“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“头头是道”、“心心相印”、“清规戒律”、“想入非非”、“现身说法”、“恍然大悟”、“火烧眉头”、“菩萨心肠”等等都来自佛经、佛语、和佛教故事，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了，如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—无法无天”、“无事不登三宝殿“、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。五、佛教文物和佛教胜迹的影响。佛教主张离尘出世，因而寺庙建筑大多在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年来，各阶层的人们，为了信佛、拜佛、敬佛和护佛的需要，花费大量的资财，人工建造了无数的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，有的甚至堪称世界奇迹。国内现存最多的文物古迹就是佛教的，概括起来有：A佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。B佛教四在禅林，指山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。C三大石窟艺术，指云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟。D十大坐佛，这里指单独营造的石刻大佛，位于石窟中的不计在内，这类大佛多依山而凿。E四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。F两大木佛，一般取站立姿势。G两大铜像，一是西藏喀则市扎什布寺未来佛，二是河北正定县隆兴寺铜菩萨，为千眼千手观音菩萨。H一部金版《大藏经》。I一处石经山，这又是一处国宝，在北京市房山区云居寺，以石刻佛经闻名于世，故名“石经山”J一枚佛指灵骨，1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔是地宫内发现，这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成，都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。（4）综上所述，证明佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已是中国文化的组成部分。 再举例子： 宋人欧阳修修认为唐太宗对佛教极为崇奉，弘赞教法，而近人汤用彤则主张，在唐代诸帝中，太宗实以不信佛著称。对唐太宗和佛教的关系的看法，何以在相径庭？原因在于唐太宗本人对待佛教的态度本身就存在种咱矛盾。唐太宗即位后，励精图治，百业俱兴，制定了大唐帝国的长治久安的基本蓝图。在佛教政策方面，他对唐高祖既有继承，又有发展，经过多年的摸索，形成了一整套完整的政策，对唐代佛教兴衰有重大影响。本文试从对唐太宗崇佛、抑佛方面去对其人与佛教的关系加以剖折。 建寺、设斋、度僧 唐太宗即位不久，贞观三年（629），就舍通义宫为尼寺，《全唐文》卷九《舍旧宅造兴圣寺诏》上说：“……朕丕承大实，奄宅域中，……永怀慈训，欲报无从，静言因果，思凭冥福，通义宫皇家旧宅。制度弘敞，以崇神祠，敬增灵佑，宜舍为尼寺。”为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。同年十一月，唐太宗又下了一道《为战阵立寺诏》，要在当年各战阵之地，修建寺庙，借助三宝力量荐拔亡灵。诏书曰：“……日往月来，逝川欺斯远。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，愀然疚怀，用忘与寐，思所以树其福田，济其管魄。可于建义以来，交兵之处，为义士、凶徒陨身者，戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所震，变火宅于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司宜量定处所，并立寺名，支配僧徒，及修造院宇。具为事条以闻，称朕矜愍之意。”（见《全唐文》卷五）为战争当中敌我双方阵亡的将士建寺起度，充分显示了太宗的冤亲平等的博大心胸。遵照这道诏书的旨意，于如下的七个地方修建寺院，于晋州（破宋金刚处）立慈去（褚遂撰碑），于汾州（破剑周处），立弘济寺（李百药撰碑），于邙山（破王世充处）立昭觉寺（虞世南撰碑），于洛州（破剑黑达处）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在战争重地，起到取慈去杀，净化人心的作用，同时还给赐寺院大量土地车、马等。不仅在战地上修建寺宇，还为他在征战时所杀的将士“建齐行道”。《全唐文》卷四《为战亡人设齐行道诏》上说：“……朕自隋末创义，志存拯溺，北征东战，所向平珍，然……凡所殪，难用胜纪，……窃以如来圣教，深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。……今宜为自征讨以来，手所诛翦，前后之数，将近一千，皆为建齐行道，竭诚礼忏。……冀三途之难，因斯解脱，万劫之苦。藉此宏济。灭怨障之心，趋菩提之道。”太宗为征战之际所杀的人建齐行道，依仗三宝功德，永离万劫之苦。在《全唐文》卷八还有唐太宗《为已故礼部尚书虞世南齐僧诏》，其时齐僧五百，造佛像一躯。 经过隋末战乱的风暴，佛教受到了很大打击，寺宇破败，僧尼锐减，唐太宗每思之则良用慨然，因此两次下诏，要全国各地，普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上说“二乘结缘，济度为先，八正归依，慈悲为主……其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧，僧尼总数以三千为限。其州有大小。地华夷。当处所度多少，委有司量定。务须精诚德业，无问年之幼长，其往因减者还俗及私度白首之徒。若行业可称，通在取限……。”《全唐文》卷八《诸州寺度僧诏》双：“……京城及天下诸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人。可见唐太宗对振兴佛教出力颇多。”“度僧立寺，”“广事弘持”。在度僧当中严格规定官度，并有一定的限度，维护山门的庄严，功不可没。当时共有寺3716所，度僧尼18500人。 (二)敕颁《佛遗教经》及礼敬高僧 为了进—步对佛”情深护持“，他还专门下韶，颁发《佛遣教经》。《全唐文》卷九《佛教经施行敕》上说：”……《遣教经》者，是佛临涅盘所说，诫劝弟子甚为详要，末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐……多写经本，务在施行…其官宦五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。 如此一来无论京官、州官、人手一册《佛遗教经》，凭以监督。检查僧尼们的行为是否舆经相符。如不符者，则进行公私劝勉，以使佛门纯净，宏阐圣教．为护持正法，唐太宗可谓功绩可嘉。唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣也特别的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫。下殿亲迎，赐号“帝心”，结果朝廷上下对杜顺礼敬备至；贞观九年律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄，杜正伦；辛大臣亲往吊祭。另外特别值得一提的就是与玄奘的关系。玄奘从印度归国途中，到了於开，上表太宗。太宗立即韶复玄奘：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来，舆朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕己敕於阗等道，使诸国送师，人力鞍乘，应不少乏。令敦煌官司，於流沙迎接，鄯善於沮沫迎接。”(见《全唐文》卷七昭玄奘还至於阗国进表韶))。玄奘到洛阳，太宗立即“别敕引人深宫之内殿……谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄於闭鼓。(《续高僧传》卷四《玄奘传》。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场，太宗对玄奘说：“……造宏福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人、物、吏力，并与房玄龄商量，务令优给(见《大正藏》卷五P253)。这样玄奘从洛阳回到长安后，延请知名高僧如道宣、神泰、玄应等十二人证义，又征集缀文等相敷十人，襄助译事，大臣於志宁，许敬宗，杜正伦也参与了译事。玄奘在弘福寺建立了规模宏大译场，开始了他在中国佛教史上具有重大影响的译经事业。贞观二十年(646)玄奘把他撰述的《西域记》奉表上闻，太宗韶答(见《全唐文》卷八《答玄奘法师进书诏》)。太宗又亲为玄奘所译经作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，……民仰德而知道。(见《全唐文》卷十)。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，瞻天俯海，莫测高深。法师能於异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之。宗源杳旷，靡知涯际．其儒道九流之典比之，犹汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齐致，此妄谈也。(见《大正藏》五十卷P454)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并。相、荆兖、扬、凉、益九州，以辗转流通，使率土之人同禀未闻之义。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百，请高僧五十人人住。别造译经院。请玄奘移居翻译，并任上座之职。玄奘移居之日，真太宗及皇太子等亲执香炉临送，场面庄重，观礼者数万人．唐太宗直到死前仍和玄奘谈论佛法，问及因果报应及西域先圣遗迹，叹相见恨晚，不能广做佛事为憾。 以上两则不难看出由於多种原因，使唐太宗对佛教产生了信仰，他曾在《弘福寺施斋愿文》裹自称。皇帝菩萨戒弟子，发誓惟以丹诚，皈依三宝。，表示自己的最终追求是。愿心悟无为，神迁妙喜……疾证菩提，早登正觉。在《大兴善寺钟铭》裹，他又自称是”金轮天王“的化身，要以度生为己任，云和之乐，共法鼓而同宣，雅颂之声，与梵音而俱远…¨圆海有竭，福祚无穷，方石易销，愿力无尽。(见《全唐如卷十)，唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初佛教迅速恢复发展起来，寺宇重辉，僧尼得度，译事隆盛，宗派争鸣，一派生机的景象。 (三)抑佛点滴 唐太宗即位初年，及至晚期，对佛教的态度有些矛盾．上述的则是。护法情深的帝王，然而他也对佛教采取—些抑制措施。《全唐文》卷八《贬萧禹手韶》上说：……至於佛教非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则求其道者，未验福於将来，修其教者，翻受辜於既往。至若梁武，穷心於释氏，简文锐意於沙门，倾帑藏以僧祗，殚人力以供塔庭．…而不暇社稷，俄顷而为虚报施之微，何其谬也梁武帝的后裔萧禹信佛，太宗下韶贬斥。在这道韶书裹，太宗又郑重声明，佛教不是他所尊信，又举梁武帝等人奉佛的结果。”朕所好者，唯尧、舜。周，孔之道。(见《资治通鉴》卷一九二《唐纪》八《太宗》)。不但如此，还在实际行动上限制佛教，抑制佛教。在即位之前，又将洛阳的寺院焚毁，凡曰道场，尽为消除。即位之初，又多次检校僧团，清肃非滥。对於一些非官度僧尼，都处以极刑。其中虽也有韶令天下度僧之举，然而度僧数字限制极严，强调。总数以三千为限。，被度的对象“务须精诚德业，……若官人简练不精，宜绿附殿失，但戒行之本，惟尚无为”。对假慕沙门，妄称神通，以不法方式谋财者，皆以刑罚，“务使法门精整”（见《全唐文》卷五《度僧於天下韶》）。 贞观十一年，唐太宗用行政力量来干涉佛道之争，强制规定《道士女冠在僧尼之上韶》，这位“皇帝菩萨戒弟子”，突然一反常态，严正宣布，“自今以后，斋供、行立，至於称谓，道士女冠可在僧尼之前”。(见《全唐文》卷六)。发生在贞观年间的道先佛后问题争论，就是围绕着逭道韶书展开的．在社会上掀起一场轩然大波，沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，请求太宗收回成命，结果智实被杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室。法琳被贬至死(见《全唐文》卷六《诘沙门法琳韶》)。 (四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析 唐太宗对佛教的态度前后矛盾，实际上他的作法舆当时的社会背景息息相关。在思想界，佛教至唐初已有六、七百年的发展，已与中国古有文化相协调，拥有众多信众和社会基础，佛学理论远远超过儒道两家。轮回、报应的观点更使人归仰如市，影响巨大。在政治上，一些士大夫也纷纷皈依佛教，著名的士族如萧禹、萧琼、李百药、杜正伦、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔诚。当傅奕反佛之时，萧禹等人挺身而出，与之抗争。在经济上，僧尼享有免租役等特权，僧尼寺院数字激增，并拥有众多土地和劳力，影响了朝廷的收人和兵役来源。诸多原因使唐太宗对佛教的态度。不仅仅是信仰问题，带有较浓的政治色彩。道先佛后的争论实际上是坚持唐高祖自称为李聃后裔的说法，提高道教的地位，是因为。朕之本系，起自柱下，老子是他的始祖，更重要的是借道教始祖的后代来提高李唐皇室的声望，以与那些自高门第，妄自尊大的山东老牌士族相对抗。所以表面是道先佛后的宗教问题，其中有复杂的民族及政治问题。其目的是有利於唐王朝的统治，这—点也无可厚非。 在控制建寺度僧方面，我们知道在太宗时代。唐王朝尚处百业待兴之际，隋末大起义的酶击还伤痕累累，其时全国户不满三百万，大量土地荒芜，苍茫千裹，人烟断绝，鸡犬不闻；道路萧条。(见《旧唐书》卷七十一《魏徵传》)所以对雄材大略，励精图治的唐太宗来说，增殖户口，发展农业生产，乃是当务之急．如此—来，对寺院滥度僧尼特别敏感，严格控制寺院僧尼的数字。禁止私度，这都是为了使佛教的发展不要超过一定的限度。不得不采取的抑制之势。 对过去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈，所以又特此修订寺院规章制度，使僧尼必须遵守。总之，他只所以对佛教采取—些限制政策，是力求消除或尽量缩小佛教对国家的不利作用。同时又极力提倡佛教的慈悲、济世。报四重恩的宗旨，来发挥佛教有助於王化的作用。他韶令在战场建寺，设斋行道，都说明了这个问题。在唐太宗征辽失败后，对佛教更是信仰弥深，这也与他推行休养生息、贞观后期经济出现繁荣的国家和寺院在经济上的矛盾已趋向缓和有直接关系。因此身为帝王的唐太宗有其信佛与抑佛的两面，一些抑佛的措施是为有利於他的统治，同时也以君主的身份来整顿教团，提高了僧尼的素质。贞观年间高僧辈出就说明了这—点。其他的请看：/wwwplmorghk/qikan/mnfx/19921/199201f21htm