灶王赞经文怎样的？

2023-12-04 01:44:09 老人 0 211

灶王赞经文怎样的？,第1张

灶王赞经文怎样的？
导读：在佛教界，《灶王经》是伪经。社会上的诸多规矩和守则，其实是人对人的要求，而上升到神对人的要求，而《灶王经》反映的就是灶王爷对大众百姓的行为要求和规范，是一本劝善的课本。道教也有《灶王经》，道藏收有《太上洞真安灶经》及《太上灵宝补谢灶王经》

在佛教界，《灶王经》是伪经。

社会上的诸多规矩和守则，其实是人对人的要求，而上升到神对人的要求，而《灶王经》反映的就是灶王爷对大众百姓的行为要求和规范，是一本劝善的课本。道教也有《灶王经》，道藏收有《太上洞真安灶经》及《太上灵宝补谢灶王经》，内容比较玄妙。民间的《灶王经》则通俗易懂，可以琅琅上口，旧时脍炙人口，可以被看作是信神、祭灶、积德、行善的通俗课本。过去，谓之"善书"、"宝卷"。

《灶王经》的特点是一本"善书"、"宝卷"。正面说教的写法，它开门见山地揭露了民间居家过日子所存在的造孽现象，如:"可恨世上男只女，不信真神胡乱行，打公骂婆多作罪，糟踏食物哄孩童。夜晚起身冲撞我，赤身露体面前行……"有的正文下边还作了极为通俗的注解。虽是些"婆婆妈妈"的小事，但说得淋漓尽致，如说有的"小人"食紧财上黑，认钱不认人，见空子就钻，见便宜就上。没理狡三分，得理不让人。敲缸边，站缸沿，不钻南不站北，不三不四，八面玲珑四面风。"拉老婆，曳舌头"当着张三骂李四，当着李四损张三。离人骨肉，破人婚姻，夺人所爱，施人所忌，妒人所长，讥人所短，气人有，笑人无，长处掐，短处捏。嫌贫爱富，刮穷人，拍富人，说大话，使小钱，借钱如白捡，还钱认丧气。里踢外蹶，上窜下跳，搬弄是非，调词架讼。心黑手狠，嘴上无德，无事生非，无中生有，有枝添叶，有叶添花，有花添果，下井投石，予人加罪，自己居功。真嘎假傻合适憨厚。见怂人拢不住火，见女人走不动道。嫖娼聚赌，输打赢要，说脏话，唱窑调，*词浪语，神魂颠倒，酗酒撒泼，指天骂地，喝风吃雨。为官不义，酷吏虐民，鱼肉乡里。为商不义，货假价昂，童叟必欺，掺糠兑水，缺斤短两，见利忘义等等……这些行为在当年虽提不到法律制裁的高度，但都是不道德的行为，按《灶王经》的说法乃是一种罪恶。如有违犯，即被写上恶签，放入"恶罐"，等到年终朝奏玉帝。凡恶罐(贯)满盈者，必当获罪，减福折寿，毁灭造化，由此可见《灶王经》是一本居家、为人处世的行为准则。

《灶王经》还用很大篇幅向世上仕、农、工、学、商、兵一一宣示敬灶读经的善利。如"买卖商人念此经，陶朱事业火样红;手艺工匠念此经，心灵手巧显技能……，年高老者念此经，眼不花来耳不聋;年轻学者念此经，一笔文章锦绣成…"。由此，我们可以看到当年规范人心，治理社会的一个侧面。

《灶王经》作为民间居家、为人处事的行为准则，虽然有些争议，但还是得到了普遍大众的认可，被中国厨房文化博物馆收藏并以活字印刷的形式进行体现，并请专业人士对灶王经进行翻译，对游客展示。

由本民族祭司送。

人死亡后，灵魂当然就要离开肉体，于是下一个程序就是由活着的人来给他指路，指路就是为鬼魂指引升天的道路，也就是送魂，在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的回归需要祭祀的帮助和引导，首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道，亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨，在这种作法下，据说可以安全渡河。

京剧《乌盆记》

古典名著《三侠五义》第五回乌盆诉苦别古鸣冤的片段，主要讲述包公到定远县赴任破获的一起贪财行凶命案，被后人演绎成经典京剧剧目，乌盆记，一名《奇冤报》，又名《定远县》。系老生传统戏，多个流派都有此剧目，在演唱上有不同处理。

简介

扬州商人李浩，从外地赶回家乡与家人共度中秋节，途中遇见卖缸盆的人丁干。丁干见李浩身怀巨款，把他骗回家，一斧头杀之，与邻居江万里合力将尸体焚毁，与陶土混合制成乌盆，翌日，丁干将乌盆卖出，被书生王进购进。

书生把乌盆带回，突见盆中之水变为血水。李浩鬼魂更现身向王进诉说冤情，并请他代向包拯告状，王进允之。李浩请王进将其魂魄带回家，与此同时，乌盆往开封府寻冤之说也传遍镇上。江万里闻之甚为惊恐，与丁干商量，欲杀王进灭口，夺回乌盆。江万里欲杀王进时，李浩现身相救，江万里慌张逃走，并遇浩之妻云娘。

李浩回到家中，见到妻儿不禁悲从中来，相云娘述说相思之苦及遇害经过。云娘与王进带乌盆到开封府鸣冤，可惜，李浩鬼魂为二门神所阻，不得入内向包拯现身陈冤，包拯谓二人之说为一派胡言，不受此案。

乌盆伸冤一案成城中佳话，卖乌盆的魏老板前往丁干处探问并怀疑他与命案有关，希望拿些好处，丁干对他杀念骤起。

包拯对此案亦感诧异，派张龙赵虎访查。但魏老板夫妇已被杀害，只剩血刀一把。包拯下令各路人马全力侦查此案，展昭暗中查探，觉得烧乌盆的丁干及江万里嫌疑最重，包拯下令速拿审问。另一方面，丁干等人到王进处欲取回乌盆，王进坚决不透露云娘母子下落。怎料一日，王进到云娘家时，丁干也尾随赶到，挟持小孩要回乌盆，幸李浩施法吓走丁干。

云娘再带乌盆夜往开封府，李浩终能现身申明冤情。丁干与江万里起冲突，把万里杀掉并逃难，庙中遇云娘母子。丁干向云娘请罪，希望能一笔钩销，此时，开封府众人出现，所见其自述罪过，立即缉拿归案，并以大铡候刑。

《楞严经十种仙》的讲解---宣化上人2011-06-11 22:21

阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难，复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹谷，名山洞穴，人迹不到的地方，共有十种仙。

阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。

第一种是地行仙。想坚固形骸，长生不死，故用各种药物，或泡炙，或蒸晒，或做饼，或做丸，长期专心服食，永不间断。日子久了，修炼成功，可以健身益寿，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。

坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。

第二种是飞行仙。想坚固形骸，不食人间烟火，长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断。日子久了，修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。

坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。

第三种是游行仙。想坚固形骸，长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断。日子久了，修炼成功，可以脱胎换骨，点石成金，能超脱而游世外，叫做游行仙。

坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。

第四种是空行仙。为坚固形骸，就专心一致来修动功，即练拳术，及修静功，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚。道家玉皇心印经上说：“上药三品：神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。”这是要炼神还为虚空，什么都没有，就可以入定出窍，腾云驾雾，叫空行仙。

坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。

第五种天行仙。为坚固形骸，专心致志来吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，结成内丹，永不间断。终至水火相济，功夫成就，就能内润肠胃，外润面容，成为鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫天行仙。

坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。

第六种通行仙。为坚固精色，故专心致志来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之彩色，久行不息，修炼成功，就能精气潜通，形与气化，神与物通。可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。

第七是道行仙。坚固其心来专持神咒，以求延年长寿，又能严持禁戒，故能降妖驱魔。久行不息，修炼成功。故可以养身，可以医病，可以利人济世，这类叫做道行仙。

坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。

第八是照行仙。坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐下而聚气，久行不息，修炼成功，神可以出入自在，气可以上下交通，形神照应，化成精光，叫做照行仙。

坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。

第九是精行仙。坚固其心以成交媾，易经：“干为父，坤为母，干三连，坤六断。”男子到十六岁时就乾卦满，满则损，就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中间去，就变成坎中满。乾卦一变，成为离中虚。坤卦一变，成为坎中满。离中虚就是婴儿，坎中满就是奼女。离中虚属于心火，坎中满属于肾水，离属阳，但阳中有阴，坎属阴，但阴中有阳。道家说：“婴儿并奼女，相逢在黄庭。”黄庭即意，意属丕经，丕藏意。

在自己身中，用坎水来填离火，令心火和肾水交媾，久行不息，就能感应圆成，降火提水，得成仙胎，这就叫做精行仙。

坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。

第十是绝行仙。坚固其心以穷变化，立志研究物理变化，久而不息，终得修炼成功，发生奇悟，故能与造化相通，可以呼风唤雨，移山填海，还能将四时次序调换，就叫绝行仙。

阿难。是等皆于人中链心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

Kali ：(迦梨)

　　　　湿婆神妃帕尔瓦蒂产生的化身。印度神话中最为黑暗和暴虐的黑色地母，她皮肤黝黑，青面獠牙，额头和湿婆一样有第三只眼睛。四只手臂分持武器，戴着蛇和骷髅的项链，舌头上滴着血。有她的传说总是与杀戮和鲜血相连。史上曾经用过活人献祭，是印度教派中最为隐晦和神秘的一派。迦梨产生于湿婆的妻子，雪山女神帕尔瓦蒂的化身杜尔伽。(帕尔瓦蒂被湿婆派去消灭将众神逐出天国的魔鬼，她化身为十臂骑虎的愤怒相，这个时候的帕尔瓦蒂叫做黛维。后来黛维又因杀死征服三界的魔鬼杜尔伽而改名杜尔伽。)杜尔伽在面对前所未有的强大的阿修罗时陷入困境，这时候她的面孔因为愤怒而发黑，从她脸上的黑气中诞生了可怕的迦梨。迦梨以其无与伦比的战斗力为众神除去了许多强敌，但也会恣意放纵自己盲目毁灭的欲望给世界带来灾难。迦梨最大的一次功绩是杀死魔鬼拉克塔维拉。拉克塔维拉被视为无法消灭的对手，因为他滴出的每一滴血都能产生一个新的拉克塔维拉。迦梨与他作战到后来，发现整个战场都充斥着同样的魔鬼。于是迦梨将他们逐一抓住，刺穿肚腹以后喝干喷出的血，使得拉克塔维拉无法再生而消灭了他。胜利以后的迦梨在狂乱和兴奋中跳舞，整个大地都剧烈震动了起来，湿婆不得不将自己垫在迦梨脚下以缓解对大地的冲击。迦梨产生于帕尔瓦蒂，但作为一个强力的女神独立了出来，在印度教女神中享有极高的人气。今日印度的都市加尔各答，名字的意思就是“迦梨的沐浴场”。

　　Baron Samedi巴隆．萨麦迪

　　此神有巴隆．萨麦迪（Baron Samedi，星期六男爵）、巴隆．希密提尔（Baron Ci-

　　mitere，墓地男爵）、巴隆．克洛亚（Baron La Croix，十字架男爵）三个名字，乃

　　是培多罗诸神之长。巴隆．萨麦迪是巫毒教的死神，多以穿著黑色礼服、佩带单眼镜

　　片的绅士装扮现身。

　　巴隆．萨麦迪能挖开墓场命令亡者；制作丧尸时所需的魔法力量，绝大多数都是来

　　自于巴隆．萨麦迪。

　　其法力乃培多罗诸神之冠，是众多信徒祈愿之所向。

　　Mercury

　　(拉丁语Mercurius)，是罗马众神中的使者，也是商贸之神，Jupiter与Maia Maiestas之子。起初他的形象来自伊特鲁里亚神话中的Turms，但主要都是借鉴希腊神话中的Hermes。

　　　　起初的罗马宗教中并没有Mercury这个人物，随后在公元前4世纪，罗马共和国时期，Mercury作为和希腊神话相关的人物出现。他有着和Hermes一样的外表特征，穿着带翼的凉鞋，头戴带翼的宽边帽，手持阿波罗给予他的双蛇杖。伴随他一起的往往有一只公鸡，预示新的一天；一只公羊，代表生殖；一只乌龟，代表了他用乌龟壳发明的乐器里拉琴。同Hermes一样，他也是众神的使者，同时司职商贸，尤其是谷物商贸。在高卢这些地区，Mercury被认为能带来富裕以及商业上的成功。同时，他还有着和Hermes一样的，担当送魂者的职责，把刚死去的灵魂送往来世。此外Ovid(奥维德)写过，称是Mercury把睡梦之神Morpheus的梦从睡眠之神Somnus的山谷带给沉睡中的人类。

　　Baldur

　　巴尔德尔是奥丁的另一个儿子,光明之神。他才貌出众,满面春风。当他微笑的时候,人们都感到无比喜悦。他做过一个恶梦 , 预感到将遭人暗算。众神为此着急 , 奥丁便派出令官 , 严令一切鸟兽草木都不得伤害巴尔德尔。但令官没有传令给槲寄生 , 因为他觉得这种脆弱无能的植物不需要加以防范。火神洛基却利用这可乘之隙 , 用槲寄生做成利箭 , 煽动黑暗之神霍尔德尔出面 , 并扶着他的手弯弓瞄准 , 将巴尔德尔射死。

　　灶神：zào shén

　　　　灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命、灶司爷爷（浙江衢州称），中国古代神话传说中的司饮食之神。晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。

　　大象神加内喜 Ganesh

　　加内喜"Ganesh"，是一个象头人身的神，所以又称大象神。大象神是Shiva神的儿子，他的神格有点像是我们的土地公，除了能够保佑全家平安外，还可以帮忙赚钱发财；印度人相信大象除了有力量之外，亦是智慧的象徵；加内喜在印度本土及东南亚许多国家都受欢迎，尤其是在大型建筑物，都喜欢以他可爱的造型来装饰(在普吉岛的拉古那渡假中心—Laguna Beach Club LBC 的中庭的水池中就有一座造型很福泰的大象神)。

　　奥丁Odin

　　　　Odin是爱瑟神族(Aesir)的主神，传说为五十岁左右，身材高大，失去一目，冰冷又严肃的人物。是胜利、诗歌、智慧和死亡之神，由于众神大多出于他，，又称为"众神之父"（All Father）。

　　北欧人认为暴风雨是Odin骑马在奔驰，收集亡魂，故当有旅人在暴风雨中遭到不幸便是蒙Odin招唤。虽然在“诸神的黄昏”（Ragnarok）中，Odin将注定与宇宙同赴灭亡，他仍然选择和命运奋斗！他主宰人类居住的（中庭）中战争的胜负，并命令侍女Valkyries将死者带回到（英灵殿），而这些英雄们将在（诸神的黄昏）的劫难里和诸神并肩作战。

一个“凉”字，写的是身体感觉上逼人的凉意，更透露出离别时的心理感受。“凉”字，正是情景交融的结合点，表现了诗人送别友人时深深地伤感

虚实结合简要分析：开头两句是实写送别的情景，后两句行为人虚构了一个凄清境界，在不久的将来，朋友夜泊在潇湘之上，那是一轮孤月高照，两岸猿啼一声一声闯入梦境；诗人通过想象友人的旅夜孤寂更好的表现了送别的伤感。

送柴侍御

(王昌龄)

流水通波接武冈，送君不觉有离伤。

青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

送魏二

(王昌龄)

醉别江楼橘柚香,江风引雨入舟凉。

忆君遥在潇湘月,愁听清猿梦里长

(1) 有人认为“江风引入雨舟凉”的“凉”字用得绝妙，你同意吗为什么(4分)

(2) 两首诗的表现手法有相同之处，请从“实”与“虚”的角度，任选一首进行鉴赏。(4分)