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导读： 1为老人祝寿诗词 寿比南山、福如东海、长寿百岁 福如东海长流水，寿比南山不老松。 松龄长岁月 皤桃捧日三千岁 鹤语寄春秋 古柏参天四十围 愿献南山寿 年齐大衍经纶富 先开北海樽 学到知非德器纯
1为老人祝寿诗词
寿比南山、福如东海、长寿百岁 福如东海长流水，寿比南山不老松。
松龄长岁月 皤桃捧日三千岁 鹤语寄春秋 古柏参天四十围
愿献南山寿 年齐大衍经纶富 先开北海樽 学到知非德器纯
绿琪千岁树 杖朝步履春秋永 明月一池莲 钓渭丝纶日月长
寿考征宏福 闲雅鹿裘人生三乐 文明享大年 逍遥鸠杖天保九如
燕桂谢兰年经半甲 上寿期颐庄椿不老 桑弧蓬矢志在四方 君子福履洪范斯陈
瑶池春不老 设悦遇芳辰百岁期颐刚一半 寿域日开祥 称觞有菜子九畴福寿已双全
相夫教子壶范久钦际此欣逢设悦日 积福延龄期颐预卜而今初倍及笄年
萱寿八千八旬伊始 范福九五九畴乃全
设悦溯当年喜花甲一周又半 称觞逢此日祝萱龄百岁有奇
相关拓展
满庭芳
腊正风交，琼梅初绽，水寒冰洁严凉。雀临高树，鱼入碧潭藏。海净天空浩浩，玄珠降，火烁凝祥。胎星现，清名播世，道德自昭彰。群仙皆喜聚，坛前谨谨，祝寿玄阳。金虬浚液，玉兽旋喷香。唯愿遐龄满寿，同天地，永劫延长。升仙处，鸾迎凤引，云步现虚皇。闭门三日了何事，题图祝寿谀人诗。双文单笔记序偈，突笔幸趁酒热时。春日言怀寄虢州李常侍十韵岸藓生红药，岩泉涨碧塘。地分莲岳秀，草接鼎原芳。雨派潀漴急，风畦芷若香。织篷眠舴艋，惊梦起鸳鸯。论吐开冰室，诗成曝锦张。貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。愿公如卫武，百岁尚康强。
2八十岁祝寿诗词
诗句
一、东海长流水，南山不老松。
二、八十古来寿，百岁耳目聪。
三、八旬且献瑶池，四代同瞻宝婺辉。
四、鸾笙合寿和声乐，鹤算同添大耋年。
五、四代斑衣荣耋寿，八旬福婺庆遐龄。
六、沧海月莹寿母相，瑶台仙近女人星。
七、菱花当面照黄发，竹叶入唇醉耋龄。
八、卓尔经纶传渭水，飘然风致并香山。
九、萱寿八千八旬大寿，范福九五九畴乃全。
十、白发朱颜登八旬大寿，丰衣足食享幸福晚年。
十一、八秩寿筵开萱草眉舒绿，千秋佳节屈蟠桃面映红。
十二、八月称觞桂花投肴延八秩，千声奏乐萱草迎笑祝千秋。
十三、逾古稀又十年可喜慈颜久驻，去期颐尚廿载预征后福无疆。
十四、两番画获昌欧门六一堂玉为树，群星奉觞祝金母三千年桃始花。
十五、梓舍功高庆麟阁双登寿母八旬跻八座，荪枝荫大值霓裳同咏名经千佛祝春。
诗词——寿比南山福如东海
八十阳春岂等闲，几多辛苦化甘甜。曾经沧海横流渡，亦赖家庭内助贤。
连日凝神新墨劲，五更着意旧诗鲜。如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。
金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。
根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。
南山信步好逍遥，杖国而今又杖朝诗苑丰收夸老将，政坛竞秀领风骚
阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操汝向期颐跨劲足，我来祝福奉蟠桃。
扩展资料:
八十岁，拼音是ba shi sui，是指年纪很大的人。这个年岁的称谓为杖朝之年、中寿。岁，是年龄的计量名词。语出《汉·曹操·对酒歌》。
71——80岁为耋寿
81——90岁为耄寿
古时男女称呼年龄是有区别的，一般来讲，男性称( )寿，而女性是不称寿的，一般称福。
在云南罗平富乐有一块古匾“期颐人瑞”，说的是该村王姓一女老人曾经活到一百多岁，所以有这个称呼。
该村何姓有一匾“冀衍耄耋”，是女儿送的，其中冀是期望、希望的意思，衍在这儿有延长、达到的意思，耄耋的本意是八九十岁的人，在这儿引申为高寿。
整个的意思为期望父亲身体健康，永享高龄(寿)，活到八九十岁。
参考资料:——八十岁
3祝寿的古诗句
1、《天下乐令/减字木兰花 其一》宋代:佚名寿星明久。
寿曲高歌沉醉后。寿烛荧煌。
手把金炉，燃一寿香。满斟寿酒。
我意殷勤来祝寿。问寿如何。
寿比南山福更多。释义:寿星人明久。
在寿宴高歌喝酒，无乐不欢之后。祝寿的蜡烛还在明亮的燃烧着。
手把金炉，燃烧一长寿香。斟满寿酒。
我热情来向他祝寿。如要问寿命还有多少。
寿命比南山幸福更多。2、《题菊寿上虞陈处士·其一》 明代:谢迁古稀华诞届重阳，采采东篱菊正芳。
想见聚星堂上客，寿觞齐举溢秋香。释义:七十古稀的生日正赶上重阳节，在东篱下采摘的菊花正香。
想到众星捧月的屋中客人，一起举起酒杯，洋溢着秋天的香气。3、《渔家傲·和门人祝寿》宋代:苏辙七十馀年真一梦。
朝来寿斝儿孙奉。忧患已空无复痛。
心不动。此间自有千钧重。
早岁文章供世用。中年禅味疑天纵。
石塔成时无一缝。谁与共。
人间天上随他送。释义:七十多年的人生真像一场大梦。
而今寿辰儿孙奉酒。从前的是非忧患早已乘风早已成空，再不引痛楚凄恻。
心如磐石风雨不动。其中播迁怎生沉重，千钧形容。
早岁文章供世用。中年禅味疑天纵。
石塔成时无一缝。谁与共。
人间天上随他送。早年文章为政为世。
中年时笔落生禅，却像是上天要让我明白的。石塔当年落成时不生缝隙，完好无损。
如今如何了，又有谁与我同游人间已换，天上似远，随意吧，随意谁送谁游。4、《破阵子·掷地刘郎玉斗》宋代:辛弃疾为范南伯寿。
时南伯为张南轩辟宰泸溪，南伯迟迟未行。因作此词以勉之。
掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟。千古风流今在此，万里功名莫放休。
君王三百州。燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。
却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不寿君双玉瓯。释义:范增因为项羽不杀刘邦怒而撞碎玉斗，范蠡助越灭吴之后带着西施泛舟五湖。
谓英雄之所以能够美名流传，就在于立功万里，为国家和君王效命。燕雀岂知鸿鹄，貂蝉元出兜鍪。
却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手不寿君双玉瓯。燕雀怎么能知道鸿鹄的志向公侯将相原本出身于普通士卒。
可笑泸溪地小如斗，不知道您肯不肯在那里小试牛刀赠送给您两只玉瓯作为寿礼。5、《殢人娇·玉树微凉》宋代:晏殊玉树微凉，渐觉银河影转。
林叶静、疏红欲遍。朱帘细雨，尚迟留归燕。
嘉庆日、多少世人良愿。楚竹惊鸾，秦筝起雁。
萦舞袖、急翻罗荐。云回一曲，更轻栊檀板。
香炷远、同祝寿期无限。释义:到了夜晚，天气微凉，渐渐发觉天上的星星在转动。
树林静悄悄，树叶也静止不动、看到稀有的红花，我想走遍这里。珠帘外细雨飘落，还想要挽留归来的燕子。
在这个喜庆的日子里、有多少世人许下了心中的愿望。燃烧的楚竹爆裂声，惊吓到了鸾，秦是古筝惊起大雁。
围绕着舞动、急忙翻找出邀请函。再抚唱一曲，轻轻地握住檀板。
祝愿香火长远、同祝身体健康，万事如意。6、《燕归梁·双燕归飞绕画堂》宋代:晏殊双燕归飞绕画堂。
似留恋虹梁。清风明月好时光。
更何况、绮筵张。云衫侍女，频倾寿酒，加意动笙簧。
人人心在玉炉香。庆佳会、祝延长。
释义:燕子双双归来，围绕画堂翻飞，好像在留恋如彩虹艳丽的雕梁。此时有清风和明月相伴，正是美好的时光，更何况还有盛大的宴会呢侍女们身穿飘如白云的衣衫频频为宾客们倒酒，而且特意为大家献上乐曲。
宴会上的熏香使得大家沉醉。我愿祝贺这样美好的时刻延绵长久。
4祝福老人生日的古诗诗句有什么
1此日萱诞登七秩
他年阆苑祝期颐
2年过七旬称健妇
筹添三十事期颐
3记八千为一春萱草千年绿
再三十便百岁桃花万树红
4七旬菊香秋后献
五云花洁日边来
5月满桂花延七裹
庭留萱草茂千秋
6彩衣争舞祥光霭
喜筵七旬乐事多
7寿衍七旬辉宝婺
堂升四代乐春风
8鹤筹添算尊慈寿
见酒称觥祝古稀
9国中从此推鹤杖
地上于今有凤毛
10金桂生辉老益健
萱草长春庆古稀
11龙耀七旬新纪跨，寿山诗海任飞腾。
龙年贺祖龙，寿比泰山松。
李桃枝叶茂，诗坛不老翁。
七十阳春岂等闲，几多辛苦化甘甜。
曾经沧海横流渡，亦赖家庭内助贤。
连日凝神新墨劲，五更着意旧诗鲜。
如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。
金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。
桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。
根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。
师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。
南山信步好逍遥，杖国而今又杖朝
诗苑丰收夸老将，政坛竞秀领风骚
阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操
汝向期颐跨劲足，我来祝福奉蟠桃。
12五华山上踞劲松，
虬枝繁茂啸长空。
千年古刹收眼底，
世纪沧桑记心中。
风雨雷电浮尘净，
春夏秋冬年寿增。
福荫遍泽子孙旺，
千里祝寿暖春风。
5给老人祝寿的古诗有哪些
1、《题菊寿上虞陈处士·其一》 明代:谢迁古稀华诞届重阳，采采东篱菊正芳。
想见聚星堂上客，寿觞齐举溢秋香。译文:七十古稀的生日正赶上重阳节，在东篱下采摘的菊花正香。
想到众星捧月的屋中客人，一起举起酒杯，洋溢着秋天的香气。2、《长寿乐·南昌生日》宋代:李清照微寒应候。
望日边六叶，阶蓂初秀。爱景欲挂扶桑，漏残银箭，杓回摇斗。
庆高闳此际，掌上一颗明珠剖。有令容淑质，归逢佳偶。
到如今，昼锦满堂贵胄。荣耀，文步紫禁，一一金章绿绶。
更值棠棣连阴，虎符熊轼，夹河分守。况青云咫尺，朝暮重入承明后。
看彩衣争献，兰羞玉酎。祝千龄，借指松椿比寿。
译文:微冷的应和时节，期盼着太阳早些升起，台阶前的蓂荚已长出六片叶子了，已经是初六了。冬天的太阳刚刚升起，天将破晓，春天不久将来临。
就在这时你(指寿星)出生在一个显赫的家庭，家中视你为掌上明珠。你拥有不俗姿容、贤淑品德、良好教养，嫁给了一个好丈夫。
到如今，你生活在的昼锦堂已经是儿孙满堂，而且个个都是有出息的达官贵人了。光荣啊，你的家庭成员已经进入朝庭中枢，一个个身佩金印绿绶位列三公。
可更喜的是你的两个儿子他们兄弟俩福荫不断，他们持虎符乘熊轼车，成为了地方太守。他们的未来不可限量，而且很快就会高升，进入中枢成为皇帝倚重的大臣。
看，他们兄弟俩穿着彩衣纷纷上前向你拜寿，向你敬献美食和美酒。祝贺你长命百岁，与松椿同寿。
3、《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》宋代:辛弃疾绿野风烟，平泉草木，东山歌酒。待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。
译文:现在你虽然辞官在家，寄情于绿野堂的景色与平泉庄的草木，纵情于东山上的歌舞诗酒，但古
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《奶奶过生日》写作思路可以围绕开心、快乐、一家人团团圆圆这样的主题去写，作文围绕奶奶生日这天发生的事情去写。
正文
八月七日是奶奶60岁的生日，正好在暑假里，弟弟妹妹都不去上学，爷爷也从青岛回来了。
爸爸妈妈叔叔婶婶下午三点多都回到了家。爸爸在城里买了蒸香鸭，在百意超市里买了一条鱼。妈妈在超市里买了青菜，和一只没有毛的鸡。叔叔买了一瓶可乐和一瓶雪碧，婶婶买了一个大蛋糕。
晚上，婶婶炖了鱼汤，妈妈炒了菜，我弄好了游戏。开始吃饭了，我们大家坐在客厅里，尽情地享受着可口的饭菜，喝着鲜美的鱼汤。
吃完饭，我们大家开始玩游戏。这个游戏弟弟和妹妹都不能玩，只能在旁边看着。爸爸准备七个盘子，里面放上半杯水。大家一起把头伸进水里，看谁憋的时间长。
过了一会儿，奶奶第一个把头伸出来，也就是奶奶第一个输的。随后爷爷也把头伸出来，第三个是婶婶妈妈，后来我也不行了，叔叔也没有坚持到最后。我说：“爸爸，你赢了！”哈哈，真有趣啊！
扩展资料：
写作文的方法：
1肚里有货，作文不是凭空产生的而是把平时掌握的知识通过写作表现出来。
2这就要求平时对各种知识进行储存，通过大量的阅读作家作品观看专业书籍慢慢的积少成多。
3多写多练，作文就必须得写出来只有平时多写多练才能减少错字，语句通顺，熟能生巧的，写的越多，练的越多写作文水平提升得也就越快。
你结婚能不能和奶奶过八十大寿，要看你们自己的决定啦。奶奶的八十大寿也是一件喜事，是可喜可贺的，你结婚也是一件喜事。也是可喜可贺的，所以这叫双喜临门。因此我认为你结婚后，俺奶奶八十大寿一起办是一件好事，一举两得。寄给你添了喜气，又跟奶奶张加了寿数，所以说这种事情是非常好的，也是值得提倡的。说明你们有孝心，你们家也很注重老人和孝敬老人，这座风俗习惯我认为是应该提倡的。尊老爱幼是我们中华民族的传统美德。们，每个人都应该中介老人。
一年一度的春节，对于每一个中国家庭来说，毫无疑问是一个喜庆的日子。无论是达官贵人的“朱门”还是黎民百姓的矮墙小院，每一家的大门上都会毫无例外地贴上红底黑字的“福”字。更有甚者把这个福字倒过来贴，希望福的“倒”来。
那么，这个福究竟是什么呢？家家户户的对联，对此作了最好的解释：“发财致富”、“子孙满堂”、“寿比南山”……任何家庭只有具备了财、子、寿、禄，才算是美满幸福的。正可谓：“门前车马非为贵，家有儿孙不算贫。”
在农村，家庭最重要的功能，莫过于生育。由婚姻家庭模式所决定的，由社会经济、文化观念所支撑的有关生育的一整套行为与观念模式构成了生育习俗，多子多福是生育民俗价值取向的核心所在。
生物学告诉我们，人类是依靠有性繁殖来繁延后代的，只要男女两性循着动物性的本能进行结合，就可以通过受孕、分娩等自然过程生殖下一代。然而，人类的性行为满足方式是由文化决定的，如果考虑到性行为的结果会产生基因的遗传和婴儿的抚育，种族的延续便不能仅依靠单纯的生物行为而满足，它必须有一套公认的规则和相关的物质文化条件，即生殖作用的文化和制度体系，这就是婚姻和家庭，婚姻和家庭是生育的载体。
对于中国农民来说，只有缔结了婚姻关系的男女性行为才是合乎准则的，只有生儿育女能够传宗接代的家庭才是完美无缺的，这约定俗成的社会规范，是人与动物的区别所在。不婚或婚而无嗣是一种愧对祖先的行为，是人生最大的不孝。孔子指出：理想的社会应该是一个没有“旷男怨女”的社会，每一个男人或女人都要结婚并且生儿育女，这是做人的天职。
重生育观念千百年来已内化为农民的社会心理，体现在浓浓的风土民情之中。
一、“娘娘”求子
当人类还在愚昧的撒哈拉沙漠孤独地行走时，当科学的显微镜还未能发现只有精子和卵子的有效结合才能孕育生命的秘密，人们对于生育现象充满着神秘和无知，生活在黄土地上的牛郎织女们总以为有神灵支配着生育。因而他们普遍供奉及祈祷生子的神有“床公床母”、“送子张仙”、“送子观音”、“碧霞元君”、“临水夫人”和“注生姐姐”以及“金花姑娘”等等。其中，在山西农村流传最广的莫过于“送子观音”和“碧霞元君”了。
观音菩萨本是外国人的上帝，传入中国之后，便由一男子演化为“玉面天生喜，朱唇一点红”的慈悲女子。这个观音菩萨本事之大，远远压倒了中国神界的各路诸侯，在中国百姓心中地位，简直可以和针在十字架上解救世人苦难的耶稣基督在西方人心目中的地位相提并论。
由于中国化了的观音是女人得道，因而最得女人崇信，而女人最重要的事情就是生育，最关心的也是孩子。显然送子一类的事情也就非女菩萨不办。这样一来观音也就有了“送子观音”之称。结果，中国化了的送子观音就与“不孝有三，无后为大”的儒家和重生殖的墨家合拍同调了。
从黄河两岸到大江南北，中国人几乎都相信观音送子，观音成了民间习掌生育的女神，观音诞辰是民间求子的吉日。在华北各地，据说观音诞辰日是农历二月十九日，“每逢是日，士女骈集殿庭炷香”“或借长幡，云求子得子”。（顾铁卿《清嘉录》卷二）在山西各地，那些没有儿女的妇女更是求子心切，她们往往于年初绣一双小鞋，放在观音像前，如果年终仍不生子便取回，如果生子了就放置不取，再想得一子者，必须另做一双。那些长年放在观音像下的绣鞋，显然是求子的灵验之物，所以不育的妇女在参拜时往往要到观音庙里偷佛桌上所供的莲灯，或把佛座像下放的绣鞋拿回家去。
除观音菩萨之外，在山西民间掌管生育最有权威的是“碧霞元君”又称“泰山娘娘”，她几乎是全知全能的，山西各地都称她为“娘娘”而不名。在民间，娘娘庙几乎遍布各个村镇，寺庙，泥塑神象多如牛毛，影响极为广泛。至今晋祠中和平遥双林寺中所供奉的娘娘仍旧香火不断。晋南有的娘娘庙中，侍神抱一袋内装面做的婴儿，有男有女。另一女侍，手提花篮内装象征婴儿的红黄绿白彩色纸花。每逢正月是香火最旺时，求事者不断，一般顶礼膜拜，送上全猪，并许愿如生子后，镀金身披红袍。求子的婆婆，有的在花篮中拔一白花或黄花插在新房的烟囱角上，据说这样可得子。如果此后果生儿子，就按所许之愿为娘娘送上沙灯，是布匾、金匾，上面写“为家赐嗣”、“发斯衍庆”话语。
在河东地区，流传着一首拜娘娘求子的古代歌谣。歌词云：
“七里胡、八里道，转过弯儿娘娘庙，娘娘庙，盖得高，夫妻二人把香烧，或男或女抱一个，明年三月十八挂红袍。”（朱扬善《山西河东民歌》《风俗》总第67集）
农民的观念中，俗以为“碧霞元君”是东岳大帝之女，宋代才封为天仙玉女碧霞元君。（《中国民间诸神》，河北人民出版社，1987）因为这位姐姐也是一位女神，因此她最知道女人的痛苦，也最同情女人，所以妇女祈子，祈求生育平安，祈求子女平安都去找她。在山西农村，娘娘几乎垄断了人们特别是妇女的信仰世界，除了诞生于山西的关圣帝君以外没有一位神能与她分庭抗礼，可见民间对于生育的重视程度。
二、“巫术”求子
所谓“巫术”求子，是人们利用生活化了的带有巫术色彩的方式求子育婴的方式。新婚是孕育新生命的开始。民间在婚姻缔结之初就寄寓了求子的期待，古时有送新人九子墨、九子蒲之类的东西，希望新娘过门后多多生子。在山西晋南地区，旧时男方送的彩礼是金银首饰组成的十大件，取新郎新娘十全十美之意，其中之一便是能够多生子。问名时清算命先生看双方八字和属相，最重要的莫过于能否生子。唐代大医学家孙思邈也说：“夫欲求子者，当知夫妻本命五行相生，及与德合并，本命在于废死墓中者，则求子必得，若其本命相克，及与刑杀冲破，并在于休废死墓中者，则求子不可得。”（《古今图书集成》艺术典，医部汇考）这种习俗的形成虽然随时代发展而有所变异，但观念价值在百姓之中可谓根深蒂固。
在迎亲之日的习俗中，求子之意俯手皆是，在山西农村广泛流行的有，女方准备嫁妆时，要请财、子、寿都具备的全福之人，男方准备四季服装、被褥时也要请所谓的儿女双全的人，全人专为新郎理发，作新娘的伴娘，为新娘开脸，这是类推和暗寓法，寓祈子之意。
当新娘的花轿落地时，新娘出来忌讳直接踏在地上，一般要铺上红色毯子或花席，这一习俗源于游牧民族，如铺毯子、毡子，唐以后始在中原地区流行。但民间百姓下轿时远没有今日国家元首下飞机时长长的红地毯，他们一般用两块小毯来回倒着送新娘入新房。在山西，“以绫一条，令新郎、新娘各执一端，谓之牵红，踏以红毡，男女先后相随进院。”（民国：《翼城县志》）后来改用布袋和棉麻织的口袋，互相交替，清代王棠在《知新录》中载：“今人娶新妇入门，不令足履地，以袋递相传，令新妇履布袋上，谓之‘传袋’”。（陈鹏：《中国婚姻史稿》，中国书局，1990）这里是借用“传袋”外推为“传宗接代”，以此祈子。
民间婚礼中的撒帐习俗本身就是一种祈子方式。撒帐在古时新婚夫妇坐床时，撒花果于帐，取其吉利和多生子女，此俗始于汉武帝，当年汉武帝纳娶李夫人时，预戒宫人遥撒同心花果，汉武帝与李夫人以衣裙盛之，得多者多得子也。
在山西，新娘入洞房后，把小馒头、李子、花生、核桃、石榴等东西撒往床上，或者提前将这些东西放在暗送的被褥内，届时撒给来客。枣子、花生、核桃、石榴等物都具有早生，多生等寓意。
这种习俗在五台一带称作“捞儿女”，捞儿女时，一边把花生红枣撒向众人，一边口中念念有词；“白女女、黑小小、跟上大妈吃枣枣。”
在离石一带，撒帐用的核桃、红枣、花生要事先放在窗格内和炕上四角，炕上还放有一张桌子。新娘进屋后婆婆说道：“一桌桌生得杂，一盘凉菜把它压、麒麟（核桃）生贵子，状元、榜眼、探花。”乞盼儿子之心溢于言表。
在晋中，新郎新娘的枕头由新郎父母在厕所旁装，边装边说：“白女孩、黑男孩，跟着爷爷奶奶吃饼子。”
吕梁一带，撒帐之后，入洞房的新人需吃两碗“拌汤”，有“一拌两拌儿女兴旺，站在一圪洞，生下两板凳，双双儿女，双双枣（早）。”之说。
临汾一带则要求，新婚夫妇同床睡觉之前分吃枕头、被子里塞的红枣和花生，希望第一次入梦就能怀孕生子。
此外，对于婚后久不孕的妇女，还有吃喜旦、偷瓜吃、栓娃娃、插花等习俗，据说很快就可见喜，诸如此类，不一而足。
