芦笙作文
导读：　　是一个晴朗的天，白云像少女的丝带，间杂着秋阳的金光，飘绕在溶江南岸的龙额山上。龙额山，我还未曾到过，虽曾听说是崇峻而高，在阴晴不走的白日里瘫岚会笼草得看不见山上所繁殖的杉林。因此，当那位年长的罗汉约我在这龙额山上参加他们的活动的时候，我

　　是一个晴朗的天，白云像少女的丝带，间杂着秋阳的金光，飘绕在溶江南岸的龙额山上。龙额山，我还未曾到过，虽曾听说是崇峻而高，在阴晴不走的白日里瘫岚会笼草得看不见山上所繁殖的杉林。因此，当那位年长的罗汉约我在这龙额山上参加他们的活动的时候，我曾盛，眉头农示我爬山的技术还有待于锻炼。 “不要紧哟!这是难得的集会哩!”他用黝黑的手拍着我的肩，那充满了纯朴的眼光仿佛在鄙夷我的胆怯。 “在这个集会中，你能会到一位和你差不多的年青小伙子，那就是我们的先生I’’ 他加重诱惑而带愿望的语气，他的话给神秘的外衣披上了，在踌躇了片刻之后，我答应了他的邀约。今夭，一早起来我就准备着脚下，我穿上了那位罗汉送给我的一双草鞋，这草鞋是镶上了铁钉的。草鞋而镶上了铁钉，为的是爬起山来不至于滑跌。

　　上午十一时三十分，约好要在龙额山的第一个高峰相、·在途中，我碰见了许多肩挑小担的同路人，他们也是、到龙额山去的。我从他们那里探听了关于今天集会的情形，他们说像这样的盛会是一年一度的。他们的担子异常沉重，但今夭到了龙额山的时候，给他们的安慰是轻松的。现在，他们得赶二十里的路程，才能到达龙额山的山脚，然后爬山。遥远的二十里尽是广阔的草原，杂花在野棒中点头微笑。我走得较慢，许多同路者赶上前头，他们脚下扬着浓厚泥土香气息的尘灰，没入草原中去了。秋阳温暖地抚吻着我们，走到龙额山山脚时，我已卸下外衣了。龙额山，俯视着广漠的原野，离地四五千公尺的雄姿，令我想起了的缘故，野菊;古代骑士脾晚驰骋的神态。因为是深秋蜒曲折的山道两旁腰肢招展着，山道左右，有着无数参天的古柏，透过树隙，在临崖悬壁的半山，搓梗交错地架着一座座的板屋，那是可以居住的地方。

　　白云被阳光映射，远辽地集结在那些板屋顶上，我为杜牧的《山行》所描写的“白云生处有人家”的自然现象而羡 。慕起来了乞 “‘第二高峰在什么地方呢是不是那个山头”我困惑地指着白云集结在板屋靠背的山顶，问我的同路人。 “要到了!那是岩寨。” 我折了一枝小树当手杖，何楼地爬山，小鸟清脆地在欢唱着，混合着尖锐而复杂的歌声。在将到第一高峰的时候，歌声渐渐地豪放了，我的同路者告诉我，这个集会已在开场。兴奋克服了我的疲劳，当手表的短针指在十一的数字上时，我们已经到了山顶了。 “哟!”、 /我出乎意外地惊叫起来，这山顶，竟有这么平阔的草地! 草地上，黑压压的尽是人，男的，女的，老的，幼的。装束各有不同，但尽是穿着一新。男的罗汉头上包着紫色的头巾，身上穿着他们自己所织成的黑布衣服，一根烟杆插在腰带中。

　　他们正在围拢一根竖着高达两丈的杉木，在纵情歌唱。_ 我像踏进了一个不可记忆的时代，我茫然地用惊奇的眼光去询问我所熟悉的人，约我的人!在一群姑娘中我发现了体花。惮花的装束和其他的姑娘一样，披着绣上了花边的裙子，头上梳了一个借，她的颈项似乎多了几个银圈，手上也是一样。她没有看见我，我也闪避着她。草坪的周围尽是小贩的摊子，平常冷静的山谷，今天成了热闹的市集。我有点感到空前的饥饿了，正当要找一些可吃的东西来吃的时候，迎面却来了约我的年长罗汉，后面还跟着一个二十多岁的青年，个子不高，客家装束，头发长长地拂着前额，清组的脸上浮粉笑意，我暗忖着要会的人恐怕就是他了。 “呀，我们等了很久呢!辛苦吧” 他一边嚷着一边拉着那位青年和我见面。 “这是我常常说的王先生。之地指着那位青年。 “听了老福的介绍，知道I}1。声今天来参加我们的芦笙会，我们非常欢喜!” 说话慢而小声，那年轻的王先生的态度显出老成的和蔼。我赶快回答，热烈地握手。老福—那位年长的罗汉，他邀我们到一处卖食品的小摊子坐着，他买了一壶酒，说是为我解解饥渴。

　　我无心喝酒，我用沉静的眼光在打量这位王先生，我间他在这里工作的情形。 “我来还不久。”他谦逊地站起来。 “不过，多得老福他们的帮助，我已不感到陌生了。。 “在这里工作，困难是有的，但正是我们学习的好环境。 “我很想在短时期内组织他们，今天的芦笙会就是要想法打好这基础的。” 他的话慢而有力，生命之火像在燃烧着他的心，他显得有些激动。老福在旁解释芦笙会的来源，他说这是每年都有一次的，当秋收之后，最热闹的娱乐就是这次的芦笙会。接着他又笑着说: “傅花今天来，稗夏也来哩1"· ‘我忍不住他这样纯真的刺激，我也笑了起来。这时，竖着的杉木下，已围拢更多的人了。每一个人手上拿着一管芦笙，呜呜地吹了起来。这古代乐器所迸射出的声音，震撼了整个山野。姑娘们在远远的地方唱歌附和着。

　　惮花还用手帕向空中招展，也在人丛中歌唱着‘ 这是竞赛，在芦笙的节奏与歌的旋律中竞赛悦耳的民歌。’王先生今天担任评判员。，我注视着王先生的每一举动。当儿首歌在演奏将毕的时候，他在身边抽出一个布袋，在布袋里装满一种东西。他交代老福伴着我，然后走向杉木下的人群中间去。歌声乐声一停，他在中间宣布了，声音是那样慢而细/J、: “今天是芦笙会，”他用手势代替说明，他的拇指高高地举起: “以岩寨和马胖村的吹手吹得最好!” 他的话刚完，在杉木右边的一圈人跟着欢呼狂舞起来。姑娘们又唱着歌，这歌，是歌唱给胜利者。王先生打开了布袋，激越地高喊: “这是县政府发下来的大麦种子。我们这里有很多荒地，我们要趁收割之后来一次种麦竞赛，hei不hei i " "hei t” 这回响展动了龙额山的丛林，秋风掠过树梢，树叶簌簌地落下。跟着王先生把他们按照村落的远近分成儿组，并定了播种的日期。他宜布他柑老福为监工，实行种麦竞赛。老福拍拍我的背，他说顶好是我能参加工作，龙额山有不少的山兽，在闲空时还可以打猎喝酒呢!

　　秋天的日子渐短，王先生走来向我打招呼时，太阳已偏西了。罗汉、姑娘们悠情地在谈笑喝酒。小贩的生意兴隆得手忙脚乱。稗花不知道几时看见我，她连跑带跳地过来问我的七七八八，天真的脸上泛着红云，她比请我吃烧鱼时更动人了。王先牛似乎很疲惫，他瞥着稗花的娇填，看着眼前这一批纯洁的生产劳动者忘情的欢笑，昂昂头，用手指着龙额山下一片广阔的草原，向我说: “这一带是我们计划要垦殖的土地，土地养活了我们这一代，我们要无负于土地的寄托。今天，正是我们利用土地来报效子抗战的时候了!

据文献记载，芦笙已有3 0 0 0 多年的历史。当时芦笙被称为瓢笙。远在唐代时期，贵州少数民族人民就开始制作芦笙，并涌现了不少的优秀芦笙吹奏家。古代进京朝贡者，就曾带着芦笙到宫廷演奏过，得到朝廷官员的高度赞赏。

南宋范成大《桂海虞衡志》：“卢沙瑶人乐，状类萧，纵八管、横一管贯之”。南宋周去非《岭外代答》：“瑶人之乐有芦沙、铳鼓、葫芦笙、竹笛。……芦沙之制，状如古萧（按指排萧），编竹为之，纵一横八，以一吹八，伊其声。”明代卢沙写作芦笙。明代钱古训《百夷传》：“村甸间击大鼓，吹芦笙，舞干为宴”。明代倪辂《南诏野史》载云南滇中苗族“每岁孟春跳月，男吹芦笙、女振铃唱和，并肩舞蹈，终日不倦”。此外，明代邝露《赤雅》、清代田雯蒙斋《黔书》等均有记述。到了清代，文人陆次云在其所撰的《峒溪纤志》一书中写到：“(男)执芦笙。笙六管，长二尺。……笙节参差吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。初则欲接还离，少则酣飞畅舞，交驰迅逐矣。”这一段记载，可以看到清代时，贵州少数民族的芦笙吹奏技巧和芦笙舞蹈动作精彩极了。也可以看出芦笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。 自古以来，芦笙吹奏，都要配合舞蹈，边吹边舞。不过根据各地区习俗的不同，芦笙的演奏也有所差异。贵州黔东南苗族地区的踩芦笙，规模宏伟，芦笙高大，芦笙队伍演奏的芦笙，音乐丰富，乐声雄厚，气势磅礴，动人心魄。芦笙手们一边吹，一边熟练地做出倒立、滚翻、吊挂、倒背、爬竿、叠罗汉等高难动作。有的地区则以芦笙独舞和双人舞见常，旋律明快，节奏自由，技巧娴熟，引人入胜。有的地区芦笙较小，男吹女舞，节奏平稳舒缓，耐人寻味。这些不同风俗的芦笙技艺，汇聚成一束富有民族特色的艺术奇葩，代代相传，永不衰退。

另外，芦笙不仅是一种单纯的民族乐器，而且是苗族男女青年成婚的重要媒介。通过它能使豆蔻年华的青年，互相了解，产生爱慕，结为伉俪。每当风清月夜，有情的小伙子手捧心爱的芦笙吹一首婉转悠扬的爱情曲，姑娘们闻声，就心领神会，以清脆的歌声相对，这种恋爱方式，外行人是听不懂的，内行人，一听自明。因此，芦笙在苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，家离不开它。

芦笙被苗族人民视为密友良伴，苗家男子人人会吹，女子个个能舞。每逢劳动之余或婚嫁喜庆之日，都要吹奏芦笙和跳芦笙舞，逢年过节时，数十支甚至上百支芦笙齐鸣，雄壮而洪亮的乐声十余里外都清晰可闻。

在苗家，每年都要举行几次盛大的芦笙节(苗语称基别，为汉语爬高坡之意)。节日里，苗族人民盛装前往，各寨芦笙手云集芦笙坡，平时寂静的青山翠谷，顿时汇成芦笙歌舞的海洋，满山遍野，一望无际。在黔东南的谷陇地区，每年的农历9月27日—29日，要举行三天芦笙节。这已成为苗族的传统节日，参加芦笙节的苗家男女达几十万人，不仅本地的芦笙手竞相参加，就是附近几个县、百余里以外的邻州邻县的芦笙手，也披星戴月、带着干粮赶来参加献艺。在欢乐的节日里，芦笙的吹踩声，男女的对歌声，此起彼伏；男女青年在一起互诉衷情，赠送信物；老年人笑谈丰收，妇女们尽情歌舞，而最吸引人的要算是芦笙乐队的竞赛了，几十个芦笙队，每两队一组进行比赛，既有个人表演，也有集体吹跳，芦笙手边吹边舞，舞步时而活泼有力，时而诙谐风趣，时而旋转如飞，一曲紧接一曲，芦笙不停，舞步不息，无新曲者败北，曲多音亮的芦笙队获胜，他们的芦笙被挂上红色缎带，得胜的寨子和个人受到人们的尊敬。芦笙节期间，还同时举行斗牛、赛马等娱乐活动，更增加了节日的欢乐气氛。

芦笙在苗族青年们的恋爱生活中占有一定位置，苗家后生与芦笙有着一种特殊的感情。当他们约会姑娘时，芦笙便是“红娘”，当他倾吐爱慕之情时，芦笙又成了一种美妙的“语言”。往往姑娘们劳动归来，掩上窗户在灯下绣花，忽然听到了一种熟悉的芦笙音响，就会一跃而起，穿户踏月而出，向那发出音响的地方疾步奔去…… 随着时代的变迁，芦笙的形状和演奏技巧，除保持了原有的风格外，有了新的改进。如今的芦笙有六管、十管及十二管的，其长度有二尺、五尺及一丈多的；其芦笙曲调，除保持原来的古朴、悠扬之外，曲调多变，节奏明快，特别是伴之深沉、雄浑的芒筒声；使芦笙的声响和音量加重，格外委婉动人。其跳和舞姿的变化更大，不但跳步踢腿刚健有力，而且舞姿潇洒自如，动作优美。早在五十年代，贵州少数民族优秀芦笙选手们就先后到苏联、波兰等国参加世界青年联欢节，风靡了国外。少数民族地区的芦笙会更是规模空前，少则几千人，多则几万人；十几万人。十里外，便能听到嗡嗡悠扬的芦笙吹奏的声音。每逢重大喜庆节日，数以万计的群众自发相聚吹芦笙、跳铜鼓、斗牛、斗鸟、对歌、赛马，盛况空前。吹奏芦笙，已成为节日期间必不可少的娱乐活动，人们从四面八方汇集在一起，或男吹女跳，或自吹自跳。

在芦笙堂吹芦笙，一般为每套6支同吹，芦笙音域宽阔，乐声悠远，笙歌宏亮，令人回味；吹芦笙自然要6人，踩（跳）芦笙的苗族姑娘数十、数百人不等，她们穿着以银角为代表的银饰盛装，随着芦笙曲调翩翩起舞，尽情欢跳，场面壮观动人，形成银色的海洋，被誉为“东方迪斯科”。

侗锦芦笙和兰花

作词：龙燕怡 作曲：王辉

演唱：宋祖英

（吔啰啰吔啰吔啰吔 吔啰啰吔啰吔 ）

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美丽的侗锦哟

是由那彩线绣成 吔啰吔啰吔

七彩的丝线哟

紧连着精巧的花针 吔啰吔啰吔

吔啰吔啰吔 吔啰吔啰吔 吔啰

七彩的丝线哟

紧连着精巧的花针 吔啰吔啰吔

动听的芦笙哟

是由那金竹制成 吔啰吔啰吔

溜圆的金竹哟

生长在青翠的山林 吔啰吔啰吔

吔啰吔啰吔 吔啰吔啰吔 吔啰

溜圆的金竹哟

生长在青翠的山林 吔啰吔啰吔

（吔啰啰吔啰吔啰吔 吔啰啰吔啰吔 ）

（吔啰啰吔 吔吔啰吔 吔啰啰吔 吔啰啰啰吔）

芬芳的兰花哟

盛开在侗家的门庭 吔啰吔啰吔

幸福的侗家哟

难忘那送暖的春风 吔啰吔啰吔

吔啰吔啰吔 啰吔啰吔啰 吔啰

幸福的侗家哟

难忘那送暖的春风 吔啰吔

难忘那哟送暖的春风哟

（吔啰吔）

http://musicbaiducom/song/24395817

演奏时，笙管竖置，双手捧持笙斗下部，拇指、食指、中指分别按左右两排笙管音孔，嘴含吹口，吹吸均可发音，站、坐、走、跳均可吹奏，形式活泼多样。芦笙与葫芦笙的显著不同是：芦笙的笙管上端出音孔处，套有稍大的竹管、笋壳、铜筒或用竹篾片摺成三角形的小喇叭，可起到良好的音响共鸣作用，使音量扩大、音响洪亮、音色优美动听而丰富多变。笙管穿过笙斗，有一截外露笙斗之下。整套苗族六管芦笙，从倍低音到最高音共有大小五种规格，音列按五声音阶排列，发音每种规格为一个八度，音域A1—a3，共有五个八度。由于流行地域和民族支系的不同，民间有多种芦笙类型：六管六音、六管七音(第六管装两簧)、八管八音、六管五音(一管不装簧)、六管四音(两管无簧)、四管三音(一管无簧)和四管二音 (两管无簧)等等。其中六管六音芦笙音列为：a、c1、d1、e1、g1、a1；g、a、c1、d1、e1、g1；d1、e1、g1、a1、c1、d2。八管八音芦笙音列为：g、a、c1、d1、e1、g1、a1、 c2；a、c1、d1、e1、g1、a1、c2、d2。六管七音芦笙音列为：a、c1、d1、e1、g1、a1、b1；g、a、c1、d1、e1、g1、a1。每个类型每种音列的芦笙，又都有高、中、低音三种规格，它们的音高分别在三个八度上。芦笙演奏技巧与笙相同，多用单吐法吹奏，常以腹部震动和口形变化相结合奏出气震音，可奏纯四度、纯五度、大二度、纯八度等音程双音，也可演奏三音或四音和弦，只能演奏C、F、G等调乐曲。 可用于独奏、对奏、合奏或伴奏，独奏者常边奏边舞，既活泼又生动。总之，苗族芦笙因流行地区的不同，而在大小、音色、音量和调式上有所差别，黔东南黄平、丹寨和榕江一带的芦笙高亢粗犷；黔西毕节、水城一带的柔和抒情；而黔南的芦笙则雄浑健朗。