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导读：泰山的道教始于1800年前的东汉末年时，张陵创五斗米道。奉老子为教祖，尊为太上老君，《老子五千文》为主要经典。其间，张陵弟子崔文子上山采药炼成“黄赤散九”，于瘟疫流行时救人万计。从此，道教在泰山开始传播。道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想
泰山的道教始于1800年前的东汉末年时，张陵创五斗米道。奉老子为教祖，尊为太上老君，《老子五千文》为主要经典。其间，张陵弟子崔文子上山采药炼成“黄赤散九”，于瘟疫流行时救人万计。从此，道教在泰山开始传播。道教视泰山为神仙所居之洞府和道土理想的修行地，称其为三十六洞天之第二洞天。道教认为泰山神和泰山奶奶是泰山最重要的神。供在碧霞祠的碧霞元君，成为信徒心目中最灵验的女神，他们认为只要“积德行善，心地真诚，跟她求啥，她都会答应”。直到现在来泰山的游客，都以朝拜泰山奶奶为首要目的。 在泰山修炼过的著名道冠有崔文子、张炼师、邱处机、张三丰等几十人。崔文子是泰山的早期道人，他采集山百药，制成了“黄赤散九”，为民治病，为道教在泰山奠定了雄厚的民间基础。张炼师是泰山第一位女道人，她曾陪京师大臣朝拜岱岳，在泰山万仙楼桃花涧断崖上，还有当年张炼师的题刻。有一首《送东岳张炼师诗》道：“东岳真人张炼师，高雅清淡世间稀。堪为烈女书青简，久事元君住翠微”。 全真派在泰山的影响极大，出现了很多著名的道观，尤以邱处机的名气为大。据泰山地方史志记载，王重阳的队内弟子、全真龙门派创始人邱处机，曾修炼于后石坞的金丝洞。以碧霞祠为代表的道教观院，现在仍然是泰山宗教的主流，每到农历正月十五日，来为泰山奶奶过生日的善男信女们不计其数。 唐高祖李渊称帝以后，传说太上老君说他是太上老君的后裔，子孙应当享国万年。《唐会要》卷50《尊崇道教》说：“武德三年五月，晋州人吉善行于（浮山县）羊角山，见一老臾，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐天子，吾汝祖也，今年平贼后，于孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其地。”所以，唐代以道教始祖老子为李氏祖先，道教得到大力发展。唐高宗李治为老子上尊号为“太上玄元皇帝”，令诸州各建观一所，在泰山王母池西侧遂建“岱岳观”，俗称“老君堂”。自唐太宗开始，对炼丹术十分重视，迷信长生不老之药，结果唐太宗、唐高宗均因服丹过多而中毒身亡。唐宪宗也终于以“取饵过当，暴成狂躁之仪，以至弃代。”（《旧唐书》131卷）唐高宗和武则大于显庆六年（公元661年）。遣道士郭行真等人特到泰山建醮造像，并立《双束碑》。接着高宗、玄宗相继登封泰山，黄老道教在五岳之首即进入鼎盛时期。唐代不少著名道仙不断来泰山修道传教。传八仙之一吕祖曾三至泰山，并在岩洞炼丹。西王母也久居泰山。
唐玄宗时（公元712-756），泰山女道张炼师居岱顶玉女祠。传开元年间，张炼师与李某同至泰山学道，后来，某借家有妻妾为由，辞别而归，官至大理丞。安禄山叛乱时，李携妻至襄阳。后又独去扬州，途中与张炼师相遇（张邀其同宿，李见门庭壮丽，殿宇璀璨，舞妓婆娑，中有持筝者酷似家妻，歌舞毕罢，张炼师呼唤持筝者，奖赏沙果，并系于裙带之上，遂散去。次日，李复至门庭，只见荒秽无人迹 ，速回襄阳寻其妻，果见裙带系沙果，问其故，妻子答曰：“一夕，梦见五、六个舞妓追赶我说：‘张大仙人唤你去为她拨筝。’”我便随去弹筝，临别仙人以沙果系于我裙之上。李这才恍然大悟：知当年女道张炼师已得仙升天。唐代诗人刘禹锡曾赋《送东岳张炼师诗》颂其女道：“东岳真人张练师，高情雅淡世间稀。堪为烈女书青简，久事元君住翠微。金缕机中抛锦宇，玉清坛上着霓衣。去衢不用吹箫伴，只拟乘鸾独自归。”唐代宗大历八年（公元773年）张练师曾陪京都大臣朝拜岱岳，至今在万仙楼后楼花涧断崖上，仍存当年张炼师题刻。
泰山道教在宋代又得到了进一步的发展。宋真宗封泰山时，晋封泰山神为“天齐仁圣大帝”，封主管东方和泰山的天神青帝为“广生帝君”，封泰山老母为“天仙玉女碧霞元君”。接着拓建岱庙，创建碧霞祠，大兴土木，宫观林立。同时命大臣王钦若、张君房等编辑道藏。徽宗（公元1101—1125年）时，自称“教主道君皇帝”。诏天下访求道教仙经，校定镂版，刊行全藏；又于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》博士，一时道教大盛。这时有山东诸城人张景岩隐居岱阴明月嶂，结茅为庵，常采紫芝制“仙药”故至今有“采芝庵”遗 址。大中祥符二年，宋真宗把“善服食，得延年”的泰山隐士秦辨召至京城，亲自接见，并赐号“贞素先生”。宋皇佑间炼师庞归蒙在岱麓王母池炼丹修道。 道教在金代之前统称为“天师道”。金大定七年（公元1167年）王重阳在山东宁海（今牟平）创立以道教为主，兼融儒释的全真道。此后，道家正式分为正一、全真两大教派。正一派道士一般不出家，俗称“火居道士”或“俗家道士”；全真派道士须出家。泰山主要是全真派。金时，山东栖霞人丘处机19岁在宁海昆嵛山（今牟平东南）出家，拜王重阳为师。金世宗大定十四年（公元1174年）入磻溪穴居，乞食度日，行携一蓑，人称“蓑衣先生”。随后去陇州龙门山隐居修道，为龙门派创始人。后来他携其弟子在岱麓长春观，常居观内，人称“长春真人”，并在岱阴金丝洞炼丹。元太祖成吉思汗尊其为神仙，元世祖忽必烈赐号“长春演道主教真人。”《泰山小史》：“泰山南址有长春观，丘以全真为教，元时赐号‘无为演道大宗师’别号‘长春’后去峄山遂仙。”《岱史》载，长春观内有丘神仙牒碑，刻成吉思汗皇帝敕旨。继而，丘处机的女弟子訾守慎住持长春观，元帝赐号“妙真”。
元代，泰安埠上保人张志纯，6岁能诵五经，12岁入泰安城“会真宫”学道，数载道行超群。号“天倪子”。其道名“志伟”，元惠宗为其更名为“志纯”，赐号“崇真保德大师”，受干紫服。其间任东岳庙住持，东平路捉点道教官，曾创建泰山南天门，重修嵩里山神祠。郡人王天挺赞云：“冰霜外洁，日星内炳”。羽化（古时成仙为羽化，后世称道教徒逝世为羽化）时年120岁，临亡自云：“脱下娘生皮袋，此际乐然轻快。百尺竿头进步，蓬元洞府去来。前世宿德医僧，今作道门小才。”元代文学家元好问和徐世隆均有《送天倪子归埠山诗》。这时徐世隆与道家方士结交最相契，与张志纯时常登岱同游，或居岱庙切磋道术，成为翰林名道。 他收留三个顽童为徒：其一教习泅水，其二教授汉书，其三授于考举之业。后来，习泅水者恰遇济南府城被黄河洪水所淹，泅水数众人千万，封爵位嘉赏；授汉书者双目失明，靠说书乞食为生；授考举者登科应爵位，年80余岁时，世险复来相见。到明朝中期天顺间，世隆又来泰山，这时，唯有岱麓升元观一老道士识其面貌，黑发童颜如儿时所见，后来不知去向。道家把徐世隆吹虚为神仙，成仙是假，与天倪子交结其深是真。徐世隆有诗为证：“九十行年发未花，道人风骨饱烟霞。洞天福地三千里，神府仙闾第一家。牛膝药灵斟美酒，兔毫盏净啜芳芽。隐居自爱陶宏景，莫作山中宰相夸。”天倪子羽化后，徐世隆又赋《记梦五言诗》寄托哀思。
此外，岱阳老人寨如今有“朗然子洞”，元初刘朗然修道处；岱顶鹰愁涧东崖有“清静石屋”，洞极深广，石床天然，清泉香冽，元初宁海女道孙清静修真于此。元代中期又有泰安女道毛仙姑筑庵徂徕山，修持30余年，于延祐二年（公元1315年）十一月十九日羽化，并留遗言：“混处修持三十年，是非海里了真缘。如今脱下皮襄日，拍塞灵空永自然。” 传说明代有著名道人张三丰，曾在岱阴明月嶂北岩洞修真炼丹，后称“懒张石屋”。张三丰名张君宝，别号“保和容忍三丰子”，辽东懿州（今辽宁阜新县）人，力大无比，能移禅塔。 到清代至民国间，道家仍是泰山洞穴或危崖茅棚，处处流其踪迹。所以道教在泰山历代不息，神宇遍布。至今保留完好的道教祠庙尚有20余处。
洪武十五年（1382），在京师设道录司，隶属于礼部，作为管理道教的最高行政机关；府设道纪司，都纪一人，从九品；州设道正司，道正一人；县设道会司，道会一人。分别掌握府、州、县的道教事务，均归道录司统辖，俱选精通经典、道行端洁的道士担任。司署设在岱庙和碧霞祠，加强对道士女冠的检呸，明清两代泰安岱庙住持一直由朝廷直接任免。道教附属于朝廷行政之下，失去了过去在政治上的一点相对独立性。洪武三年（1370）随着封禅制的嬗变，还取消了“天齐大生仁圣帝”的封号，改称“东岳泰山之神”，恢复了山神的本来面貌。洪武十年、十一年、二十八年、三十年，又先后派遣道士吴永舆、乐本然、朱锋如等改祭东岳泰山神。
明成祖以后，不少帝王都和道士中的术士往来，特别是世宗和神宗，他们喜爱各种方术，相信符箓和斋醮。明代对道书的整理也十分重视，道藏刻印完成，颁布全国名山宫观，万历二十七年（1599），神宗差太监李升斋到泰安，并向岱庙颁发《道藏》一部。敕谕住持和道徒，“朝夕礼诵”，以祚“民安国泰，天下太平。”求得封建统治的长治久安。这就是神宗弘扬道教的用意，也是历代统治者利用宗教的目的。
世宗、神宗推崇道教，但神灵并没有保佑泰安神州。据有关泰安地方史志记载：世宗嘉靖八年（1529），泰安蝗、九年又蝗，十六年泰安大水、三十泰安水，“溺死者众”，三十一年，“泰山大饥饿，饿莩枕籍，民多取其肉食之。”神宗万历十四年（1586），“泰山碧霞宫四方来祷焚者互相践踏，死六十一人（查志隆《岱史》卷），“死者惟咎于事神不恪，及积过所到而已。”（《岱史》卷）。信仰者满怀宗教热情，在茫茫迷雾中寻求希望，但最后得到的只是希望变成泡影，受害的正是那些虔诚于泰山神祇的人民。
封建统治者不仅通过泰山神只是麻醉人民，还借此对香客进行经济剥削。明武宗正德十一年（1516），朝廷用镇守太监黎鉴的建议，征泰山香税。从遥参亭经红门到岱顶设分理官6员，总巡官1员，规定本省香客每人5分4厘，外省9分4厘。因外省香客报名，一律改为税银8分。清初增加到1钱4分。据明张岱在《岱志》中记载：“合计入山者，日八九千人，春初日满二万。”“岁入二崐三十万两”。至于香客施舍的珠宝、玉石、首饰、金银娃娃、铜钱藩盖袍服、纱罗缎布等，更是不计其数。这些钱财“充国税若干，充齐鲁间藩禄官廪军储公府之费若干，……取给殚尽。”（《岱史》卷18）“山东合省官，自巡抚以至州目，皆分及之。”群众奉献给泰山神祇的钱财却进入了官吏的私囊。直到清雍正十三年（1735），才诏令废除香税。
明末至鸦片战争前，中国处于封建社会末期。封建制度逐渐瓦解，资本主义生产关系萌芽，西方文化开始传入并发生影响。在这种新的历史条件下，封建统治者不可能原封不动地利用传统的封建神学这个工具，清康熙帝就曾说过：“一切僧道，原不可过于优崇。”正统的道教逐渐衰落，但是由于道教与民间宗教有传统的渊源关系，道教依然在社会上有广泛的影响。
这个时期，泰山道教出现两个重大变化：一是祭泰山神的活动，由帝王将相逐渐普及于民间；二是东岳大帝逐渐被碧霞元君取而代之。乾隆三十五年（1770）的《重修岱庙碑记》中概述了这种演变：“盖由柴望一变为封禅，由封禅再变为神仙”。以碧霞元君为代表的神仙道教，在泰山得到空前的发展。
早在宋真宗封泰山时，在岱顶玉女池得一石像，赐名“天仙玉女碧霞元君”，专建“昭真祠”以祭祀，道教常常因人因事因物而设神，于是对此又加以附会。并撰著了经文，如《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》中就声称：“泰山岱岳，奠靖坤元，中有元君，号曰天仙”，“受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶。”为了将碧霞元君纳入道教神祇的行列，还编造神话传说，这就是《历代神仙通鉴》中所说的，大茅君泰山获偶，“八月月盈之夕至泰山完婚”，大茅君是道教茅山宗的始祖，元君是他的夫人，当然也是道教中的神，清康熙间还在岱庙东御座增建了“三茅殿”。这样，一人传其虚，万人传其实。碧霞元君的身价也愈来愈高，最初是东岳大帝的侍女，后来成为东岳大帝的女儿，最后则成了受玉帝任命的天仙，人称泰山老奶奶，其地位当然超过东岳大帝了。清人记载：“礼岱者皆祷於泰山娘娘祠庙，而弗旅于岳神久矣。”以至到本世纪初，泰安百姓“终日仰对泰山，而不知有泰山，名之曰奶奶山。”
信徒认为泰山奶奶是泰山的神，只要“积德行善，心地真诚，跟她求啥，她都会答应。”崇奉碧霞元君的活动，大多只是求神保佑赐福，而且主要是当前的切身利益，信徒所要求的一般是“贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，求子者愿嗣。”（《泰山东岳庙碑》）至于六道轮回、天道承负，还不是急迫考虑的事情，白日飞升、长生不死也无比奢望。但这种宗教活动符合民间信仰及鬼神崇拜心理，同时也与封建社会后期商品生产的发展、促使宗教向世俗方向变化这一历史背景息息相关。
1、泰山奶奶原名叫什么2、泰山老奶奶是什么神3、泰山老奶奶碧霞元君的生日是几号？4、泰山奶奶的人物来历泰山奶奶原名叫什么
碧霞元君，全称是“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山奶奶”。 据说，泰山奶奶是西牛国孙宁府奉符县善士石守道与妻金氏所生之女，名玉叶。相貌端庄，为人聪颖。
三岁懂得人事，七岁即学道法，曾参拜西王母，十四岁时入天空山黄花洞修炼。天空山，就是泰山；黄花洞，就是山顶石室。三年修炼丹成，成为泰山女神碧霞元君。 虽然传说很久远，但泰山女神之受封还是北宋真宗时的事。
为什么古代民间十分崇拜泰山奶奶呢？据道教的说法，碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。而且她神通广大，治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻等事。
而且，碧霞元君之女侍塑像中有一个抱有婴儿的女子，这是碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕，有孕顺产。所以，民间也有把泰山奶奶当成送子娘娘的。 明清以来，直至今日，民间崇拜泰山奶奶的，一直十分兴盛。
碧霞元君神诞之日是四月十八，正是泰山地区春暖花开的时候，每到此时，登顶上山为碧霞元君烧香奉祀、许愿还愿者，常常是山上山下，连成一片。
扩展资料：
古代民间十分崇拜泰山奶奶，据道教的传说，碧霞元君受玉帝之命，证位仙真，统率泰山岳府之天将神兵，照察人间一切善恶生死之事。而且她神通广大，治病救人，护佑一切农耕、商贾、旅行和婚姻等事。
而且，碧霞元君之女侍塑像中有一个抱有婴儿的女子，这是碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安，能让无孕得孕，有孕顺产。所以，民间也有把泰山奶奶当成送子娘娘的。
碧霞元君全称“天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山老奶奶”。其诞生年代和身世自古说法不一，有凡女得道说、黄帝玉女说、华山玉女说等等。有史可考的，宋真宗封泰山时，于岱顶玉女池旁得玉女石像，即造神龛供奉其中，封为“天仙玉女碧霞元君”，并创建昭真祠。
参考资料：
泰山老奶奶是道教神仙。泰山奶奶全称东岳泰山天仙玉女碧霞元君泰山老奶奶，因坐镇泰山泰山老奶奶，尊称泰山圣母碧霞元君泰山老奶奶，俗称泰山奶奶。碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中泰山老奶奶的重要女神，中国历史上影响最大泰山老奶奶的女神之一。
碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰（道教），称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”。中国古代神话传说中的女神。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，位于山东省的泰安市。
碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来，历经上千年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生了重大的影响。
历史发展
碧霞元君在明清时期的中国民间信仰中占有重要地位。"碧霞元君"一名盖出现于唐代，此时也应该出现了其祠庙。宋代，碧霞元君庙在一些地区有零星分布，明成化以后祠庙数量急剧增多，行宫遍布大江南北。碧霞元君庙会规模较大，在华北的一些地区规模尤大。碧霞元君庙的规模不一，有一些相当大，超过了泰山的祖庙。
皇帝、王公、太监、官员、僧道、士绅、百姓、军人等阶层都参与了碧霞元君庙的修建。碧霞元君庙大多有香火地。其祠庙由道士主持的较多，由僧人管理的也占相当大的比例。一些地方有碧霞元君庙与东岳庙、天妃宫混淆的情况。对于碧霞元君这种民间信仰，一些封建士大夫颇有微辞。
泰山老奶奶碧霞元君的生日是几号？2009年06月18日。
第三朵云的圣母指的是第三朵云的皇后。他们是道教神仙传说中的三位仙女。她们是财神赵公明的三姐妹，分别叫赵云晓、赵琼晓和赵必晓。
碧霞远君又称仙玉碧霞远君，俗称泰山奶奶，其诞生的时间和起源自古以来，就有女道家，黄帝说、华山说等。
扩展资料：
注意事项：
碧霞元君是中国北方的一个山神（道教），被称为碧霞元君，泰山，东岳的天上女神，中国古代神话传说中的女神。它的道场是泰山，中国五岳的东部山脉，位于山东省泰安市。
碧霞的影响是在山东泰安传播的，几千年来，尤其是明清以后，对中国北方的文化产生了巨大的影响。
碧霞的故居是泰山祖母居住的地方。它已经渗透了近一千年的精神文化，被视为民族文化的缩影。
项目景区内有建于公元前280年的魏王城，现存的古城墙遗址，是乐陵的起源。景区内的三女墓是碧霞的姐姐碧钟的墓。从战国晚期到西汉早期，出土了许多文物。
林夏元君故居修复，恢复该项目占地面积100亩，建筑面积5000平方米，建两个大厅（太后庙，云寺）六分房子，翼二桥，广场，四大天王，明，转运馆，寺庙，庙宇，日月潭，观音殿，文昌庙，古代的网站。花园建于宋真宗时期早期夏元君的故居。
泰山奶奶的人物来历据《玉女考》和《瑶池记》记载泰山老奶奶：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中泰山老奶奶的修道得仙者。作为泰山女神，为泰山神之女。
泰山奶奶又叫碧霞元君，其道场是在中国五岳之尊泰山老奶奶的东岳泰山，位于山东省泰山老奶奶的泰安市。全称为：东岳泰山天仙玉女碧霞元君。俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。
扩展资料：
岱庙遥参亭内自明以来一直供奉碧霞元君，民间把遥参亭称为泰山第一行宫。现遥参亭正殿内仍奉祀碧霞元君，东西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘。
元君庙在泰山有上、中、下三庙。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》：“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”
泰山之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、山西晋城、山西蒲县、山西万荣、河南鹤壁、陕西西安等7处。
-碧霞元君
能供奉，需要打点一下。
泰山老奶奶请到自己的家里来，那么还要按照当地的风俗习惯一步一步的去办理一1的都做到，这就显示着你是非常有诚意的，所以呢，按照你们的说法也一定是这样的做法，这种信仰才会很灵验。可以向当地的一些老人或者家里有这种摆设的人家咨询一下。那么你就会清楚该怎么做，不过呢，你心里也应该明白，这只是一种信仰，是一种心理的期望和安慰而已，真正的幸福生活还要靠自己用双手实际的去创造，这一点我希望你要牢记，但是我祝你家庭幸福，日子越过越红火。
第一次去泰山不能到最顶烧香
来月经能不能去爬泰山，烧香呀
我想请教一些关于拜泰山的一些问题
想去泰山拜拜神仙请问各位拜的时候，还有烧香等有什
怎样给泰山奶奶烧香
第一次去泰山不能到最顶烧香
我是泰山当地人。
在爬山的时候，会有人说，到山顶烧香不好。其实，他们就是故意这样说的，
目的是让你在他们那里烧香，这样，他们能挣一部分钱。其实，他们都是香托。
哈。我也碰到过，不要理会他们。想到山顶烧，就到山顶烧。
来月经能不能去爬泰山，烧香呀
没有这回事个~听谁说的啊 但是ps:我刚从泰山回来，当心在泰山上被人骗 你要是懂烧香的规矩的话呢 没问题的 我去泰山去烧香 不懂规矩 结果被那些卖香的和看庙的人骗了好多钱 回头一想才明白过来 烧香心意到了就行 他们会用钱财乃身外之物啥的来劝你给钱 我当时给的少结果说当心倒霉一辈子(我晕) 注意就是了 还有烧香的地方别被人给忽悠 每个寺庙都会忽悠你去烧香 其实是想要那些给的贡钱 该在哪里烧香最好问清楚(问挑山工或者是打扫卫生的就行别问做买卖的和寺院的人)反正回来之后觉得累然后觉得黑
我想请教一些关于拜泰山的一些问题
1、买香:
香最好在泰山买，而且是在登上南天门之后，过了天街，进入碧霞祠再买，因为在下面买的香太小太短，烧香那个火炉很大，里面的火很旺，一靠近就会烤焦毛发，短的香根本就够不着，碧霞祠的香大概有两米长左右，就算你在山下能买着这么长的香，运上碧霞祠也够你受的——担心损坏了，而且为了保护香，会破坏你的登山兴致。碧霞祠卖的香价位不离谱。
2、拜泰山奶奶
那里拜泰山奶奶的人很多，你可以依葫芦画瓢，还可以询问卖香的人，许愿的时候，只需在心里默默许愿就可以了，记住，心诚则灵。
3、泰山奶奶不属于佛教
据导游说，泰山汇聚了儒、道、佛三教，佛教在山下，道教在山上，好像导游说泰山奶奶属于道教;你求学业，恰好可以顺便到碧霞祠附近的文庙拜拜孔圣人，文庙所在地是当年孔子登泰山而小天下处，据说孔子在那里看到了苏州的北城门。
4、还愿
拜泰山奶奶许愿是必须要还愿的，还愿期限为三年内，登泰山的时候，你会发现有白发苍苍的老太太也坚持登上了南天门，并且进入碧霞祠烧香还愿，因为如果过期不还愿，泰山奶奶会收回帮你实现的愿望。
5、什么人不能登泰山
泰山不是谁都能登的，泰山奶奶闻名于世的能力就是送子，有些多年不孕者登泰山拜泰山奶奶求子，庄户人家俗称上泰山栓孩子，得子后，必须上山还愿，那么，生下来的孩子，今生今世不能登泰山，因为万一泰山奶奶认出来，就会把这个孩子收回，据说很灵验，送子很灵验，收子也很灵验。
6、烧香的尺度
由于商业开发，山上山下山腰到处都是烧香处，而且有些地方外来的香不让烧，这些我认为都是鹊巢鸠占，这些地方不烧香也罢，如果你把泰山上所有能烧香的地方都烧香，估计你烧下来得近千元，这样其实也没多大意义，建议你只烧碧霞祠泰山奶奶那里就可以了，文庙当时我没进去，不知道里面烧不烧香，泰山极顶玉皇顶也可以烧香，毕竟那是极顶。
7、小小的建议
一定品尝一下泰山上的煎饼卷大葱，我虽然从小吃煎饼卷大葱长大的，但是还从来没吃过味道如此之好的煎饼卷大葱，建议你在登山不久就吃，否则登山饿了的时候再吃，价格就高了，从下到上的价格依次为每个2元、3元、4元、5元，越往上越贵。买纪念品也是这样。
8、注意事项
泰山是世界文化与自然双重遗产，整个景区禁烟。
五岳当中，泰山的海拔虽然不高，但是相对高度——山顶与山下的相对高度最高，整个登山路径除了“快活三里”以外，几乎都是台阶，所以注意平均分配体力，不要虎头蛇尾，要知道南天门下的三个“十八盘”才是真正的考验，紧十八、慢十八，不紧不慢又十八。
以上为俺登泰山的时候的所见所闻所感所想所悟，欢迎纠错与补充。
想去泰山拜拜神仙请问各位拜的时候，还有烧香等有什
我来回答，拜神在于心诚，不在于你烧多少香，你说对吗，呵呵~
要去泰山拜神，建议在泰山下面买香，然后去山上烧，这样你到要烧香的地方花10元再买两个元宝就给你点香，一般是这样，你要到碧霞慈去的话，里面的香得花100--500不等吧!
泰山上面好象没有算命的吧，在岱庙那边有算的，但不知道准不准!希望我的回答能帮上你! 21119希望对你有帮助!
怎样给泰山奶奶烧香
1、要相应的纸钱还有香烛
2、到庙里的话就会有道士主持一切，你照办就是
3、礼仪的话一般根据每个地方的习俗来做，不尽相同
4、不要被庙里的道士忽悠钱财，心诚不见的在钱上
5、忌乱讲话、讲粗话、酒后尽量不要上香
6、时间最好为初一或十五，尽量选择早上或中午之前的时间段
7、叩首一般为单数，三拜九叩
泰山周围方圆几百里的人们都有这一习俗，据泰安县志载："泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山一般在山顶碧霞祠向碧霞元君( 泰山老奶奶 )祈愿。"贫者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。"并向碧霞元君许下承诺,一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。许愿的方式多种多样，有供奉礼、挂袍送匾、出资修庙，也有植树造林者。
进香
泰山进香有"春香"、"秋香"之分。由于东岳大帝的生日是三月二十八日，碧霞元君的生日是四月十八日，所以香火最盛。进香的准备工作也十分复杂，需要联络会员、收敛会费、购置祭品等。准备妥当后就开始起程上山进香，进香的步骤有"起程、沿路焚祠、冲火、落宿、登山，报号（到泰山娘娘殿前报到）、朝顶、守架、进供、进香、下山、回香、做回、安驾、谢山”。上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸（当地称火纸）；二是印有玉皇大帝为行长的大面额冥币；三是元宝，金银成对。碧霞祠有一方"碧霞之君玺"，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，增加效力。
送子娘娘：近年来到泰山求子嗣又出现了新的风俗，那就是压枝(压子)和全枝(拴子)。所谓压枝是指用石头压在树枝上，谐音“压子” 所谓拴枝是用红布条拴在树枝上，谐音“栓子”。 上山进香求子称作“拴娃娃”或“偷子”。进香的程序是“起程，沿路焚祠，冲火，落宿，登山，报号(到泰山娘娘殿前报到)，朝顶，守架，进供，进香，下山，回香，做回，安驾，谢山。”上山进焚的香纸主要有三种：一是黄草纸(当地称火纸)；二是印有玉皇大帝为行长，东岳大帝为副行长的大面额冥币；三是元宝，用锡箔、裱糊、金银成对。碧霞祠有一方“碧霞之君玺”，有钱的可请道士在纸上加盖玺印，以期增加效力。进香之后，就可以“拴娃娃”了。据《寿春岁时纪》载，在碧霞元君祠，庙祝在神座前摆放着许多镀了金色的泥娃娃，供人抱取。如果求生男孩就拴一个金男娃；求生女孩，就拴一个金女娃。凡来“拴娃娃”的都必须向庙祝交钱，谓之“喜钱”。日后若赖以神助，如愿得子，就必须为泥娃娃披红挂彩，并送回原处，谓之“还子”，并要向泰山娘娘进香还愿。在《中华全国风俗志》中，关于“拴娃娃”的习俗写得十分清楚，称“拴来的泥娃娃照样要天天喂它吃东西”。并记载了北方民间这样一个传说：有个人家，主妇锁上门出去走亲戚，中午被留下吃饭没回来，邻居突然听到她屋里有小孩哭声，可这户人家并没有儿女，后来才知道是拴来的娃娃饿哭了。
民间向来还有“心到神知”之说。也有些人在向泰山娘娘求子时，并不先进泰山朝拜，而是在当地举行虔诚而隆重的求子仪式。首先，由妻子出面，带上礼品去求当地的“神妈子”择定吉日，安排求子仪式。第二步，购置香烛、火纸、红布条、供品等。其中，必有枣和栗子两种食品，取其“早生贵子”的谐音，红布条上写有求子者的住址和丈夫姓名。第三步，求子妇女点燃九炷香，与“神妈子”一起跪在供桌前，祈祷泰山老奶奶送子，然后将红布条焚烧。求子妇女进香后各取一只枣和栗子吃下，与“神妈子”一起跪至香火全部燃尽。
当然，日后一旦生儿育女，必定要到泰山碧霞元君祠还愿。若求子未成，则再来一次，但“求子不过三”。还愿的方式多种多样，有供奉献礼者，有挂袍送匾者，有捐资修庙者，也有植树造林者。现碧霞元君殿内有个黄铜大香炉，高一米多，三足两耳、雕龙、工艺精湛，就是台湾信士陈英杰先生求子如愿，答谢神恩所捐献的。
眼光娘娘(眼光圣母惠照明目元君)祛病防疾，在众多的元君庙(殿)中，塑有不小与祛病防疾有关的娘娘，癍疹娘娘(癍疹圣母保佑和慈元君)、痘疹娘娘(痘疹圣母立毓隐形元君)等。天津天后宫的娘娘们，眼光娘娘手托一只大眼睛，象征着明目祛眼疾，雅称“眼光明目元君”癍疹娘娘左手握一形似莲蓬的东西，上有许多癍点，雅称“癍疹回生元君”耳光娘娘作双手捧一个耳状，雅称“耳光元君”。值得注意的是，无论是眼光、癍疹，还是送生，催生，这些娘娘们只分管一个方面，唯碧霞元君名前加“天仙”、“永佑”之类的定语，说明她比其他娘娘高一个档次，或者说是她们的统帅，分管单项工作的娘娘们的职能，泰山奶奶都有。
民众到泰山为泰山奶奶烧香叩头，除为已为人祈求祛病外，还有一种预防疾病的心理。不少人在泰山碧霞祠院内用硬币或石块磨碰“御碑”，口里不停地念叨“御碑磨，御碑碰，磨御碑不生病。”
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