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导读：原文 十年甲子，冬，十月，文信侯免相，出就国（洛阳封地）。宗室大臣议曰：“诸侯人来仕者，皆为其主游（游说）间（离间）耳，请一切逐之。”于是大索（搜捕），逐客。 客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，
原文
十年甲子，冬，十月，文信侯免相，出就国（洛阳封地）。
宗室大臣议曰：“诸侯人来仕者，皆为其主游（游说）间（离间）耳，请一切逐之。”于是大索（搜捕），逐客。
客卿楚人李斯亦在逐中，行，且上书曰：“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，诸侯亲服，至今治强。惠王用张仪之计，散六国之从，使之事秦。昭王得范雎，强公室，杜（关闭）私门。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！
夫色、乐、珠、玉不产于秦而王服御者众，取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。是所重者在乎色、乐、珠、玉，而所轻者在乎人民也。臣闻泰山不让土壤（细小的泥土），故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业（效力）诸侯，所谓藉（借给）寇兵而赍（音饥，资助）盗粮者也。”
王乃召李斯，复其官，除逐客之令。李斯至骊邑而还。
王卒用李斯之谋，阴遣辩士赍金玉游说诸侯，诸侯名士可下（可以利用的）以财者厚遗结之，不肯者利剑刺之，离其君臣之计，然后使良将随其后，数年之中，卒（终于）兼天下。
［译文］
（秦始皇帝十年）冬季，十月，吕不韦罢相，离开京城，回到他的封国河南洛阳。
秦国的宗室大臣们建议道：“各诸侯国的人来到秦国做官，大都是为他们自己的君主游说，以挑拨我们君臣上下之间的关系。因此，请大王将他们一律驱逐出境。”于是，秦王下令全国大搜索，驱逐外来人，楚国客卿李斯也在被驱逐的行列中。
他在临行前上书秦王道：“当年秦穆公招贤纳士，向西从戎族获得了由余，向东从宛城获得了百里奚，从宋国迎请了蹇叔，从晋国寻求到丕豹和公孙支，这样，秦国才得以兼并二十多个封国，称霸西戎。秦孝公任用商鞅变法，使各国归顺服从，到今天国治兵强。秦惠王采用张仪的计策，离散六国的合纵联盟，使他们都与秦国交好。秦昭王得到范睢的辅佐，加强了王室的权威，遏制了私人的势力。以上四位君主，都是依靠外来客卿的力量而成就功业的。由此看来，客卿何曾有什么地方辜负了秦国！
美女、音乐、珍珠、宝玉这些都并非出产于秦国，可大王还是照样四处搜罗来享用。可是对于人才，却不问可不可用，不论是非曲直，只要不是秦国人就一概不用，只要是外来人就一律驱逐。这正是您看重美女、音乐、珍珠和宝玉，却独独轻视人才啊！臣听说，泰山不推辞泥土，故能成就其高大；河海不选择细流，故能成就其深广；王者不排斥百姓，故能彰显其仁德。这就是五帝和三皇之所以无敌于天下的原因所在。现在，您抛弃百姓以资助敌国，驱逐宾客以辅佐诸侯，这就是所谓的将武器借给贼寇，把粮食送给盗匪了。”
秦王嬴政见信后下令召见李斯，将他官复原职，并撤销逐客令。李斯此时已经走到骊邑（今陕西临潼东北），这才被使者追回。
秦王最终采纳了李斯的计策，秘密派出能言善辩之士，携带金玉珠宝游说各诸侯国。对于各国名士，如果是可以用钱财贿赂的，就用重金收买结交，如果是不肯接受贿赂的，就用利剑刺杀。设法挑拨各国君臣之间的关系，然后派良将率兵攻打，这样几年下来，秦国最终兼并了天下。
［点评］
“海纳百川，有容乃大。”秦国之所以能够兼并天下，正在于此。无论是当官还是做人，都要像大海一样“有容”，有大海一样的胸襟。 “海纳百川，有容乃大”，成大事者，除了有能力、有本事之外，有没有胸襟也是关键之所在，有多大的度量做多大的事，小肚鸡肠的人又如何能取得天下？“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”，其中的道理又何止是做人做事啊！
“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡方能成大事，包容是人的第一美德。齐桓公曾经与管仲结下“一箭之仇”，但因他能摈弃前嫌拜管仲为相，才在管仲的辅佐下成为春秋五霸之首；李世民登基后重用敢于进谏的魏征，并把他作为一面镜子时刻督促自己，正因为他有坦荡的胸怀，才成就了历史上赫赫有名的“贞观之治”盛景。
包容他人是美德，也是智慧。我们面对着不同层次、不同背景、不同职业的人，不可能仅凭自己的喜好或观念去从事社会活动。有了包容之心，我们就更能理解他人，在人生这棵茂盛的大树上放射自己迷人的魅力。 “有容”， 是一个时代人才辈出的有力保证。在历史和现实中，高明的领导者在用人方面都采取了“兼容并蓄”的“包容”政策——不管是什么人，只要有一技之长，都让其占有一席之地，发挥才干故而人才辈出。
应该说，李斯的《谏逐客书》确实是一篇富于雄辩文采的难得好文，放在最擅长论辩的纵横家们也不过如此。然而更主要的还是他的话在理，而逐客之令的确是不怎样的命令，甚至是不值一驳。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，任何“一人，一家，一团体，一地方，乃至一国”，要想永保新鲜，绝对不能闭关自守、故步自封，而恰恰是外来者才会吹送这股清新的风。秦国的不断进步，不断强大就为后世人们提供了最好的证明。
熊远上书，以为：“军兴以来，处事不用律令，竞作新意，临事立制，朝作夕改，至于主者不敢任法，每辄关谘，非为政之体也。愚谓凡为驳议者，皆当引律令、经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典。若开塞随宜，权道制物，此是人君之所得行，非臣子所宜专用也。”睿以时方多事，不能从。
小月说熊远的建议其实涉及制度建设。所谓制度就是给做事的流程立章建制，众人好有所依从。这个道理好懂，但做起来难。首先难在尺度，复杂了让做事的人全耗在审批上了，简单了又放纵了做事者。我呆过一个公司，大约三百多人，一开始没怎么立规矩，后来大搞内控建设，一下子出台了二三十项制度。最苦笑不得的是，很多流程在钉钉线上走完了，线下还得打印纸质版再走一遍。 除了尺度，制度实行还有一大难处便是范围。熊远说领导可以“开塞随宜，权道制物”，领导品行好的还好说；若领导愚贪，上行下效，制度就成摆设了。
译文参考
熊远上书，认为：“兴兵以来，处理事务不依照法令，各官署都竞相自作主张，遇事临时建立制度，但朝令夕改，又导致主事的人不敢承担责任，每当决断时都要报告请示，这不是执政的法度。我认为凡是对决策提出异议的，都应该引用法令和经传典籍，不得简单地用情理来论说，没有一定的标准作依据从而损害原有的典制。如果放任让大家都按照自认为合适的措施行事，都用权宜变通的方法处理事务，这是君主所能够作的，而不是臣下所应当独自使用的。”司马睿因为当时事情很多，没有能够同意。
1 文言文翻译《资治通鉴周纪一》
《资治通鉴周纪一》译文：（原文译文均较长，故分段翻译，且由于字数限制有所删减） 周纪一 威烈王二十三年（戊寅、前403） 周纪一 周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年） 初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。 臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。
何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。
何谓名？公、侯、卿、大夫是也。 臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。
什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。
什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。 夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。
贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。
故曰天子之职莫大于礼也。 四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。
尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。
上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。
文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。
《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。
是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。
由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。
《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。
所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。
所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。 夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。
名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。
卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正 无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。
夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。
故曰分莫大于名也。 所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。
没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。
这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。
孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。
马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。
矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也 不能成功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”
《尚书》说：“先 王每。
2 《资治通鉴》文言文翻译文中有好几处："而谓之揽权"，意思都是一样：才叫做加强中央集权
臣劝陛下加强中央集权这件事，不是想让陛下像秦始皇统一货币度量衡、统一文字那样的做法，（我没说）那样才叫加强集权；也不是想让陛下像隋文帝那样吃着饭也来处理政务，（我也没说）那样才叫加强中央集权，也不是要皇上您像唐德宗一样什么事都亲自过问，连宰相都不用。也不是要您像精通治理官吏、把什么事都查明、总施仁恩的唐宣宗。我觉得皇上您应该通过处理过去的事（指坏事），而防止没有发生的坏事，使奖罚之权收归皇上一人手中，不到于把这种权利移到下面的人的手中。臣希望陛下以正身（既行事作别人的表率）为集权的根本，而又把重用有才之士作为集权的辅助，广泛地听取各方面的意见，以把加强中央集权这件事做得尽善尽美，那么我所求的都得到，所希望的都如意了，即使是国家大政方针，天下大事，都可以不用声色地处理了。
完了，希望能成为最佳答案。
3 文言文资治通鉴 冬,十月,已亥,王即位问题是你所说的后面的文字到哪里截止，我就先给你在这一年之内的文字的译文吧：
秦孝文王元年（辛亥，公元前250年）冬，十月，己亥，王即位；三日薨。子楚立，是为庄襄王；尊华阳夫人为华阳太后，夏姬为夏太后。
冬季，十月，己亥（初四），孝文王正式登王位。但孝文王在位仅三天就去世了，他的儿子嬴异人继位，是为秦庄襄王。庄襄王尊奉嫡母华阳夫人为华阳太后，尊奉生母夏姬为夏太后。
燕将攻齐聊城，拔之。或谮之燕王，燕将保聊城，不敢归。齐田单攻之，岁馀不下。鲁仲连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将，为陈利害曰：“为公计者，不归燕则归齐。今独守孤城，齐兵日益而燕救不至，将何为乎？”燕将见书，泣三日，犹豫不能自决。欲归燕，已有隙；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰：“与人刃我，宁我自刃！”遂自杀。聊城乱，田单克聊城。归，言鲁仲连于齐，欲爵之。仲连逃之海上，曰：“吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”
燕国的一位将领率军攻克了齐国的聊城。但是有人却在燕王面前说这个将领的坏话。这位将领因此而据守聊城，不敢返回燕国。齐国相国田单率军反攻聊城，为时一年多仍然攻克不下。齐人鲁仲连便写了一封信，捆在箭上射入城中给那位燕将，向他陈述利害关系说：“替您打算，您不是回燕国就是归附齐国。而现在您独守孤城，齐国的军队一天天增多，燕国的援兵却迟迟不到，您将怎么办呢？”燕将见信后低声哭泣了好几天，但仍然犹豫不决。他想还归燕国，可是已与燕国有了嫌隙；想投降齐国，又因杀戮、俘获的齐国人太多，而害怕降齐后会遭受屈辱。于是长声叹息着说：“与其让人来杀我，宁可我自杀！”便自刎身亡。聊城城内大乱，田单趁机攻下了聊城。田单凯旋后向齐王述说鲁仲连的功绩，并要授给他爵位。鲁仲连为此逃到海边，说：“我与其因获得富贵而屈从于他人，宁可忍受贫贱而能放荡不羁、随心所欲！”
魏安王问天下之高士于子顺，子顺曰：“世无其人也；抑可以为次，其鲁仲连乎！”王曰：“鲁仲连强作之者，非体自然也。”子顺曰：“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成，则自然也。”
魏国国君安王魏圉向孔斌询问谁是天下高士。孔斌说：“世上没有这种人。如果说可以有次一等的，那么这个人就是鲁仲连了！”安厘王说：“鲁仲连是强求自己这样做的，而不是他本性的自然流露。”孔斌说：“人都是要强求自己去做一些事情的。假如这样不停地做下去，便会成为君子；始终不变地这样做，习惯与本性渐渐相融合，也就成为自然的了。”
参考：/zizhitongjian/zztj005
4 求高人翻译一段《资治通鉴》文言文翻译如下：元勰流着泪说：“臣是先帝的儿子，陛下的弟弟。臣以陛下的至亲身份，长久参与机要大事，恩宠与威望，光辉显赫，海内没人能赶得上。臣所以敢于接受而不推辞，正依恃着陛下如日月一般的光明，宽恕了臣忘了引退的过错。现在又委任我做元宰，总揽机要政权，拥有震主的名声，自取罪过是一定的了。这样子，陛下爱护臣子，弄到最后，只怕未能始终无间的保全君臣之义的美名。”
武大历史学院即将开办一个深度剖析《资治通鉴》的课程，叫历史文化与领导韬略高级研修班，推荐感兴趣的朋友可以去进修。课程涉及大量的管理哲学和人生智慧。聘请的是清华大学历史系教授张国刚先生。
5 求翻译《资治通鉴》里的一段文言文章帝便下诏决定：“江海所以成为百川的首领。企业决策者很有必要研究《资治通鉴》，是由于其地势低下。汉朝略受委屈，君臣的名分已确定。……现命令度辽将军兼中郎将庞奋，用加倍的价格赎买南匈奴所抢夺的俘虏和牲畜，又有什么危害？何况如今汉朝与北匈奴，一如惯例。”
《资治通鉴》在总结历代兴亡实践中，特别强调领导者的历史责任感和使命感，重视人君的才能、素质和品质对于国家兴衰的重大影响，归还给北匈奴。而南匈奴曾杀敌擒虏，应当论功行赏，就是精讲《资治通鉴》的！武汉大学近期有一个叫历史文化与领导韬略的高级研修班。如果企业高管没有时间去精读这本书，那么选择报这样的一个班去进修也是明智之选
6 文言文 《资治通鉴》翻译文言文是外语吗？。
郑文贞公魏征卧病在家，皇上派遣使者慰问，赏赐药品，往来不绝。又派了中郎将李安俨住在魏家，以便随时将病况上报。皇上又和太子一起到他家，指名衡山公主将许配给他的儿子魏叔玉。正月十七日那天，魏征去世了，皇上命令九品以上的官员都去吊唁，赏给羽盖鼓吹，恩准陪葬昭陵。魏征的妻子裴氏说：“魏征一生节俭朴素，现在用一品官的仪仗举行葬礼，这不是死者的心愿。”她婉言推托没有接受，而用布蓬车载运棺柩去埋葬。皇上登上禁苑的西楼，望着灵车痛哭。皇上亲自撰写了碑文，并亲笔往石碑上写。皇上对魏征思念不止，跟左右大臣说：“人们用铜做镜子，可以用来穿好衣服，戴正帽子；用古史做镜子，可以从中看到国家兴盛衰亡的道理；用人当镜子，可以知道自己的长处和短处。魏征去世了，我丢掉了一面镜子啦！”
7 资治通鉴的内容以及一篇其中的文言文《资治通鉴》是北宋著名史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时十九年编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，书名的意思是：“鉴于往事，资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以叫《资治通鉴》。资治通鉴《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。
《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周显德六年（959年），前后共1362年。全书按朝代分为十六纪，即《周纪》五卷、《秦纪》三卷、《汉纪》六十卷、《魏纪》十卷、《晋纪》四十卷、《宋纪》十六卷、《齐纪》十卷、《梁纪》二十二卷、《陈纪》十卷、《隋纪》八卷、《唐纪》八十一卷、《后梁纪》六卷、《后唐纪》八卷、《后晋纪》六卷、《资治通鉴》 中华书局版《后汉纪》四卷、《后周纪》五卷。
《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人。 司马光书名的由来，就是宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此名的。
由此可见，《资治通鉴》的得名，既是史家治史以资政自觉意识增强的表现，也是封建帝王利用史学为政治服务自觉意识增强的表现书摘1） 峻兵入台城，司徒导谓侍中褚翜曰：“至尊当御正殿，君可启令速出。”翜即入上合，躬自抱帝登太极前殿；导及光禄大夫陆晔、荀崧、尚书张闿共登御床，拥卫帝。
以刘超为右卫将军，使与钟雅、褚翜侍立左右，太常孔愉朝服守宗庙。时百官奔散，殿省萧然。
峻兵既入，叱褚翜令下翜正立不动，呵之曰：“苏冠军来觐至尊，军人岂得侵逼！”由是峻兵不敢上殿，突入后宫，宫人及太后左右侍人皆见掠夺。峻兵驱役百官，光禄勋王彬等皆被捶挞，令负提登蒋山。
裸剥士女，皆以坏席苦苫草自鄣，无草者坐地以土自覆；哀号之声，震动内外。 初，姑孰既陷，尚书左丞孔坦谓人曰：“观峻之势，必破台城，自非战士，不须戎服。”
及台城陷，戎服者多死，白衣者无他。 时官有布二十万匹，金银五千斤，钱亿万，绢数万匹，他物称是，峻尽费之；太官惟有烧馀米数石以供御膳。
或谓钟雅曰：“君性亮直，必不容于寇仇，盍早为之计！”雅曰：“国乱不能匡，君危不能济，各遁逃以求免，何以为臣！” 丁巳，峻称诏大赦，惟庾亮兄弟不在原例。以王导有德望，犹使以本官居己之右。
祖约为侍中、太尉、尚书令，峻自为骠骑将军、录尚书事，许柳为丹杨尹，马雄为左卫将军，祖涣为骁骑将军。弋阳王羕诣峻，称述峻功，峻复以羕为西阳王、太宰、录尚书事。
峻遣兵攻吴国内史庾冰，冰不能御，弃郡奔会稽，至浙江，峻购之甚急。吴铃下卒引冰入船，以蘧蒢覆之，呤啸鼓枻，溯流而去。
每逢逻所，辄以杖叩船曰：“何处觅庾冰，庚冰正在此。”人以为醉，不疑之，冰仅免。
峻以侍中蔡谟为吴国内史。 温峤闻建康不守，号恸；人有候之者，悲哭相对。
庾亮至寻阳，宣太后诏，以峤为骠骑将军、开府仪同三司，又加徐州刺史郗鉴司空。峤曰：“今日当以灭贼为急，未有功而先拜官，将何以示天下！”遂不受。
峤素重亮，亮虽奔败，峤愈推奉之，分兵给亮。 后赵大赦，改元太和。
三月，丙子，庾太后以忧崩。 苏峻南屯于湖。
夏，四月，后赵将石堪攻宛，南阳太守王国降之；遂进攻祖约军于淮上。约将陈光起兵攻约，约左右阎秃，貌类约，光谓为约而擒之。
约逾垣获免，光奔后赵。 壬申，葬明穆皇后于武平陵。
庾亮、温峤将起兵讨苏峻，而道路断绝，不知建康声闻。会南阳范汪至寻阳，言“峻政令不壹，贪暴纵横，灭亡已兆，虽强易弱，朝廷有倒悬之急，宜时进讨。”
峤深纳之。亮辟汪参护军事。
亮、峤互相推为盟主，峤从弟充曰：“陶征西位重兵强，宜共推之。”峤乃遣督护王愆期诣荆州，邀陶侃与之同赴国难。
侃犹以不豫顾命为恨，答曰：“吾疆场外将，不敢越局。”峤屡说，不能回；乃顺侃意，遣使谓之曰：“仁公且守，仆当先下。”
使者去已二日，平南参军荥阳毛宝别使还，闻之，说峤曰：“凡举大事，当与天下共之。师克在和，不宜异同。
假令可疑，犹当外示不觉，况自为携贰邪！宜急追信改书，言必应俱进；若不及前信，当更遣使。”峤意悟，即追使者，改书；侃果许之，遣督护龚登帅兵诣峤。
峤有众七千，于是列上尚书，陈祖约、苏峻罪状，移告征镇，洒泣登舟。 陶侃复追龚登还。
峤遗侃书曰：“夫军有进而无退，可增而不可减。近已移檄远近，言于盟府，刻后月半大举，诸郡军并在路次，惟须仁公军至，便齐进耳。
仁公今召军还，疑惑远近，成败之由，将在于此。仆才轻任重，实凭仁公笃爱，远禀成规；至于首启戎行，不敢有辞，仆与仁公，如首尾相卫，唇齿相依也。
恐或者不达高旨，将谓仁公缓于讨贼，此声难追。仆与仁公并受方岳之任，安危休戚，理既同之。
且自顷之顾，绸缪往来，情深义重，一旦有急，亦望仁公悉众见救，况社稷之难乎！今日之忧，岂惟仆一州，文武莫不翘企。假令此州不守，约、峻树置官长于此，荆楚西逼强胡。
8 翻译古文资治通鉴文武百官一再请求唐太宗举行泰山封禅大典。
唐太宗说：“你们都认为封禅是帝王盛事，我却不这么想。如果天下安定，家给人足，即使不搞封禅大典，又有何妨？从前秦始皇搞封禅，汉文帝未搞封禅，后世不认为汉文帝不及秦始皇。
而且向天地拜祭，何必非得上泰山之顶，封几尺高的土，就表达诚敬了么？”群臣仍然请唐太宗搞封禅大典。唐太宗快要同意了，只有魏征一人认为不可。
唐太宗说：“你不要我封禅，是因为功尚不高吗？”答：“高啊！”问：“德不厚吗？”答：“厚啊！”问：“中国不安定吗？”答：“安定了啊！”问：“边境不服吗？”答：“服了啊！”问：“年成不丰吗？”答：“丰收了啊！”问：“没有符瑞么？答：“有了啊！”问：“如此说来，为何不能封禅？”魏征答道：“陛下您虽有上述六条，然而继承隋末大乱之后，人口未恢复，粮仑尚空虚，而封禅大典、车驾成千上万，一路住宿、吃饭的费用，不容易办。而且封禅之时，外国使节都来祝贺，边境酋长都带侍从，现今伊州、洛阳以东，一直到海州、泰山的路途上，人烟稀少，杂木丛生，这等于引外国人到内地，看到我们的虚弱。
况且来者必给赏赐，赏赐达不到来者的期望，给了下次还要给，都用老百姓的劳苦为代价，好虚名求实祸。恳请陛下考虑去还是不去？”恰巧遇上南北几州发大水，封禅之事遂挂起来不提了。
《资治通鉴》简子使尹铎为晋阳
背景：赵简子派尹铎治理晋阳
尹铎：你是打算派我去敛财还是作为他日退路。
赵简子：当然是他日退路。
赵简子对无恤说：一旦出现问题，马上去晋阳。
后来智伯向赵襄子要地，赵襄子不给。智伯就率兵攻打。
赵襄子：去哪啊！
随从：去长子城。
赵襄子：人家刚刚累死累活修好城墙，肯定不愿意为我卖命。
随从：邯郸呢？
赵襄子：搜刮民脂民膏才有了那们多粮食，这样百姓怎么可能会帮我。还是去晋阳吧，是我老爸的老地盘，尹铎对百姓宽厚，那里的百姓肯定愿意帮助我。
原文赵简子使尹铎为晋阳。请曰：“以为茧丝乎？抑为保鄣乎？”简子曰：“保鄣哉！”尹铎损其户数。简子戒襄子曰：“晋国有难，而无以尹铎为少，无以晋阳为远，必以为归。”
译文赵简子有个手下叫尹铎。赵简子派他管理赵姓家族的领地晋阳（今山西省太原市）。尹铎问他：“你是希望我为你去搜敛财富,还是希望晋阳成为你可靠的退路？”赵简子说：“当然要使晋阳成为我可靠的退路。”尹铎到晋阳后，立刻削减百姓赋税，并告诉百姓说，这是赵简子让他这样做的。晋阳的老百姓都很感激赵简子。
赵简子对赵无恤说：“你一定要记住，一旦晋国发生内乱，立即投奔到晋阳去。千万不要认为尹铎地位不高，或者嫌晋阳太远，就不愿去。”
原文智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。
译文这时赵无恤正准备逃亡。他的手下有人建议投奔长子（今山西省长子县），因为那里的城堡最近刚刚修竣，比较坚固，有利于抵御进攻。赵无恤说：“那里的百姓刚刚完成修城的工程，已经筋疲力竭，再要他们守城，恐怕很难。”有人建议说：“邯郸（今河北省邯郸市）官库里物资充实，也是好地方。”赵无恤说：“地方官已剥夺了人民的财富，再要他们为我们卖命，有谁肯勇敢作战？还是投奔晋阳，晋阳是我们赵家的领地，尹铎在那里替我们治理，待人民宽厚，人心必然拥护我们。”于是，投奔晋阳。
当时的时代背景，晋国已由六卿变为四卿执政，国内智、韩、赵、魏四大家族相互争权夺利、国外吴越频频挑战晋国霸权。
所谓时局动荡不安，而 晋阳，即如今的山西省太原市南晋源镇。
从战略意义来看清初地理学家顾祖禹先生曾经这样评价晋阳： “晋阳大地的地势可称坚固，其东有太行山天然屏障，西有黄河为襟带，北有阴山形成的自然阻隔，大漠护佑，南有王屋山，黄河为天险，四面皆门户也！”
而晋阳古城的地理位置和当时晋阳古城的布局成为进可攻，退可守的重要根据地。一旦遭遇乱世，依据晋阳古城的优势，往往是争夺天下的重要基础。
晋阳这个地方，后来一千多年都是坚城。
到唐朝的时候， 李渊李世民父子就是从晋阳起兵反隋 ，最后成功建立大唐王朝。安史之乱，唐朝大将李光弼依靠晋阳坚固的城防，生生把数倍于己军的史思明部抵挡住。晋阳，堪称唐朝的福地。
赵简子在临死之前对无恤，也就是赵襄子说过，不要因为尹铎地位低，晋阳远就不去晋阳。说明，赵简子对于尹铎的治理才能是十分看好的，且对未来的局势也有着预判。
而尹铎也没有辜负赵简子的期望。
尹铎在晋阳治理期间 废除了周朝以来沿用的“井田制”大力推广“田亩田税制” ，他推广的田亩制最大，以二百四十步为一亩，比智氏推行的一百八十步一亩多六十步，比魏氏、韩氏的二百步一亩多四十步。
尹铎在晋阳地区治理期间采取了一系列爱惜民力，体桖民情的政治措施， 如“损其户数”的新法，轻徭薄赋，改变奴隶地位，采取新的封建税收制度，大力解放生产力，关键是人民对农业生产的积极性大大提高。
其实这段话我们能够看出的不止这些。
一、向领导展示自己的语言的艺术
尹铎问赵简子的话也很有意思，问他到底自己是去搜刮民脂民膏还是作为退路。
那么这里就有几种可能。
1、赵简子心里有将晋阳作为战略要地经营的想法。那么尹铎这句话就是揣摩领导的心意，主动为领导排忧解难。
再有就是表明态度，表示我是领导的人，领导叫我干什么就干什么，绝无二话，杀人放火我都干，只要你一句话。你要是领导，你听了爽不爽。
2、赵简子还没有想到安排退路。那么尹铎的话就是告诉赵简子，你可以将晋阳作为退路。给领导提出了极好的建议，却又不居功，又暗暗展示了自己的才能。
3、加强与领导的联系。晋阳远离中枢，势必与领导的联系减弱，那么有好处就可能想不到自己了。但若是将晋阳作为退路来经营，就有充足的理由向领导随时汇报，距离远了，心却近了。
二、统治阶级不会在乎普通百姓的利益
在统治阶级心中，百姓如草芥。尹铎可以将收刮民脂民膏坦然地说出来，而赵简子也没有任何异议。说明这是普遍认同的观点，在统治者眼里没有百姓，只有利益。
唐朝李世民说：“水能载舟亦能覆舟。” 水就是民心。当然这是皇帝的想法，皇帝与百姓是利益共同体，但是世家是与皇权对立的，此消彼长。皇权要想发展就要遏制世家，而世家要想发展必然蚕食皇权。
在当时的环境中，世家觊觎晋王权利，皇权逐渐减弱。而世家的发展壮大就是从向普通百姓盘剥得来的。在这样的情况下，没有发声渠道的百姓就只能是任人鱼肉。
三、统治者虚伪的嘴脸
世家统治者，对百姓的好，也仅仅是减少盘剥。但是由于大环境下统治者对百姓的剥削太过厉害，于是即便是小恩小惠也能够收买民心。当然即便是小恩小惠，也是要百姓用命还的。
当时百姓过的日子，在文章中也能够隐隐窥见一斑。（从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！”）这里看见世家对百姓的盘剥，当真人命如草芥。
而当时的统治者对这件事心知肚明，但是为了自身利益，百姓的死活又算得了什么呢？
四、利益相同才能拧成一股绳
赵襄子无恤在逃难时，随从的建议都被驳斥了，为什么？因为虽然两座城有资源，但人心不齐，有东西也守不住。
而人心不齐根本原因是利益不一致。当初盘剥太厉害，百姓想的就是换一个主政的日，子怎么也会好一点，于是根本不会为了保卫这座城去拼杀，一个想要城破，一个想要通过保卫城池护住自身，利益不一样，想法不一样。内部不团结，面对外来的强压时，溃败只是时间长短而已。
而晋阳百姓由于尹铎轻徭薄赋的政策，导致日子过得不错，那么百姓想的就是换一个主政官员可能没有这样的好日子，于是百姓和赵襄子无恤的利益一致，才能死守城池。
浚始者唯恃鲜卑、乌桓以为强，既而皆叛之。加以蝗旱连年，兵势益弱。石勒欲袭之，未知虚实，将遣使觇之，参佐请用羊祜、陆抗故事，致书于浚。勒以问张宾，宾曰：“浚名为晋臣，实欲废晋自立，但患四海英雄莫之从耳；其欲得将军，犹项羽之欲得韩信也。将军威振天下，今卑辞厚礼，折节事之，犹惧不言，况为羊、陆之亢敌乎！夫谋人而使人觉其情，难以得志矣。”勒曰：“善！”十二月，勒遣舍人王子春、董肇多赍珍宝，奉表于浚曰：“勒本小胡，遭世饥乱，流离屯厄，窜命冀州，窃相保聚以救性命。今晋祚沦夷，中原无主；殿下州乡贵望，四海所宗，为帝王者，非公复谁！勒所以捐躯起兵，诛讨暴乱者，正为殿下驱除尔。伏愿殿下应天顺人，早登皇祚。勒奉戴殿下如天地父母，殿下察勒微心，亦当视之如子也。”又遗枣嵩书，厚赂之。
浚以段疾陆眷新叛，士民多弃己去，闻勒欲附之，甚喜，谓子春曰：“石公一时英杰，据有赵、魏，乃欲称藩于孤，其可信乎？”子春曰：“石将军才力强盛，诚如圣旨。但以殿下中州贵望，威行夷、夏，自古胡人为辅佐名臣则有矣，未有为帝王者也。石将军非恶帝王不为而让于殿下，顾以帝王自有历数，非智力之所取，虽强取之，必不为天人之所与故也。项羽虽强，终为汉有。石将军之比殿下，犹阴精之与太阳，是以远鉴前事，归身殿下，此乃石将军之明识所以远过于人也，殿下又何怪乎！”浚大悦，封子春、肇皆为列侯，遣使报聘，以厚币酬之。游纶兄统，为浚司马，镇范阳，遣使私附于勒；勒斩其使以送浚。浚虽不罪统，益信勒为忠诚，无复疑矣。
小月说石勒与张宾、王浚与王子春，这两对主仆一对比，真是天壤之别。石勒本意要攻打王浚，但又知对方实力如何。领导有些犹豫，自然要问下旁边下属。张宾也睿智，建议领导先佯装臣服对手，这样就不暴露自己的意图。再看王浚一方，一志大才疏的领导又遇着位奉承阿谀的下属，遇事缺乏起码的自省精神，不想想别人为什么要向自己低头？别人实力如何？凡事不三思，不败才怪！
译文参考
王浚开始只是因为倚仗着鲜卑人、乌桓人而强大，但不久鲜卑、乌桓都叛离了他。加上连年蝗灾、旱灾，军队势力更加衰弱。石勒想袭击王浚，但不知他的虚实，打算派使者去侦察，参佐请石勒效法羊祜、陆抗以交邻之礼对待敌方的前例给王浚去信。石勒因此问张宾，张宾说：“王浚名义上是晋朝的大臣，实际上想废掉晋朝自立为帝，只是怕四海的英雄无人相从罢了，他想得到将军您，就像项羽想得到韩信一样。将军威震天下，现在用谦恭的言辞丰厚的礼物，降低身分去对待他，还怕他不信，何况是羊、陆那样势均力敌呢？图谋他人却又使其能够察觉真情，就难以达到目的。”石勒说：“好！”十二月，石勒派遣舍人王子春、董肇带上很多珍宝，给王浚奉表说：“我本来是小小的胡人，遭到饥饿变乱的时局，四处流浪屯守在困厄之地，流窜到冀州，想互相聚集保卫来挽救自己的性命。现在晋朝皇室沦灭，中原无主，殿下是州乡尊贵的名门望族，四海都尊崇，作帝王的人，不是您还有谁？石勒所以冒死起兵，诛讨凶暴作乱的人，正是为殿下驱除这些强寇妄贼罢了。希望殿下能够应天顺从民意，尽快登上皇位。石勒我尊奉拥戴殿下就像尊奉天地父母一样，殿下体察我的心意，也应该把我当作儿子一样看待呀！”又给枣嵩去信，并用厚重的礼物贿赂他。
王浚因为段疾陆眷刚刚叛离，士人、百姓又大多离开了自己，听到石勒想来归附自己，大喜过望，对王子春说：“石公是当世豪杰，占据有赵、魏地区，却想做我的藩属，这能是真的吗？”王子春说：“石将军才能力量都很强盛，确实如您所说。只是因为殿下是中州的尊贵的名门望族，威势达于夷人、华人地区，自古以来有胡人作为辅佐君主的名臣的情况，而没有作帝王的人。石将军不是厌恶帝王的地位而辞让给殿下，只是顾虑因为帝王自有天道气数，不是仅靠才智力量所能取得的，即使强行取得帝位，也一定不被上天与人们所承认的缘故。项羽虽然强大，但天下终究为汉朝所有。石将军与殿下相比，就像月亮之于太阳，所以鉴于历史情况，才投身于殿下，这是石将军远见卓识所以远远超过他人的地方，殿下有什么可奇怪的呢？”王浚听后非常高兴，把王子春、董肇都封为侯，派使者报告这个聘任，并且重金酬谢他们。
