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导读：1——立体的鲁迅—— 初读鲁迅，他的怨恨、刻毒令我费解，同时他那“我以我血荐轩辕”的誓言又让我振奋。鲁迅，到底是一个怎样的人呢？品读鲁迅的文章，我觉得他是一个立体的人！《孔乙已》，刻画了一个穷困迂腐，深受封建科举制度毒害的旧时代知识
1
——立体的鲁迅——
初读鲁迅，他的怨恨、刻毒令我费解，同时他那“我以我血荐轩辕”的誓言又让我振奋。鲁迅，到底是一个怎样的人呢？品读鲁迅的文章，我觉得他是一个立体的人！《孔乙已》，刻画了一个穷困迂腐，深受封建科举制度毒害的旧时代知识分子的形象，那一句“窃书不能算偷”，把当时知识分子的自命清高与麻木不仁毕露无余。《阿Q正传》，描绘了一个被时代抛弃的人，社会的压迫与剥削使阿Q受尽欺凌，他只能用“精神胜利法”来安慰自己。其实，现如今，在我们的社会生活中，还有多少人沿用了阿Q的“精神胜利法”来自欺欺人，苟且偷生。《药》，写出了流血者的英勇无畏和吃血者的不觉醒，华老栓买来为儿子治病的人血馒头及革命者坟头的花圈，透出了革命者仍在战斗，也看到了鲁迅急于改变现状的迫切心境。
鲁迅写道：“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”，他的辛辣，他的刻骨的恕毒，更彰显了鲁迅是一位仁爱的、立体的文化战士。
——多彩的鲁迅——
前面，妈妈写了一篇“立体的鲁迅”，让我深有触感。读了鲁迅的《读书杂谈》和《朝花夕拾》，我感觉鲁迅是一个多彩的人！鲁迅对黑暗的社会有着刻骨的仇恨，但他的性格中也有让人温暖的一面。在《读书杂谈》中，我就体会到了鲁迅先生对当时中学生的满腔热爱。他教导学生怎样在茫茫书海中摸索图径，提倡“观察”的读书方法，他的言语中处处流露着独特的幽默，溢满了对学生的关切和爱护。读了《从百草园到三味书屋》，我更被鲁迅先生那妙趣横生的描写所吸引。“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴，翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣……”，字里行间，表达了童年鲁迅天真烂漫的感情，写出了鲁迅心底那份热爱自然，向往自然的童真。读着鲁迅如此美妙的文章，我也渴望自己的童年能够有一片自由的天空，我渴望能和当年的鲁迅一样，爬上花坛去折腊梅花，或在地上桂花树上寻蝉蜕……童年之梦，鲁迅与我一样，希望在大自然的圆舞曲中度过。
鲁迅真是一个多彩的人，品读鲁迅，我感受到了实实在在的亲切。
2
精彩隽永，一字千金是鲁迅小说的显著语言特征，同时也是整个作品的显著特征之一。对鲁迅作品学习之后，特别是小说，让我深深感受到了鲁迅作品在语言上极强的哲理性和文学性。看了他的作品后若隐若现的浮现出一个坚决、勇敢、刚直、朝气蓬勃的大文豪形象。
这一语言特征无论你是在小说集《呐喊》还是《彷徨》之中都体现的淋漓尽致。例如代表作《伤逝》，在“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。”开头中，“如果我能够”说明了悔恨和悲哀程度之深，第二个“我”字证实了手记的真实性。“悔恨和悲哀”用来照应标题《伤逝》，同时也设置了悬念，引起读者深思。“为子君，为自己“表明了写作本文的目的所在。接下来在正文第一段，用了“被”字暗示出了当时经济状况和旧社会里知识分子的卑微地位。连用五个“这样”揭示了鲁迅先生婚姻前程的暗淡等等。
……
总之，在鲁迅的小说中，字字精炼，句句精巧，极具个性化色彩。
人物形象塑造——栩栩如生，极具时代性、典型性和批判性
人物形象栩栩如生，具有时代性、典型性和批判性是鲁迅小数在中国文学历史长河中永放光芒的重要原因之一，是其活的灵魂所在。无论是在代表作《狂人日记》、《阿Q正传》还是《伤逝》中，这一特点都表现的十分突出。
例如，《阿Q正传》中阿Q，最大特点就是“愚“胡涂，莫名其妙，简言之，就是“昏”。他的王胡之役是昏，恋爱悲剧是昏，错误把小D当“敌人”是昏，盲目革命是昏，糊里胡涂的被当作“示众材料”，甚至死刑判决书伤画圈未圆而“遗憾”更是昏。鲁迅先生通过描绘出个个精彩场景，将旧社会黑暗、腐朽、荒诞的时代色彩和鲁迅先生对社会的批判思想渗透于阿Q的血液中，从而将典型的个性化人物形象绘制在《阿Q正传》佳作和读者的心灵之中。王冶秋的“警报器”说，对阿Q这一人物形象有很多很有意思的说法。
看第一遍，我们会笑的肚子痛
第二遍，才咂出一点不是笑的成分
第三遍，鄙弃阿Q的为人
第四遍，鄙弃化为同情
第五遍，同情化为深思的眼泪
第六遍，阿Q还是阿Q
第七遍，阿Q要向你身上扑来，要和你“困觉”
第八遍，合而为一
第九遍，又化为你的亲戚故旧
第十遍，扩大到你的左邻右舍
第十一遍，扩大到全国
第十二遍，甚至到洋人的国土
第十三遍，你觉得他是一个镜子
第十四遍，也许是个“报警器”
……
总而言之，鲁迅小说在语言和人物塑造方面具有代表性、典型性和指导性，为后来人们对鲁迅先生及其作品的研究提供了重要参考数据，同时也为我国小说甚至整个文学的发展奠定了坚实的基础和指明了方向。
两篇够没？
花圈和祭幛上的挽条分上下两条，右边为上联，左边为下联， 上联常用“悼念XXX”，“沉痛悼念XXX”，或“某某某千古”；下联常用“XXX敬挽”、“XXX泣挽”、“XXX拜挽”；或写上赠送单位。
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上:尊契长某公某某老大人千古，下:契晚某某某拜奠
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花圈挽联：挽母亲联
疾劳早夺慈母命
悲风难诉儿女情
莫报春晖伤寸草
空余血泪泣萱花
滋竹当风空有影
晚萱经雨不留香
宝婺云迷妆癌冷
萱花霜萎乡帏寒
未报春阵伤寸草
空余血泪泣萱花
忆慈颜心伤五内
抚遗物泪流双行
去岁慈言常在耳
今春于请再无言
椿树早凋悲未已
萱花才殒泪何穷
冰霜高洁传幽德
圭壁清华表后贤
无路庭前重见母
有时梦里一呼儿
长记慈惠传后世
永留典范在人间
严父子逝恩未报
慈母别世恨终天
生前记得三冬暖
死后思量六月寒
未盗仙桃调味口
空悲黄土覆慈容
去岁慈言常在耳
今春于请再无音
终天唯在思亲泪
寸草痛无盖母灵
无路庭前重见母
有时梦里一呼儿
忆慈颜心伤五内
抚遗物泪洒两行
良操美德千秋在
亮节高风万古存
严父早逝恩未报
慈母别世恨终天
惊春花染杜鹃血
倚门深得子规啼
世上痛无救母药
灵前哭煞断肠人
慈母一去杳无影
怜儿千声呼不回
但愿此境成梦境
怎奈哀情是真情
心想慈母心有效
月临中秋月不圆
支覆巫山人不见
月明仙岭鹤归来
慈竹光风空有影
晚萱经雨仍留芳
平生性善慈母泪
今日疾病悲儿情
山颓赐也将安放
琴在微之不忍弹
宝婺云迷闰阁冷
萱花霜萎绣帏寒
花落萱帏春去早
光寒婺宿夜来沉
直骨尤超古鹤上
慈教仍存青云中
莫报春晖伤寸草
空馀血泪泣萱花
守孝不知红日落
思亲常望白去飞
梅叶王容含孝意
柳拖金色动哀情
空悬月冷人千古
华表魂归鹤一声
春江桃叶莺啼湿
夜雨萱红蝶梦寒
玉洁冰清归泉路
孙贤子肖哭灵台
劳苦一生今可息
滋味红尘有悲欣
(一)灵堂门联：
1、父亡选用：
难忘手泽，永忆天伦
继承遗志，克颂先芬
2、母亡选用：
难忘淑德，永记慈恩
春晖未报，秋雨添愁
3、灵堂通用：
音容已杳，德泽犹存
精神不死，风范永存
灵魂驾鹤去，正气乘风来
良操美德千秋在，高节亮风万古存
(二)通用联
流芳百世，遗爱千秋 音容宛在，浩气常存
陇上犹留芳迹，堂前共仰遗容
桃花流水杳然去，明月清风几处游
美德堪称典范，遗训长昭泣人
一生俭朴留典范，半世勤劳传嘉风
慈竹当风空有影，晚萱经雨似留芳
流水夕阳千古恨，凄风苦雨百年愁
(三)挽男联
前世典范，后人楷模 名留后世，德及乡梓
一生行好事，千古留芳名
高风传乡里，亮节昭后人
悲声难挽流云住，哭音相随野鹤飞
鹤驾已随云影杳，鹃声犹带月光寒
朗月清风怀旧宇，残山剩水读遗诗
等闲暂别犹惊梦，此后何缘在晤言
天上陨颗明星，人间少名俊杰
瑶池来位贵客，佛国添座金刚
(四)挽女联
秋风鹤唳，夜月鹃啼 独剪西窗，梅残东阁
慈颜已逝，风木与悲
白云悬影望，鸟鸟切遐思
花为春寒泣，鸟因肠断哀
女星沉宝婺，仙驾返瑶池
花落胭脂春去早，魂销锦帐梦来惊
西地驾已归王母，南国辉空仰婺星
宝婺光沉天上宿，莲花香观佛前身
蝶化竟成辞世梦，鹤鸣犹作步虚声
鹃啼五夜凄风冷，鹤唳三更苦雨寒
魂归九天悲夜月，芳流百代忆春风
绮阁风凄伤鹤唳，瑶阶月冷泣鹃啼
慈竹临风空有影，晚萱经雨不留芳
慈竹霜寒丹凤集，桐花香萎白云悬
情操白如银，洁净晶莹光如雪
慈心红盛火，鲜明炽烈映红梅
(五)通用联横批
永垂不朽，流芳百世，遗爱千秋，含笑九泉，天人同悲
永垂千古，功业长存，孝慰忠魂，举世同悲，留芳千古
浩气长存，千古长存，名垂青史，千古流芳
通常参加逝者遗体的告别仪式，我们为了表达对死者的哀思和悼念，在参加葬礼或者清明扫墓的时候送上花圈用以缅怀故人。在花圈上面写上挽联，用来简单表达对逝者的纪念，并且注明谁赠送的花圈，又叫挽带。因为各地的风俗的差异化，当地的民俗略有不同。所以写挽联是一件很严肃的事，如果要是写上去的文字有错误会造成不必要的误会，也会影响我们生者诚挚的缅怀的敬意缅怀。
通常挽联贴在花圈上，上联在右边，下联在左边。挽联有上下句融会贯通的意思，所以顺序千万不能弄错。比如花圈上面的挽联上句都是写一些表达对某某人的悼念，然后写上逝者的名字。挽联下句就写某某人与逝者生前的关系，然后写上赠送花圈者的名字。这两个上下句不要写错顺序，或者贴错顺序。以免被别人读起来造成误会。
写挽联的一些小贴士：称谓，称谓指的是赠送花圈的人与逝者的关系。所以称谓就可以按照亲属关系、朋友、同事、师生关系等等即可。写署名的时候，一种是个人署名，一种是集体署名。个人署名可以写长子某某某敬挽。集体署名可以写单位名即可。挽联的书写采取白底黑字的形式，字体工整统一就行了。注意下联在书写的时候要比上联低一两个字，切记！
通过宜适网咨询的墓地，我们保证所有墓地都是通过民政局认可的墓园营业大厅直接售出，园内业务员直接带领参观、操作及售后服务，为避免中介嫌疑，我们不会介入整个流程。而价格上，根据不同墓型，我们会尽所能为您要到一个优惠价。
挽联：挽母亲联
疾劳早夺慈母命
悲风难诉儿女情
莫报春晖伤寸草
空余血泪泣萱花
滋竹当风空有影
晚萱经雨不留香
宝婺云迷妆癌冷
萱花霜萎乡帏寒
未报春阵伤寸草
空余血泪泣萱花
忆慈颜心伤五内
抚遗物泪流双行
去岁慈言常在耳
今春于请再无言
椿树早凋悲未已
萱花才殒泪何穷
冰霜高洁传幽德
圭壁清华表后贤
无路庭前重见母
有时梦里一呼儿
长记慈惠传后世
永留典范在人间
严父子逝恩未报
慈母别世恨终天
生前记得三冬暖
死后思量六月寒
未盗仙桃调味口
空悲黄土覆慈容
去岁慈言常在耳
今春于请再无音
终天唯在思亲泪
寸草痛无盖母灵
无路庭前重见母
有时梦里一呼儿
忆慈颜心伤五内
抚遗物泪洒两行
良操美德千秋在
亮节高风万古存
严父早逝恩未报
慈母别世恨终天
惊春花染杜鹃血
倚门深得子规啼
世上痛无救母药
灵前哭煞断肠人
慈母一去杳无影
怜儿千声呼不回
但愿此境成梦境
怎奈哀情是真情
心想慈母心有效
月临中秋月不圆
支覆巫山人不见
月明仙岭鹤归来
慈竹光风空有影
晚萱经雨仍留芳
平生性善慈母泪
今日疾病悲儿情
山颓赐也将安放
琴在微之不忍弹
宝婺云迷闰阁冷
萱花霜萎绣帏寒
花落萱帏春去早
光寒婺宿夜来沉
直骨尤超古鹤上
慈教仍存青云中
莫报春晖伤寸草
空馀血泪泣萱花
守孝不知红日落
思亲常望白去飞
梅叶王容含孝意
柳拖金色动哀情
空悬月冷人千古
华表魂归鹤一声
春江桃叶莺啼湿
夜雨萱红蝶梦寒
玉洁冰清归泉路
孙贤子肖哭灵台
父亲的挽联
劳苦一生今可息
滋味红尘有悲欣
为了表示对死者的尊敬。
容我先说几句铺垫的话。第一，棺木正前方有一个大大的“奠”字，这种习俗起于何时，目前还不清楚。但有一点是清楚的，就是，这种习俗完全属于“国粹”，和洋人不搭界。这和花圈不同：花圈是中西文化结合的产物。花圈这种形式，属于舶来品；而花圈中央的“奠”字，则完全是中国传统文化的反映。第二，无论是棺木上的“奠”字，还是花圈上的“奠”字，其含义是一样的，都是“祭奠”的意思。那么，问题就来了：既然是“祭奠”的意思，为什么不直截了当地写个“祭”字，偏要写个“奠”字呢？我想，我的学生和我的学生的学生之所以提出这个问题，原因大概就在于此。
翻检当代的语词字典、词典，确实不解决问题。例如：
《现代汉语词典》（修订版）“奠”的释义是：“用祭品向死者致祭。”
《辞海》“奠”字的释义是：“祭；向鬼神献上祭品。”
《汉语大词典》释“奠”云：“谓置祭品祭祀鬼神或亡灵。”
《汉语大字典》释“奠”云：“将祭品置于神前祭神。特指初死时的祭祀。”
关键在于我们对“奠”的涵义的认识。如果我们认识到“奠”在这里是“葬前之祭”，而葬前之祭只能称作“奠”；如果我们又认识到“奠”与“祭”虽然是同义词，但在某些场合又绝不能随意代换：葬前只能用“奠”，葬后只能用“祭”。那么，我们的问题也就迎刃而解了。因为我们看到的棺木和花圈上的“奠”字，正是在下葬之前（尽管古代没有花圈奠，这叫做“礼以义起”，不过是新瓶装旧酒罢了）。《现代汉语词典》有“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同。但棺木和花圈上的这个“奠”字，不仅保留了“奠”字的古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。所谓“礼失而求诸野”，信乎哉！
您好，很高兴为你解答
百姓死：仙逝、就木、羽化、圆寂、驾鹤西游（专指男性）、瑶池添座（专指女性）
官员死：卒、不禄
王公贵族死：薨
皇帝死：崩、晏驾
这是古代汉语老师讲的，比较客观，但不知道全不全~
用鲜花或者纸花等扎成的环形的祭奠物品，献给死者表示哀悼与纪念。花圈的“发源地”据说在希腊，古希腊把花圈称为“斯吉芳诺思”，是装饰神像的“圣物”。教堂中的祭司后来也戴起花圈来，花圈传播到各地后就不一再地是教堂专用的饰物了。古代西欧曾用花圈作为奖品颁发给凯旋的战士和运动场上的优胜者。印度和缅甸，至今还保留着用蔷薇花做成的花环给贵宾戴上以表敬意的习惯。
