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导读：1 文言文：帆山子传 袁枚 翻译 原文帆山子传 （清）袁枚 真州有逸人曰帆山子，姓员，名炖，字周南。帆山子，其别号也。性逋宕不羁。读经书悉通晓，卒不为先儒所囿。尝曰：“汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也。或下一令曰：途遇彼姝，平
1 文言文：帆山子传 袁枚 翻译
原文帆山子传
（清）袁枚
真州有逸人曰帆山子，姓员，名炖，字周南。帆山子，其别号也。性逋宕不羁。读经书悉通晓，卒不为先儒所囿。尝曰：“汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也。或下一令曰：途遇彼姝，平视者笞，受笞者必多；又下一令曰：归家能殴兄妹者赏，受赏者必少。何也？一情中所有，一情中所无也。善为学者，务究大义而顺人情以设教。”其持论快彻，大率类是。余每至邗江，必招与俱。帆山知余之好之也，扼腕而谈，汩汩如倾河。尤长于说往事，叙先贤遗迹。凡可喜可愕，可嗢噱①绝倒者，腾其口抑扬而高下之，尽态极妍。
身短而髯，圆面。终身布衣，家无担石，气象充充然，不类贫者。逡巡有耻，遇人无机心。假馆某某家，偶有不可于意，色斯举矣。居常不系袜，或戴道士冠，挂尘尾。几上罗列图书、佩环。椭狭零星，手自摹拭。见美男子则惵然意下，目往而足欲随，或尤之，笑曰：“吾何与哉？《易》称‘见金夫②，不有躬’，圣人诏我矣。”其风趣如此。
论曰：庄子有“人貌而天”之说，帆山子真气盎然，盖纯乎天者也。年七十四而终。闻临终预知死期，奉其祖父木主埋先人垅中，而以所玩器物尽贻朋好，拱手而逝。自称无方之民，其信然矣。其挚友江吟香素敦风义，有友五人，哀其无后，每逢寒食，辄具鸡黍纸钱，设位，祀之于江上之延生佛舍。帆山，其一也。盖即宋玉“招魂”、圣人“于我殡”之义。呜呼，仁哉！
译文
真州有一个隐士叫帆山子，姓员，名炖，字周南。帆山子是他的别号。他性格散漫不受约束。读经书都能通晓，却终不受前代儒士观念的束缚。他曾经说：“汉代儒士拘泥于具体事物而忘了根本道理，宋代的儒士丢弃情感而谈论性理（人性、人性天理），都是错误的。假如下一道命令说：路上遇到美貌女子，眼睛直视的要受抽打，被打的人一定很多；再下一道命令说：回到家里能打哥哥、妹妹的就有赏，得到赏赐的人一定很少。为什么呢？一个是人的性情中所具有的，一个是人的性情中所没有的。善于学习的人，一定要推求大道理而顺乎人的性情来实施教化。”他的论说痛快透彻，大概就像这样。我每次到邗江，一定叫他来作伴。帆山子知道我喜欢他的议论，常常慷慨激昂而谈，滔滔不绝像倾泻的黄河。他尤其擅长述说往事，述说前代圣贤的事迹。凡是使人感到高兴感到惊奇，感到滑稽可笑的，张开嘴巴就加以褒贬评论，讲得极尽其妙。
帆山子身材矮小，长着胡须，圆脸。一生都是平民百姓，家里没有一担存粮，但是很有气度，不像贫穷的人。举止行为有节制而有自尊心，待人没有戒心。寄居在某人家时，偶尔有不如意（不适合心意），脸色就变得不好看（变化）了。他平时常常 袜子，有时戴道士帽子，挂着拂尘。几案上摆放着图书、玉佩，各种零碎的小器具，经常自己动手擦拭。见到美男子就心慌意乱，眼睛盯着而脚像要跟着，有人指责他，他笑着说：“我哪里是真要做什么？《易经》上说‘见金夫，不有躬（见到有钱有势的男子，就身不由己羡慕不已）’，这是圣人教导我的。”他如此风趣。
评论说：庄子有“人貌而天（虽具有人的形貌却负载着天的精神）”的说法，帆山子身上充满真气，大概因为他是天性漾溢的人。他七十四去世。听说他临终的时候预先知道死期，把他祖父、父亲的木牌位埋在先人的坟墓中，把玩物器具全都送给了亲朋好友，拱手而死。他自称是不行礼义的人，确实是这样。他的挚友江吟香素来重视节义，有五个朋友，江吟香怜悯他们没有后代，每逢寒食节，就备上饭食纸钱，设灵位，在江边的延生佛舍祭祀。帆山子就是五个人中的一个。这是宋玉为屈原招魂、圣人为朋友殡葬的义行。呜呼，真仁爱啊！
2 江宁两校官传袁枚文言文翻译黑云压城城欲摧的时候，有人想起了他；当大军压境“国危矣”的时候，有人推出了他。就这样，“今老矣”的烛之武，踉跄着，被推到了两军对峙的刀锋前，被推到了生死难测的境地前。
没有多少抱怨，说的只是谦逊的“无能为也已”；没有怎么推辞，做的只是慨然“许之，夜缒而出”。于是，一个一直模糊的身影，在历史的这一刻，变大、变高、变清晰。当一个须发尽白、手无缚鸡之力的老人，在月隐风高的夜晚，被人用绳子拴着放到围有层层虎狼之师的孤城外；当一个步履蹒跚、牙落齿摇的老人，在冰冷刺骨的寒风里，揉着酸痛的腰肢走进剑拔弩张的秦军大营，这该需要
3 袁枚断案 文言文对应翻译江苏如皋县有个富翁，很积下些财产，在其临死之际，把两个儿子叫到跟前，交待后事，更主要的，是作遗产分割。
他把几万两银子交给大儿子，吩咐说：“等你弟弟长大之后，成家立业，到时，你要把这一半的银两分给他。”但到弟弟娶妻成家后，哥哥却只是把田地和房屋二人平分，至于银两，却根本不提，就好像没这回事一样。
弟弟多次为此找他，就是置之不理。他想的是，这是暗财，死无对证，自个儿独吞，该多滋润，无奈，弟弟告到了官府。
可口说无凭呀，如皋历任县令都觉得无法审理，于是也就把它搁到了一旁。不知从什么渠道，弟弟听说上元县令袁枚善于断案，于是他想到了异地打这场官司。
他来到上元县向袁枚告状，可是，听其诉说之后，袁枚却把他赶出了衙门，这让他不禁大失所望。可过了一阵后，袁枚又暗地里把他叫了回来，并把他藏到了衙门里，这让他一时很感莫名其妙。
恰在这时，袁枚破了一桩积压的盗窃案，袁枚秘密地吩咐盗贼，要他把那个哥哥牵扯到该案中。然后，袁枚发下传票，拘捕了这个哥哥，同时在其家中挖出了所藏的银子。
讯问他银子从何而来，这个时候的哥哥，当然不愿意落个贼名，只有老老实实地说，银子是父亲留下的，不是他一个人的，还有他弟弟的，只是还没有分给弟弟而已。袁枚听其辩说之后道：“若是这样，那你是与盗窃案无关了，不过，这事还得有你弟弟的证言。”
说罢，叫传证人。弟弟到庭，袁枚故作询问一番，之后宣判说：“既然做哥哥的承认过去没分银子给弟弟，那现在本县就把它们一分两份，依你们父亲的遗言，当庭一人一半。”
哥哥虽心有不甘，但也无话可说，一桩积案，即时了结。
4 袁枚 校官传翻译教官汤先生，名讳叫伟，字鹏乎，是宣城人。康熙庚午年间的举人。做官时年纪已经七十了。天生特别和气。平庸无能地样子不能见边。夏天时穿着短葛衣摇着扇，与一群小孩儿嬉戏。有时上树打枣，童子吃了枣的周围，汤先生俯身笑着说：“为什么留下这样不好的让我老头子呢？”他的风趣就是这样。
江宁的教室漏了，每下大雨，汤先生就拿着伞坐在承溜底下，白发被淋湿了。客人惊骇地问，就皱眉说：“大成殿没有修，孔子在露天里居住，我敢就这样平安吗？”上级的官及各个绅士听到后，都争着来营度构造房子。到老先生在世，教室明亮。官做满了年限，升为国子监的典籍，因为老了才辞去。死的年龄九十余岁。
5 袁枚断案 翻译yuanmei settle a lawsuit
那找写翻译的书 古文都有翻译的书的
给你个参考
江苏如皋县有个富翁，很积下些财产，在其临死之际，把两个儿子叫到跟前，交待后事，更主要的，是作遗产分割。他把几万两银子交给大儿子，吩咐说：“等你弟弟长大之后，成家立业，到时，你要把这一半的银两分给他。”但到弟弟娶妻成家后，哥哥却只是把田地和房屋二人平分，至于银两，却根本不提，就好像没这回事一样。弟弟多次为此找他，就是置之不理。他想的是，这是暗财，死无对证，自个儿独吞，该多滋润，无奈，弟弟告到了官府。可口说无凭呀，如皋历任县令都觉得无法审理，于是也就把它搁到了一旁。不知从什么渠道，弟弟听说上元县令袁枚善于断案，于是他想到了异地打这场官司。他来到上元县向袁枚告状，可是，听其诉说之后，袁枚却把他赶出了衙门，这让他不禁大失所望。可过了一阵后，袁枚又暗地里把他叫了回来，并把他藏到了衙门里，这让他一时很感莫名其妙。恰在这时，袁枚破了一桩积压的盗窃案，袁枚秘密地吩咐盗贼，要他把那个哥哥牵扯到该案中。然后，袁枚发下传票，拘捕了这个哥哥，同时在其家中挖出了所藏的银子。讯问他银子从何而来，这个时候的哥哥，当然不愿意落个贼名，只有老老实实地说，银子是父亲留下的，不是他一个人的，还有他弟弟的，只是还没有分给弟弟而已。袁枚听其辩说之后道：“若是这样，那你是与盗窃案无关了，不过，这事还得有你弟弟的证言。”说罢，叫传证人。弟弟到庭，袁枚故作询问一番，之后宣判说：“既然做哥哥的承认过去没分银子给弟弟，那现在本县就把它们一分两份，依你们父亲的遗言，当庭一人一半。”哥哥虽心有不甘，但也无话可说，一桩积案，即时了结。
6 袁枚（祭妹文）全文翻译隆丁亥年冬季，安葬我的三妹素文于上元县羊山，作文祭奠她说：
唉！你生在杭州，却安葬在这里，距离我们家乡7印里呀。当你初生的时候，即使做奇离的梦，做虚幻的想象，又怎么料到这里是你埋葬骸骨的地方呢？
你由于坚持贞节的一种念头，遭人离弃，以致孤独忧伤，困苦失意。虽然是命中注定，实际上是上天造成这种不幸；但是连累你到这种地步，未尝不是我的过错啊。我小时候听先生讲授经书，你同我并肩坐着，喜欢听古人讲求节操的事例；一旦长大成人，就亲自付诸实践。唉！假使你不懂得诗书，也许未必这样苦守贞节啊。
（记得儿时），我捉蟋蟀，你举着手臂出现在那里；天冷时蟋蟀冻僵了，我们一同到它的穴边。今天我装殓你安葬你，当日的情景便清楚地呈现在眼前。我九岁时，（有一次）在书斋休息，你梳着成对的发髻，披着细绢单衣来到，（一起）温读《缁衣》一章，正好先生开门进来，听到两个童子书声琅琅，不觉微微含笑，连连发出“喷啧”的赞叹声。这是七月望日的事，你在地下应当清楚地记得这一情景。我刚成年到广西去，你牵着我的衣裳伤心大哭。过了三年，我中进士还家，你从东边厢房扶着几案出来，全家睁眼看着欢笑，不记得当时话题从何说起，大概是说在长安考中进士，递信人报信的迟早的情况，如此等等。所有这些琐事，虽然已经成为陈迹，然而我一天没死，就一天不能忘掉。过去的事充满心胸，一想起它们就悲伤哽咽，就像影子一样清清楚楚，逼近捕捉时，却消失无踪。我后悔当时没有将童稚时的情况，详细地记录保存下来。然而你已经不在人间，即使光阴倒流，儿童时代可以再次出现，也没有给它印证的人了。
你秉持道义与高氏离婚回来后，堂上阿母依靠你扶持，家中文字方面的事务巴望着你办理。我曾经说过女人中很少有明了经书的旨意和熟悉典故的，你嫂子不是不柔顺和静，但是在这方面稍有欠缺。所以自你回来后，虽然替你悲伤，其实又替我自己高兴。我比你大四岁，假若按人世间年长的先死亡的常例，我可以将身后之事托付给你，却不料你在我之前离开了人世啊！
前年我患病时，你通宵探问，病情减一分就高兴，增加一分就担忧。后来虽然病情稍稍好一些，还是半坐半卧，没有什么可以娱乐消遣。你来到床前，替我讲小说野史上的使人高兴和惊讶的故事，姑且给我一点欢乐。唉！今后我若再患病，叫我向哪里呼唤你啊！
你患病时，我听信医生说没有危险，远远地到扬州吊唁友人。你又怕我为你心忧，阻止别人赶来告知（你的病情）。等到病情发展到气息奄奄，阿母问你盼望哥哥回来否，你才勉强答应一声“好”。我已经先一天梦见你来永诀，心知不吉利，飞舟渡过长江。果然，我在未时回到家中，而你在辰时已经气绝。四肢还温热，一只眼睛还没有闭，你还在挣扎着不死等我啊！唉，悲痛啊！早知道会和你永别，那么我怎么肯远行！即使要远行，也还有多少心里话要让你听到、了解，（有多少事）要和你一同商量啊！可是现在（一切都）完了！除了我死之外，将没有相见的日子。我又不知哪一天死，可以见到你，并且死后有没有知觉，能不能和你相见，也终究难以明白。这样说来，那么抱着这无边无际的遗憾；是天意呢，还是人事呢，却竟至如此呢！
你的诗稿，我已经付印；你的女儿，我已经代你嫁了；你的生平，我已经作传；只有你的墓穴还没有筹划。祖先的坟墓在杭州，江广河深，势必难以运回家乡安葬，所以请得母亲的吩咐权且把你安葬在这里，为的是便于祭吊扫墓。你墓旁葬着你的女儿阿印。下首两座坟墓，一座是阿爷的侍妾朱氏，一座是阿兄的侍妾陶氏，羊山空旷辽阔，朝南可望见低湿的原野，朝西可望见栖霞山，刮风下雨，早晨黄昏，你寄居他乡的魂灵也有个伴侣，应当不会孤单寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读你写的哭侄诗后，至今没有男孩，两个女孩正在牙牙学语，出生在你死后，不过刚刚周岁。我虽然母亲健在不敢说自己年老，但是牙齿动摇，头发掉光，暗中自己明白，知道在人世间还能有几天啊！阿品远远地在河南作官，也没有子女，九族没有可以继承的人。你死了我埋葬，我死了叫谁埋葬？你如果有灵，能不能告诉我呢？
唉！你身前的事既已不堪回首，你身后的事又不能知道，哭你既没听到你答话，祭奠你又没见到你吃祭品，纸灰飞扬，北风猛烈。你的哥哥回去了，还屡屡回头望你呀。唉，悲伤啊！唉，悲伤啊！
7 袁枚 随园诗话原文和翻译苏州徐文靖公，明季殉难。二子昭文、贯时，俱守父志，不仕。尤西堂为贯时作传，言其少时美好，自称“三十六帝外臣”。《过平原有见》云：“玉面珠挡坐锦车，蟠云作髻两分梳。春风解下貂回脖，露出蝤蛴雪不如。”“曲水池头倚玉阑，祓除初起晓妆寒。新来传得江南样，也是梳头学牡丹。”摩写燕、赵佳人，风流可想。贯时先生名柯。其孙龙饮，精赏鉴，与余交好。
余翰林归娶，长安赠行诗甚多，记其佳者。邹太和学士云：“菊黄枫紫小春天，送尔南归是锦旋。才子扫眉宜赤管，洞房停烛有金莲。归鞍尚带同文课，时余方习清书。吟箧新添《却扇》篇。此日和鸣谁不羡？凤凰山下看神仙。”张南华宫詹云：“艳雪飞新句，红丝系夙缘。人间留玉杵，天上撤金莲。官柳萦袍绿，宫花压帽鲜。君恩许归娶，仍弹曲江鞭。”“遥识催妆日，金花艳擘笺。湖山留粉黛，毫墨乱云烟。两美应空越，双飞伫入燕。绿窗眉画早，银烛看朝天。”沈椒园御史云：“金闺才子爱袁丝，年少承恩出玉墀。丹诏命趋双鹤发，绣帏交护两琼枝。笙歌院落时衣锦，梅柳江村晓画眉。伫看还朝成《博议》，文章报国正相期。”蒋御史和宁，时作诸生，云：“金莲银烛数行低，照见鸳鸯两两栖。风动流苏侵夜漏，应疑铃索海棠西。”魏允迪中翰，以余文捷，戏云：“争传才子擅文词，顷刻千言不构思。若使画眉须缓款，那容横扫笔尖儿？”大司空裘叔度，时为庶常，云：“袁郎走马出京华，折得东风上苑花。一路香尘南国近，苎萝村是阿侬家。”“画壁旗亭句浪传，蓝桥归去会神仙。从今厌看闲花草，新种湖头并蒂莲。”盖调余狎许郎也。又云：“玉镜台前一笑时，石螺亲为画双眉。乌丝竞艳《催妆》句，只恐流传恼雪儿。”“双绾同心带一条，华灯椽烛好良宵。锦衾宛转留春住，莫忘鸣珂趁早朝。”毗陵相国程聘三，时作庶常，诗云：“金灯花下沸笙歌，宝帐流香散绮罗。此日黄姑逢织女，漫言‘人似隔天河’。”盖戏用余朝考句也。座主蒋文恪公，时为学士，诗云：“群仙艳羡送天涯，重叠诗笺压小车。马上玉郎春应醉，满身香雪落梅花。”“我闻堂上两亲居，划荻含丸廿载余。此日江南花烛好，承欢同上紫泥书。
8 文言文鲍竹溪先生传袁枚摘自：原文乾隆乙未，余过真州，同年沈椒园廉使以所撰《同老会序》示余。
同老者，六老人同庚，为会以聊昆季之欢也。会主为鲍竹溪先生，余心钦迟之，未由修士相见礼。
今岁乙卯矣，余小住邗江，先生之子志道以先生《行状》乞传。余不禁谡然敛袂而起，曰：“有是哉！二十年前思见之人，不可得见；今因交其子得见其事状，是不见先生，犹见先生也。
奋吾笔以永其人，旧史官其奚辞？”先生讳宜瑗，号景玉，一字竹溪，新安棠樾村人。世为望族，幼习《四字书》，听人讲解，憬然夙悟。
侍母疾，穷昼夜不出。塾师疑其惮于勤，诇知其故，乃异目视之。
亡何，生母不禄，太公与继妣在堂，家贫甚。先生出贾于外，岁终必冲风雪归，具甘旨为堂上欢。
晚年，子志道善经纪，家业渐裕，先生益得行其志。凡有裨于乡党戚里者，赴之若嗜欲之切于身。
先是，宋元鼎革间，族祖宗岩、寿孙路遇贼劫，父子争死，贼义而两释之。又有名邦灿者，亦以孝称。
村故有二坊：曰慈孝，曰孝子。岁久倾夷，先生葺治如初。
里中大母堨，畜水溉田，亦渐淤圮，先生并无升种在焉，而亦为之疏滞、宣流，岁以大稔。常曰：“为善最乐，安得仿古人置书院以育人才，置义田以瞻宗族乎？”先生卒时年六十五。
恭人郑氏未笄来归，值先生未得志时，拔钗市谷，勤针黻以养尊章，安行仁义。送子读书，必以一师，曰：“吾欲其教之专也。”
先生子二，女一，以子志道贵，与恭人同受诰赠如其官。论者谓志道才流经通，为上游所器重，故能恢宏其声光，而不知皆先生之积善贻谋有以基之也。
闻志道业已饶益，而先生俭约如初，犹时时以训词相勖毖。可谓大行不加之君子矣。
译文乾隆乙未年间，我经过真州，同榜中举的沈椒园廉史把他写的《同老会序》给我看。同老，说的是六个老人同岁，大家聚会一起来聊聊兄弟欢聚之情。
聚会的主持人是鲍竹溪先生，我内心十分钦佩他，只是未能置备士相见的礼物（只是没有机会实行士相见的礼仪）。今年是乙卯年，我在邗江暂住，鲍先生的儿子志道把先生的《行状》（叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章，常由死者门生故吏或亲友撰述，留作撰写墓志或史官提供立传的依据。）
给我要求我为先生作传。我不禁肃然，恭敬地整理衣冠起身，说：“有这样的事情！二十年前我想见的人，未能见到；今天因为结交了他的儿子能看到先生的事略，这是不见先生如同见先生一样。
我将秉笔直书来使先生永垂不朽，我怎么会推辞呢？”先生名宜瑗，号景玉，一字竹溪，新安县棠樾人。世代为望族，幼年学习《四字书》，听人讲解，很快就能领悟。
服侍母亲疾病期间，日夜闭门不出，私塾先生怀疑他害怕勤奋，了解他的原因后，就对他另眼相看了。不久，生母去世了（天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。
死寇曰兵。）太公和继母健在，家里很贫困。
先生出门做生意，年终一定冒着风雪回家，为长辈欢愉准备好美味。先生晚年，儿子鲍志道善于经营，家中产业渐渐丰裕，先生也就能够更好地随自己的意志行事。
凡是对同乡亲戚有好处的事，前往做起来就好像是对自己特别有好处的爱好一样。开始，宋元改朝换代期间，宗族的祖先宗岩、寿路在路上遭遇强盗抢劫，父子两争着去死，盗贼因为他们义气而把两人都释放了。
又有一个名字叫做邦灿的，也以孝顺著称。村子里以前有两座牌坊：慈孝坊、孝子坊。
年代久远而倾覆了，先生将他们修葺如初。家乡有一堵大水坝，靠它蓄水灌溉农田，也渐渐淤塞倒塌了，先生并没有一点种植在这儿，却也为它疏导阻滞，泄放水流，每年都大丰收。
常说：“做好事最快乐，如何才能学习古人设置书院来培养人才，购置义田来赡养宗族呢？”先生终时六十五岁。恭人（旧时代命妇封号）郑氏不到十五岁嫁到府上，正值先生不得志的时候，变卖自己的首饰换取口粮，勤劳地做针线活儿奉养公婆，安静地做仁义之事。
送子读书，一定选择一位老师，说：“我想他要教得专心。”先生有两个儿子，一个女儿，儿子鲍志道地位尊贵，与恭人一起接受皇帝追赠的封号以同样的官职。
评论的人说鲍志道才智横溢穷经通典，被上层所器重，所以能扩大他的声誉和光荣，却不知道这都是鲍竹溪的积善和教导（贻谋：父祖对子孙的训诲。）打下的基础。
听说鲍志道已经发财了，可是鲍竹溪先生却是节俭如当年一样，还常常用教导的话鼓励和鞭策（告诫）他。先生可说是品德高尚不能超过的君子啊。
9 袁枚的《女弟素文传》翻译急需乾隆丁亥年冬季，安葬我的三妹素文于上元县羊山，作文祭奠她说：
唉！你生在杭州，却安葬在这里，距离我们家乡7印里呀。当你初生的时候，即使做奇离的梦，做虚幻的想象，又怎么料到这里是你埋葬骸骨的地方呢？
你由于坚持贞节的一种念头，遭人离弃，以致孤独忧伤，困苦失意。虽然是命中注定，实际上是上天造成这种不幸；但是连累你到这种地步，未尝不是我的过错啊。我小时候听先生讲授经书，你同我并肩坐着，喜欢听古人讲求节操的事例；一旦长大成人，就亲自付诸实践。唉！假使你不懂得诗书，也许未必这样苦守贞节啊。
（记得儿时），我捉蟋蟀，你举着手臂出现在那里；天冷时蟋蟀冻僵了，我们一同到它的穴边。今天我装殓你安葬你，当日的情景便清楚地呈现在眼前。我九岁时，（有一次）在书斋休息，你梳着成对的发髻，披着细绢单衣来到，（一起）温读《缁衣》一章，正好先生开门进来，听到两个童子书声琅琅，不觉微微含笑，连连发出“喷啧”的赞叹声。这是七月望日的事，你在地下应当清楚地记得这一情景。我刚成年到广西去，你牵着我的衣裳伤心大哭。过了三年，我中进士还家，你从东边厢房扶着几案出来，全家睁眼看着欢笑，不记得当时话题从何说起，大概是说在长安考中进士，递信人报信的迟早的情况，如此等等。所有这些琐事，虽然已经成为陈迹，然而我一天没死，就一天不能忘掉。过去的事充满心胸，一想起它们就悲伤哽咽，就像影子一样清清楚楚，逼近捕捉时，却消失无踪。我后悔当时没有将童稚时的情况，详细地记录保存下来。然而你已经不在人间，即使光阴倒流，儿童时代可以再次出现，也没有给它印证的人了。
你秉持道义与高氏离婚回来后，堂上阿母依靠你扶持，家中文字方面的事务巴望着你办理。我曾经说过女人中很少有明了经书的旨意和熟悉典故的，你嫂子不是不柔顺和静，但是在这方面稍有欠缺。所以自你回来后，虽然替你悲伤，其实又替我自己高兴。我比你大四岁，假若按人世间年长的先死亡的常例，我可以将身后之事托付给你，却不料你在我之前离开了人世啊！
前年我患病时，你通宵探问，病情减一分就高兴，增加一分就担忧。后来虽然病情稍稍好一些，还是半坐半卧，没有什么可以娱乐消遣。你来到床前，替我讲小说野史上的使人高兴和惊讶的故事，姑且给我一点欢乐。唉！今后我若再患病，叫我向哪里呼唤你啊！
你患病时，我听信医生说没有危险，远远地到扬州吊唁友人。你又怕我为你心忧，阻止别人赶来告知（你的病情）。等到病情发展到气息奄奄，阿母问你盼望哥哥回来否，你才勉强答应一声“好”。我已经先一天梦见你来永诀，心知不吉利，飞舟渡过长江。果然，我在未时回到家中，而你在辰时已经气绝。四肢还温热，一只眼睛还没有闭，你还在挣扎着不死等我啊！唉，悲痛啊！早知道会和你永别，那么我怎么肯远行！即使要远行，也还有多少心里话要让你听到、了解，（有多少事）要和你一同商量啊！可是现在（一切都）完了！除了我死之外，将没有相见的日子。我又不知哪一天死，可以见到你，并且死后有没有知觉，能不能和你相见，也终究难以明白。这样说来，那么抱着这无边无际的遗憾；是天意呢，还是人事呢，却竟至如此呢！
你的诗稿，我已经付印；你的女儿，我已经代你嫁了；你的生平，我已经作传；只有你的墓穴还没有筹划。祖先的坟墓在杭州，江广河深，势必难以运回家乡安葬，所以请得母亲的吩咐权且把你安葬在这里，为的是便于祭吊扫墓。你墓旁葬着你的女儿阿印。下首两座坟墓，一座是阿爷的侍妾朱氏，一座是阿兄的侍妾陶氏，羊山空旷辽阔，朝南可望见低湿的原野，朝西可望见栖霞山，刮风下雨，早晨黄昏，你寄居他乡的魂灵也有个伴侣，应当不会孤单寂寞。可怜的是，我自从戊寅年读你写的哭侄诗后，至今没有男孩，两个女孩正在牙牙学语，出生在你死后，不过刚刚周岁。我虽然母亲健在不敢说自己年老，但是牙齿动摇，头发掉光，暗中自己明白，知道在人世间还能有几天啊！阿品远远地在河南作官，也没有子女，九族没有可以继承的人。你死了我埋葬，我死了叫谁埋葬？你如果有灵，能不能告诉我呢？
唉！你身前的事既已不堪回首，你身后的事又不能知道，哭你既没听到你答话，祭奠你又没见到你吃祭品，纸灰飞扬，北风猛烈。你的哥哥回去了，还屡屡回头望你呀。唉，悲伤啊！唉，悲伤啊！
沟通
是人与人、人与群体之间的
思想与感情的传递和反馈的过程
沟通是我们一直在实践与探索的生存方式，
自我们出生后，
无时无刻都在与人沟通。
随着社会的不断发展，
社会分工的不断细化，
信息层出不穷，
这一切都离不开沟通。
没有谁不爱赞美之言，但给他人戴“高帽”则需要掌握好分寸尺度，不能言过其实，也不宜单刀直入，要让人听后的感觉不是在阿谀奉承，更没有溜须拍马的味道，这样的高帽在对方听后心里才会美滋滋的。
说话是一门学问。
要沟通就要说话，想要完美沟通就要掌握说话的分寸。人在职场，每天都要与同事、领导、下属、客户之间沟通，说什么、怎么说、什么话能说、什么话不能说，都应“讲究”。一说到沟通的“艺术”，就不得不提到“ 拍马屁 ”这个词了。说到拍马屁，我们经常会瞧不起那些热衷于对领导阿谀奉承、溜须拍马的人。
“拍马屁”一词源于元朝文化，据说，蒙古族的牧民以养得一匹骏马为荣，所以当人们牵着马在路上相遇时，为了讨得马主人欢心，通常会情不自禁地做出一个奇怪的动作，拍对方的马的敏感部位——屁股，并且要说：“真是一匹好马啊！”
后来，人们把对别人奉承、讨好的话称为拍马屁。拍马屁是个贬义词，如果你讲话的时候别人一听你在拍马屁，会非常反感、肉麻，甚至被人评价“这个人怎么那么油，真是个马屁精！”
说到这里，很多人就疑惑，中国人不是喜欢拍马屁么？不是喜欢被拍马屁么？
大家扪心自问，自己喜不喜欢拍人家马屁，喜不喜欢被人家拍马屁，我们真正喜欢的是闻那种马屁的味道，就是拍马屁拍得跟没拍一样，那你不得了，那才是沟通的高手。
会拍马屁的人，绝对是个有本事的人。
清代文学家袁枚，不仅是当时名满天下的大才子，少年聪慧、禀赋过人，二三十岁就官拜七品县令，而他本人也十分精通处世之道，尤其善于给他人“戴高帽”，说白了就是拍马屁，且一拍一个准。
赴任之前，袁枚去向他的老恩师尹文端辞行。尹文端问：“你此去赴任，都准备了些什么？”袁枚老老实实地回答：“学生也没有准备什么。就准备了一百顶高帽。”
尹文端一听，就有些不高兴，说：“你年纪轻轻，怎么能搞这一套，还是要讲究勤政务实呀！”袁枚说：“老师您有所不知，如今社会上的人大都喜欢戴高帽，像您老人家这样不喜欢戴高帽子的人真是风毛麟角呀！”袁枚这个马屁拍得简直余韵尤长，言留不尽之意可谓深远啊，被拍者甚至都不知道对方是在拍马屁，显然已经受用无穷。
要拍马屁，也不是闭着眼睛只说好话，一股脑往天上吹就行，真诚的、适当的赞美才是“拍马屁”的最高境界。
当今社会也是一样，不要为了捧而捧。曾经有一位小伙子去未婚妻家里吃饭，刚吃一口就说：“伯母，你做饭真好吃”，伯母说：“这个菜是速冻的”，小伙子马上说：“伯母，你太会挑菜了”，伯母说：“这是你伯父挑的”，小伙子又说：“额伯母，你真会管理人”，搞得最后气氛很是尴尬。
厚黑学里面也有一处讲到：说话要适当的“捧”对方，要掌握好分寸。
但是，需要有一个重要的前提条件，那就是你自己的 修养和品德 要好， 做事要踏实 。从上司的角度来讲，你自己的工作要做得好，去分忧分劳，没有人说你拍马屁；你自己的工作一团糟，又常常去领导那里分忧分劳，人家就会说是拍马屁。
所以，前提条件是把自己的分内工作做好。
对于朋友和亲戚而言，你本身品德就不好，常常给亲戚制造麻烦，但跟他们说话的时候又各种捧，即使你很诚心很真心也无济于事。
我行我素的性格是好还是坏要具体分析
对待父母说实话我也没多少办法，只能随着他们来了，毕竟我的观念是父母为大嘛
对待子女嘛，首先要分析造成这样性格的原因，我行我素多半是因为接触的人，接触的层面太少，造成的性格孤僻，或对人过于防范，甚至看不起他人等，首先就要根据问题来寻找解决原因。
我行我素是一种基本的现代品格，我思故我在，只为纵澈于天地间的逸气。
我行我素的风格可以挽生命的狂澜，因不贪求己利私欲，因为关注灵魂的人格公理，养一腔浩然之气，将那心路历程变成恒久的宁馨。
我行我素不是没有历经险阻的突兀的少年轻狂，而是本质上的清高与傲慢，是一种自由脱俗的人格风度，亦是诞生于高贵灵魂的烟视媚行。
我行我素意味着敝屣荣华，浮云生死，周遭的万紫千红通通成为过往，使人直面生活的本质，产生一种类似于情怀的灵性之心。
我行我素亦是独立人格的把握和象征。缺乏我行我素气质的人，必定是执念于功名富贵而缺乏真正道德理想的俗人，我行我素将唤起人极大的素朴纯良的秉性，将人格升华至江河逆转而不改其初衷的高度。
我行我素是一种基于人文主义人性观的脱俗异质。人的存在本应因循故我的踪迹，寻觅一道开阖纵横的率真笔意。生命本应与理想共生，生命更应与灵魂的自在共存，纵横捭阖的气度酝酿其间，可以使生命的真意突显，更让价值的使命长存。
我行我素更是“笔挟风雷之势，墨会烟霞之色”的排斥了方巾气的契阔从容，孤独和亢奋是我行我素的本质，而对于人间俗世的抗拒亦成为我行我素的愿景，而国贼禄蠹之流的志向便是在于打压我行我素的天然运命。
我行我素不是人格的轻狂和随便，而是自尊和尊重他人的开端，就像采茶人的银铃诗一般令人观瞻甚而动容。
袁枚是清朝中期著名诗人、散文家，有着随园老人之称。纵观袁枚一生，会发现他是一位非常重视生活情趣的人，无论走到哪都有很多诗情画意的想法。袁枚在乾隆四年中进士，但此后的仕途之路却算不上顺利，好在袁枚天性潇洒，既然官场不如意便选择辞官隐居于小仓山随园，并且招收了很多喜好诗词的弟子。袁枚60多岁时依然会时常出游，走遍山清水秀之地。那袁枚究竟是个怎样的人呢？一起来了解下袁枚的生平吧。
(一)他在写信，弃易从难
清乾隆十四年(1749)七月，暑气熏蒸、骄阳如火。在江苏沭阳县衙里，一位年轻的官员正大汗淋漓地伏案奋笔疾书。
不是在批写公文，也没有填词赋文，他冷静书写的，是一封辞职信。
少年时家贫，梦想着科举及第，登天子堂，光耀门楣。然而等到梦想实现之后，他突然发觉仕官生活并非他人生的初衷。
名利场上动辄得咎，官苦犹如受戒僧。参见的名帖上，署名职衔的字要写小，否则会被视为不敬，他总是忘记。下级参见上级，要弯着腰跑上前去，做小跪姿势，还不能发出声响，他的动作总是不到位。书衔笔惯字难小，学跪膝忙时有声。吾生谁毁谁誉，任荆棘丛丛满仕途。要想在官场往上爬，除了要看人脸色，溜须拍马那一套也少不了，而这些，恰是一个有骨气的知识分子最鄙夷的。
辞职信写好了，他放下手中的笔，起身脱下官服，整齐地叠好放在身后的藤椅上。看做官来，只似儿时，掷选官图。他在时光里跌跌撞撞地成长，最后一点点离开最初的样子。他冷静地思索，苦苦地挣扎。
什么功名利禄，什么官场权谋，都去他的，我就要有官不仕偏寻乐。
33岁这一年，他以父丧守孝为由，辞去县令一职，从此离开了体制。
这个傲娇的官员，就是清代著名的文学家袁枚。
无独有偶，也是在18世纪，德国大文豪歌德有过类似的壮举。1786年9月3日凌晨3点，37岁的歌德提起行囊，独自钻进了一辆邮车里，他要逃往意大利。在此之前，他已在德国魏玛生活了十多年，而且一直身居要职。白天忙于政务，只得在晚上拼命挤出一点灵感，断断续续地写些爱情诗，繁杂的工作早就将创作激情消磨殆尽，他担心终有一天自己的梦想会被现实彻底湮没。
这场夜半逃亡，其实是一场遵从内心的精神放逐。后来，他的足迹遍布意大利，在那里完成了《在陶里斯的伊菲格尼亚》、《塔索》、《浮士德》等他生命里最好的作品，也正是这些作品，让他成为了世界文坛出类拔萃的光辉人物。
那袁枚呢？
袁枚后来的人生并不比歌德逊色，他按自己喜欢的方式过完一生。没了稳定的俸禄薪资，他却凭着经商的天赋和对文学的执念，实现了时间自由、思想自由和财务自由。
乾隆二十九年(1764)五月，已然归隐奉养母亲第15个年头的袁枚写了一首极其动人的小诗《苔》。
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
苔花如此渺小，渺小到自古以来的诗句里，它只配做个陪衬。李白写诗常写到它：苔深不能扫，落叶秋风早。相思黄叶落，白露点青苔。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。白犬离村吠，苍苔壁上生。阴生古苔绿，色染秋烟碧。只是青苔在他的笔下，成为大画面中的一个小背景。在周朴的可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔，还有刘禹锡的百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开里，青苔不仅不可爱，反倒成了被厌弃的角色。
唯独在袁枚眼里，小小的苔一点都不卑劣，它的心里藏着一个大大的梦想：不倚赖他人的照料，甚至连阳光都不需要，它要凭借自己的力量，活出一朵牡丹的尊贵和骄傲。
(二)为官九载，毅然辞官
康熙五十五年三月初二(1716年3月24日)，袁枚生于浙江钱塘县，祖辈和父辈都只是州府低等幕僚，卑微劳碌、贫寒一生。袁枚天赋异禀、极爱读书，但家里没有藏书，只得借书来读。借来的书要如期归还，他总会摘抄背熟，对其熟悉程度比书的主人更甚。所以后来他在《黄生借书说》一文中感叹：书非借不能读也。
袁枚12岁时和老师同时考中秀才，先生转眼就成了同窗，袁枚也因此名满天下。八股文内容空泛、形式死板，学起来枯燥无趣，他深知要跳出，先征服的道理，安慰自己：大不了就当交一个俗不可耐的朋友吧！于无情处求情，于无味处索味。
乾隆三年(1738)，23岁的他考中举人，第二年又顺利中了进士，正式入选翰林院。然而大清翰林必须精通满文，三年任职期满，朝廷举办散馆考试，袁枚落榜，未娴清书，外放出京。
从27岁开始，他分别在溧水、江浦、沭阳、江宁做知县，因为勤于政事、断案公正、刚正不阿、不畏强权，他从来都深受百姓爱戴。调离溧水时，一路壶浆擎父老，万家儿女绣衣裳。大家为他披上绣有全城百姓名字的万民衣，成群结队痛哭挽留。离开沭阳时，百姓们相送不舍。五步一杯酒，十步一折柳。使君乘车行，吏民攀车走。他曾在沭阳亲手载下一株紫藤花，众乡亲悉心照料，直到300多年后的今天，这株紫藤依旧花叶繁茂、芬芳馥郁，美得不侵世俗。
然而，虽得百姓拥护，每日混迹官场犹如炼狱一般。规矩多如牛毛，他转身即忘；溜须拍马那一套，是他永远学不会的乖巧；察言观色，他更是难于应付。终于，在33岁这一年，他以父丧守孝为由，辞去官职，做回了自由身。
当年在江宁任上他买过一处园子，位于金陵城西北的小仓山北麓，那曾是曹雪芹祖父曹寅的宅院，《红楼梦》中大观园的前身。只是后来园子败落了，袁枚捡了个便宜，只花费了三百两银子。
他给园子取名随园，改造时便在随字上下足了功夫。随其丰杀繁瘠，就势取景。随其高势，置亭台楼阁。随其低势，添小桥流水。随其雅韵，处处置书。随其兴致，将围墙拆除，在大门上贴迎客对联：放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花。供他人随意游览。
他写《杂兴诗》描绘随园景致：造屋不嫌小，开池不嫌多。屋小不遮山，池多不妨荷。游鱼长一尺，白日跳晴波。知我爱荷花，未敢张网罗。
游人来了，商机也就来了。袁枚将园子里的部分房屋租给客人，收取丰厚的租金。他是个讲究的吃货，凡事不可苟且，而于饮食尤甚：善烹调者，酱用伏酱，先尝甘否；油用香油，须审生熟；酒用酒酿，应去糟粕；醋用陈醋，须求清冽。且酱有情浓之分，油有荤素之别，酒有酸甜之异，醋有陈新之殊，不可丝毫错误。他写《随园食单》，将十四到十八世纪326种佳肴美点收罗其中。他聘来江南名厨，为游客们烹调清新绝美的南方菜肴，将餐桌摆放在景致秀美的亭榭之间，席间安排家养美姬歌舞助兴。
每逢佳节，随园游人如织。据袁枚孙子袁祖志在《随园琐记》中记载，每年前来观赏之人以十万计，以至于随园的门槛，每年都要更换两次。
(三)既是商人，也做文豪
袁枚当然并非纯粹的商人，作诗写文是他贯穿一生的爱好。7岁时偶然得到一套《古诗选》，从此文学的种子开辟鸿蒙般深植他的心中。
山上春云知我懒，日高犹宿翠微颠，这是春意的莽然。不着衣冠近半年，水云深处抱花眠，充溢着夏懒的慵弱。秋夜访秋土，先闻水上音，那是秋天的召唤。沉沉更鼓急，渐渐人声绝，成就了寒冬的敛藏。
随见筷子可爱，作一首清新的歌咏小诗：笑君攫取忙，送入他人口。一世酸咸中，能知味也否？下雨闭门，随手推窗，探见外面的风景：连宵风雨恶，蓬户不轻开。山似相思久，推窗扑面来。
关于钟爱的苔，他总是倔强地一次次自比。
各有心情在，随渠爱暖凉。
青苔问红叶，何物是斜阳。
红叶身在高处，日日享受阳光温暖，可是青苔不羡慕不嫉妒，你能望见斜阳很好，我自乐享我的清凉也很好。他一生不服输，一生都在挑战自我。
子曰：鬼神之事，敬而远之。但袁枚就对鬼神之事特别感兴趣，他写了一本故事书特地取名叫《子不语》，就是子不语怪力乱神中的子不语。他继承和发扬明代公安派倡导的独抒性灵，不拘格套的诗歌理论，提出了性灵说：诗者，由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。他深觉写诗要讲真性情，反对一切形式的、冠冕堂皇的东西。爱好由来下笔难，一诗千改始心安。他在文学上注入了十分努力，所以作诗写文才看起来毫不费力。清诗研究专家严迪昌先生在《清诗史》中提出袁枚现场，认为他是真正意义上的专业诗人。
袁枚在园子里售卖《随园全集》，一时洛阳纸贵，供不应求，还有属国琉球、高丽的诗友专程来抢购。物侯为之倾倒，走卒识其姓名，文采风流，论者推为昭代第一人。他跻身清代骈文八大家，和纪晓岚并称南袁北纪，和赵翼、张问陶并称性灵派三大家，和赵翼、蒋士铨并称乾嘉三大家
吹灭读书灯，一身都说月。他不靠不倚，凭自己的天赋和努力成就自我。
各方人士争相前来请袁枚写应酬文章，他来者不拒，给人写墓志碑记、挽联传记、寿序谀文，还办私塾收弟子，加上经营随园的丰厚收益，一年下来总可以赚几千两银子。他娶了十几房妻妾，还常常流连于青楼歌肆，年老时又收了几个女学生，卫道士骂他是通天老狐，醉辄露尾，他一副无所谓的态度，大方承认袁子好味、好色、好葺屋、好游、好友、好花竹泉石、好珪璋彝尊、名人字画，又好书。最好的人生态度是悦己，声色和情致，都是他的本真之好。
人最大的一悟，是知道自己是个怎样的人，应该成为一个怎样的人。晚年他自号仓山居士、随园主人、随园老人，但他更喜欢大家叫他山中宰相。
小时候因为家贫无力购书，中年之后，他的生活变得优裕，便尽力搜购自己喜爱的书籍，建起了一座藏书楼取名所好轩。享足坐拥书城的乐趣之后，他将大部分藏书馈赠亲朋好友，又将珍贵的善本捐献给了朝廷。与其去世后子孙不知珍惜，糟蹋典籍，还不如在可以做主的时候，为这些书找到适合的主人。他的藏书之好是天成，散书之举是大义。
笔落至此，我想到朱国平先生提出的最理想的人生状态：享受人生，而不沉湎；看透人生，却不消极。都说人终会被少年不得之物困扰一生，但袁枚没有，他有置身生活之乐的安逸本真，也有随时抽离享乐的自控能力。他知道何时该努力，何时该放手。
(四)高寿而逝，人生无憾
65岁那一年，袁枚又做出了一个大胆的决定：畅游名山大川。那时他母亲去世三年，守孝期已过。他不能总安逸于随园一隅，读万卷书行万里路，这是知识分子应有的志向，他满心满眼突涌出向长天大地释放自己的渴望，不允人生留下遗憾。
此番出游，袁枚的足迹遍布浙江、安徽、江西、广东、广西、湖南、福建等地，攀过天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山大川，也品尝了毛尖、龙井、银针、梅片、武夷茶等各地名茶。
当时有人称赞他八十精神胜少年，登山足健踏云烟。心情愉悦，身体自然硬朗。趁游玩之机袁枚重回沭阳，时隔几十年百姓们仍难忘他的恩德，出城三十余路，夹道欢迎。袁枚写文感动感叹：居官而不能忘其地者，其地之人，亦不能忘之。
70岁时，他亲手植树，面对他人的不解，他写《栽树自嘲》聊以自慰：
七十犹栽树，旁人莫笑痴。
古来虽有死，好在不先知。
正因为我们无法预知死亡何时到来，所以活着的时候才应该倍感怡然快乐。他的通透达观，真令人着迷。他终于活成了自己崇拜的那个人，那个不但照亮自己的人生，还以明睿启迪他人的大智者。
他作过一副对联，就是他的自画像：不做公卿，非无福命皆缘懒；难成仙佛，吾爱文章又恋花。
他这一生，未有过暮年。葛岭花开二月天，有人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。热夏归来听蝉，再游于北方知寒，沿途不枉为少年，活出自己的风范。把仰头月色作为潇洒的释然，把起舞日子写成诗篇，忘却所有不愉快的片段，他的心永远住着个少年。
嘉庆二年(1798年)，袁枚与世长辞，享年82岁。
双脚踏翻尘世浪，一肩担尽古今愁。他这一生，饮过岁月的苦酒，听过时间的琴弦，唱过生活的悲欢，美好的事物纯真地走完，终有个结局圆满。
死亡于他并非失去生命，而是走出时间。袁枚临终时说：千秋万世，必有知我者。
三千年读史，不外功名利禄。九万里悟道，终归诗酒田园。生命是一场流浪和放逐，只是大部分的人都将自己交给了世俗，用他人既定的轨道牵绊自己前行。但总有人听清了自己心灵的声音，并按这个声音生活。这样的人，并非传说，因为他们曾踏实地行走于这个人世间。
不忧愁聚散，又何惧放胆。人间很值得，他亦未辜负过人间。
知先生者，我愿为其一。
作者简介翟晓洁，湖北荆州人，武汉大学新闻系硕士研究生。曾在中国国际广播电台负责采编工作，已发表文章等一百多万字。
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。 袁枚 文学成就
文风简介
袁枚的古体诗长期以来更是受到忽略。实际上，古体诗创作集中体现了袁枚诗歌的天才特色， 澎湃，纵横恣肆，充满生命力和创造性，呈现出不同于近体诗创作的美学特征，是我们全面认识袁枚诗作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中叶最负盛名、最有影响的诗人，居“乾隆三大家”之首，执诗坛牛耳近50年。他在考据成风的乾嘉时期，在重经学、重学问的诗坛上，以充满创造精神、洋溢着天才之气的诗作，独树一帜，非同凡响。
文学著作
袁枚著有《小仓山房集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；散文 ，尺牍等30余种。
袁枚之妹袁机亦甚具学识，《如皋县志》、《杭州府志》、《清史稿·列女传》皆有传。袁机于乾隆二十四年（1759）卒，袁枚八年后写成的散文代表作《祭妹文》哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚收录了许多鬼怪故事，以简洁明了的笔法，写成笔记小说《子不语》，与纪晓岚《阅微草堂笔记》齐名。袁枚也是一位美食家，写有著名的《随园食单》，是清朝一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。该书出版于乾隆五十七年（1792）。江苏古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。
其中《小仓山房集》中的《黄生借书说》收录到上教版初二语文第一学期（第22课）
文学主张
袁枚为文自成一家，与纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲。其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼、张问陶和黄景仁。朱庭珍评述袁枚：“袁既以 狡童之性灵为宗，专法香山、诚斋之病，误以鄙俚浅滑为自然，尖酸佻巧为聪明，谐谑游戏为风趣，粗恶颓放为豪雄，轻薄卑靡为天真，*秽浪荡为艳情，倡魔道妖言，以溃诗教之防。”
袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及 思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟喔，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮华。
观点主张
袁枚一生，历任溧水、沭阳、江浦、江宁知县，除了赢得贤明政声之外，留下的文学著作也很多，有《小仓房诗文集》、 《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》等。《随园诗话》是他的代表作，有独特的文学见解。他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。他主张直抒胸臆，词贵自然，反对泥古不化，强调自创精神，这在我国文学史上是具有进步意义的。袁枚论诗主张抒写性情，继明公安派之后揭橥“性灵说”。这种文学论调与当时的吴敬梓、曹雪芹、郑燮、张问陶等人的进步文学思潮、哲学思潮、史学思潮相互对应着。他认为诗必须有诗人不失赤子之心的“真我”，反对儒家传统诗论，认为艳诗可作。他的诗论为清代诗坛带来一股清新之风，对扫除拟古之作有积极作用。其诗多抒发个人的闲情逸致或叹古讽今，往往随性而发，富于情趣与意境，追求明白晓畅、清新灵巧的艺术风格。散文思想颖锐，部分作品直接揭露现实黑暗与官场腐败。抒情作品则情感真挚，富于感染力，具有清新自然，文笔生动的特点。 他主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，肌理派是“玲。
袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及 思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟喔，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。
价值贡献
袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。随园旧为织造园（即曹雪芹笔下的大观园），当时「园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花。」荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是「随其丰杀繁瘠，就势取景。」因此称为「随园」。他在《杂兴诗》描写随园景致：「造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。」如此诗情画意，令人想往，也难怪袁枚怡然自得，放情声色，不复作出仕之念。随园四面无墙，每逢佳日，游人如织，袁枚亦任其往来，不加管制，更在门联上写道：「放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花。」
袁枚手植藤
袁枚以文学为终身事业，是清代的文学家，性灵派创作理论的提倡者。性灵即性情也。他以为「诗者，人之性情也，性情之外无诗。」又说：「凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。」他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实流露。文章以骈体最为擅长，颇得六朝体格，享文章之盛名数十年。其为人亦如作文，坦白率真，讨厌矫情，却极重情义，其友沈凤司死后，因无后嗣，袁枚每年为他祭坟，三十年未曾间断，对友人的情义深重，令人感动。
袁枚致力为文，著述颇丰，有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》《随园食单》……。其中《随园食单》是一部有系统的论述烹饪技术和南北菜点的著作，全书分须知单、戒单、海鲜单、杂素选单、点心单、饭粥单……茶酒单等十四个方面。在须知单中他开宗明义地说：“学问之道，先知而后行，饮食亦然，作须知单。”此篇可作为饮食通则，而戒单云：“为政者兴一利不如除一弊，能除饮食之弊，则思过半矣，作戒单。”此篇正好与须知单互为表里。
纪念场所袁枚墓
袁枚死后即葬于随园。其墓位于小仓山南岭随家仓的百步仓上，原为省级档案保护单位。墓原有石牌坊，上刻“清故袁随园先生墓道”九字，并树“皇清诰授奉政大夫显考袁简斋之墓”石碑一块，碑文为古文家姚鼐所撰。“十年动乱”中均被全部毁坏。1974年3月，因建五台山体育馆，经批准，由南京市档案保管委员会对该墓进行了清理。3月18日开始，历时3天，共清理墓葬三座。皆为砖室，长25米左右，其宽度仅容木棺一具，除葬袁枚本人以外，其余两座均为女墓，当属袁枚妻、妾。随葬物有金簪3枚，金耳环2副，玉带片20块。以及玉管、铜镜、瓷罐等。
介绍 袁枚少有才名，擅长写诗文，乾隆四年（1739）24岁参加朝廷科考，试题《赋得因风想玉珂》，所吟诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时大司寇（刑部尚书）尹继善挺身而出，才免于落榜，得中进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，推行法制，不避权贵，颇有政绩，很得当时总督尹继善的赏识。33岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。 生平仕途生涯
袁枚是清代著名诗人、文学评论家，也是一位颇有贤名的县令。他出生于浙江钱塘(今杭州)，乾隆进士，曾为翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭阳知县。此时，正是所谓“乾隆盛世”，但在沭阳民间，却是万户萧疏、悍吏横行的现实。一个沭阳县，竟有“饥口三十万，饿死者不计其数”。袁枚面对这“路有饿殍、哀鸿四野”的惨状，拿起蘸着血泪的笔抒发感慨：“百死犹可忍，饿死苦不速，野狗衔髅髑，骨瘦亦无肉，自恨作父母，不愿生耳目。”他以犀利的笔尖，对那些“苛政猛于虎，悍吏虐于蝗”置人民生死于不顾的贪官污吏，进行无情的挞伐。他要“纾国更纾民，终为百姓福”。因此到任不久，就开仓赈灾，减免赋税，率民治水，筑有名的六塘子堰。采取多种抗灾措施，恢复和发展农业生产，较快地取得了成效。他还严厉管束家属、下属、衙役，不准扰民害民。在讼狱处理上，据史载，他“为政，终日坐堂”，凡“吏民百事，有小讼狱立判无稽留”，大案也从速结案，加上治理有方，社会秩序较前稳定。他与耕夫、蚕妇、工匠、商贩、书生皆有交往，不但关心农事百业，还跻身市场，“关心米价问江东”，心系民生。在封建时代，由于阶级的局限性，袁枚能做到这样，已是难能可贵的了，百姓皆称他为“大好官”。袁枚由于为人正直，厌恶官场倾轧，40岁时便辞官不做，定居江宁(今南京市)，住小仓山下，建随园，自号仓山居士、随园老人，安于闲情逸致的生活中。
乾隆十年，他离任沭阳时，百姓夹道送行，攀车饯酒，洒泪话别。乾隆五十三年(1788年)，73岁的袁枚，受沭阳知名人士吕峄亭的邀请，又来沭阳作客，沭阳各界，一部分人曾趋前30里迎接。袁枚面对如此拥戴他的民众，写下了情意真挚的《重到沭阳图记》。他在这篇短文中深有感受地说：“视民如家，官居而不能忘其地者，则其地之人，亦不能忘之也。”官爱民，民爱官，此真不失为一方父母官的范例。
袁枚治沭，距今已200多年。他当时在沭阳县衙(今县 内)手植的一株紫藤，至今仍生机勃勃，其叶蓁蓁，被列为沭阳县重点保护文物之一。
文学生涯
袁枚与赵翼、张问陶并称乾嘉诗坛性灵派三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。 袁枚又是干、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。
袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。
藏书故实 清著名诗人、藏书家。字子才，号简斋，一号随园，晚号随园老人。浙江钱塘（今杭州）人。乾隆元年（1736）入京应考，场内老师宿儒、贤达文士近百人，而他年纪最轻。乾隆四年（1739）进士，改翰林院庶吉士，散馆分发江南，历任溧水、江浦、沭阳，调江宁等知县。39岁时辞去官职，筑园林于金陵石头城下，名“随园”，学者称“随园先生”。在园内种竹浇花，著述终日。幼即嗜书，苦于无钱藏书。作官后，以薪俸易书，积至40万卷，筑藏书楼“小仓山房”、“所好轩”。自注何谓“所好”，味、色、花、竹、金石、字画，皆有时有限，只有藏书，不分少壮、饥寒，读之无限；还专门写有一篇《所好轩记》。乾隆三十八年（1773）诏求遗书，将所藏书传抄罕见者皆献于清廷，并作有《散书记》以纪。藏书印有“道素之门”、“百石山房”、“华里神仙”、“钱塘苏小是乡亲”、“此间乐”、“子才一阅”、“随园珍藏图书”、“小仓山房藏书之印”等。写诗主张抒写性情，反对儒家诗教。部分诗篇对汉儒和程朱理学进行了抨击，并宣称“六经尽糟粕”。多数作品则抒发其闲情逸致。著有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园尺牍》、《子不语》、《随园随笔》等30余种。袁枚的诗文牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——清代·袁枚《所见》所见
牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 古诗三百首 ， 国小古诗 ， 儿童早教古诗100首黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰： 书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。——清代·袁枚《黄生借书说》
黄生借书说
清代 ： 袁枚
黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：
书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今
黄生允修借书。随园主人授以书，而告之曰：
书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣。”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。
余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。其切如是。故有所览辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也！
今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。
议论抒情白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。(也学 一作：亦)——清代·袁枚《苔》苔
清代 ： 袁枚
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